誰之疾？ 誰之憂？
文/香港 陳錫波
《論語.為政》篇中，「孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”」這一句古今人多有歧解，歧在哪裡？ 「其」字。「其」究竟是「他的（子女的疾）」，還是「他們的（父母的疾）」？ 因而，「憂」是父母之憂，還是子女之憂？
楊伯峻先生《論語譯註》譯為：「孟武伯向孔子請教孝道。孔子道，“做爹娘的只為孝子的疾病發愁。”」 然後說明，「王充《論衡問孔篇》說，“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂。”《淮南子說林訓》說 “憂父母之疾者子，治之者醫。” 高誘注云 “父母唯其疾之憂，故曰憂之者子。” 可見王充、高誘都以為“其”字是指代父母而言。馬融卻說，“言孝子不妄非為，唯疾病然後使父母憂。” 把“其”字代孝子。兩說都可通，譯文採取馬融之說。」
那麽，錢穆先生《論語新解》又是怎麼解的呢？他說，「孟武伯問 “怎樣是孝道?” 先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”」並說明道，「唯其疾之憂：此句有三解。一，父母愛子，無所不至，因此常憂其子之或病。子女能體此心，於日常生活加意謹慎，是即孝。或說，子女常以謹慎持身，使父母唯以其疾病為憂，言他無可憂。人之疾，有非已所能自主使必無。第三說，子女誠心孝其父母，或用心過甚，轉使父母不安，故為子女者，惟當以父母之疾病為憂，其他不宜過分操心。孟子言父子之間不責善，亦此義。三說皆合理，第一說似對《論語》原文多一紆回，且於唯字語氣不貼切。第三說當作唯父母疾之憂始合。今從第二說。」
如此，不妨再看看傅佩榮先生《解讀論語》怎麼解讀，他說「孟武伯請教什麼是孝。孔子說，“讓父母只為子女的疾病憂愁。”」也說明道，「子女各方面都表現良好時，才能使父母“只為”他們的疾病擔心而不必擔心其他問題，這樣就表現了孝的行為。疾病不是人力可以控制的，所以子女更加要保重身體。」
三位大師皆不同意王充、高誘之解而採取馬融之說，譯文意思也相同，以為疾是子女之疾，憂是父母之憂。
孝乃子女對父母的行為和態度，《論語. 為政》篇有幾段孔子的答問，如：
孟懿子問孝。子曰：「無違。」...... ,「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語‧為政‧五》）
子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語‧為政‧七》）
子夏問孝，子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語‧為政‧八》）
孟武子問孝， 為何變成「讓父母只為子女的疾病憂愁」？似乎答非所問。 雙親年邁，通常體弱多病，不是子女「憂」父母之「疾」，怎麼反而父母「憂」後生之「疾」？ 依照原文斷句，「其」字不應有歧解。其句讀應是「父母，唯其疾之憂。」 「唯其疾之憂」中「之」字是語氣詞，只令行文語氣緩和而無實際意義，即「唯其疾憂」，而「唯其疾憂」是「唯憂其疾」的倒裝，故該句的意思就很明顯「對父母，唯憂其疾。」此語是因問而答 ，「武伯善憂父母」，孔子故言之，因爲行孝於無違禮、養而能敬、和顏悅色之外，雙親年事高時，健康問題已然是主要問題，此時孝之重點應在於關心其健康上，及時了解是否有疾，故用一「唯」字，以強調其重要。此處之「疾」並非一定已有疾，其中亦有預防之意；「憂」則含有關心、牽掛、擔憂之義。
《孝經.紀孝行》中有句，「子曰，“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”」 不是已經說得很清楚了嗎？
