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《道德经》启示后记：岁月流光
上篇：思想的光泽
作者：焦仕启
天风浩荡，流水不腐，我国的传统文化源远流长。
其中，儒、释、道三家可称为华夏显学和国学的代表，通贯着我国传统学术与文化的命脉与精髓，故称“以佛治心、以道治身、以儒治世”；而儒家（以孔子、孟子、曾参、董仲舒、朱熹、程颢为代表）提倡“仁礼安邦”，是入世哲学；道家（以老子、庄子、列子为代表）提倡“道法自然”和“无为而治”，强调人与自然的和谐共生，是隐世哲学；佛家（以释迦摩尼、达摩、玄奘、禅宗六祖慧能为主）提倡了却四谛、修得八正道，可参透十二因缘，得大造化的“万法皆空”，是出世哲学。
换言之，也可理解为儒家“以治国、教化为核心”，道家“以辅政、奇谋、五术、修炼为核心”，佛家“以空观、奉献为核心”；同时，还可进一步诠释为儒家是进取的文化，推崇修齐治平、为万世开太平和“天行健，君子以自强不息”，认为世界是展现才华的舞台，可在创造物质财富的过程中实现自我价值，讲究“仁、义、礼、智、信”和“诚心、正意、齐家、治国、平天下”；道家是修炼的文化，推崇道法自然和道政合一，认为大自然是人类赖以生存的环境，须遵循客观规律，追求人与自然和谐相处的天人合一境界，以完善的自我带动和谐社会，讲究领悟道、修身德、求自然、守本分的万事顺其自然，保持尘世的清醒；佛家是无我的文化，推崇觉悟人生和涅槃圆满，认为相由心生，世界就在自己心里，一念之差，即可陷于地狱或超入极乐，所以要在为他人献爱心和为社会做贡献的过程中，去实现个人价值最大化，讲究明心见性、诸恶莫做、众善奉行和牺牲奉献，以戒定慧和“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等善者入天堂、恶者下地狱的效应。
这里，笔者围绕老子《道德经》81章内容展开的原文诠释和人生启示絮语，主要是在融会贯通儒家和道家思想的前提下，就生活中的一些视点问题，结合《道德经》的观点，加以与时俱进的理解和剖析，这既有助于人们加深《道德经》的理解，晓知《道德经》揭示的自然规律、入世人生格局和增强科学驾驭生命的方法与定力，懂得弱能胜强、柔能克刚和遇事须把握事物客观发展规律的道理，又能勉励人们自觉克服静止化看问题的惯性，从事物正反两方面和不断发展、变化的角度，以全局观和发展观的方法论，去分析和看待客观事物，进而全面正确地了解、分析和处理问题，不断提升和善于从根本上把握、化解事物矛盾的本领；以此，便是笔者付诸81篇感言的初衷。
当今社会，因诚信缺失和谎言遍地，似乎经济发达了，人却时而陷于思想空虚、困扰和迷茫的状态；而实际上，回溯源头，《道德经》早已给出了人的生存价值、意义和方法，劝诫人们只有更好地与他人、社会和与自然相处，才能更好地生存下去，这亦是《道德经》的价值所在；不仅如此，《道德经》还以“道生一、一生二、二生三、三生万物”的观点，指出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的客观自然规律和“独立不改，周行而不殆”的永恒意义；以事物“反者道之动”的对立转化状态，告知人们“正复为奇，善复为妖”和“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等朴素的唯物辩证法，也为我国哲学思想的形成，提供了创造力的源泉。
而且，《道德经》亦阐述了人生的十大哲理：以“功成事遂，百姓皆谓我自然”的观点，指出人时常是靠本性使然和在被习惯左右的状态下，顺利完成符合自然规律的事情；以“圣人之道为而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争”的观点，指出领导者做事当“做而不争”，才能体会到“上善若水”和“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的辩证关系；以“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的观点，指出人的欲望应“适时终止”，才会避免物极必衰、满盈则溢的危险境地，进而实现浴火重生、脱胎换骨、持续发展的重生境界；以“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”的观点，指出知人者睿智、自知者聪明、胜人者力量和自胜者强大的道理，进而获得“依天照海花无数、高山流水心自知”的迷津化解；以“无为而无不为”和“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”的观点，告诫管理者只有遵循规律，规避大胆妄为和不断滋事的状态，才能治理好所辖业务，实现预期效果；以“多言数穷，不如守中”的观点，指出人的话一旦说多了，就会遇到无言以对的尴尬，莫不如“允执其中”、“信守中道”和顺应规律地踏实做事，才不会适得其反；以“治人事天莫若啬”的观点，指出管理众人亦如农耕，应顺着作物生长的规律，照顾、灌溉和扶助，作物才会自然成长，进而获得丰收；以“治大国若烹小鲜”的观点，指出治理国家如同煎小鱼，当按客观规律谨慎从事，不到火候，不可乱翻乱搅；以“辅正治国以奇用兵，以无事取天下”的观点，指出领导者须以正治国（遵循规律为正）、以奇用兵（以智谋为奇）、以无事取天下（不随意滋生乱事）的做事规则理政；以“善用人者为之下”的观点，指出善于用人的领导者，常故意处于“低位势”地顾及、尊重他人和与他人融洽相处，换来“好人缘”，否则如只顾私利地不尊重他人和不与人和谐相处，众人必敬而远之，进而也就无法实现聚拢人心做事的效果。
《道德经》还给后人留下了“玄之又玄”（喻奥妙不易理解）、有无相生（矛盾双方的对立与转化是阴阳相生）、功成不居（立了功而不把功劳归于自己）、和光同尘（不露锋芒地平和处世）、天地不仁（万物都是一样的无区别）、天长地久（喻时间悠久不变）、上善若水（像水的品性一样滋润万物而不争名利）、金玉满堂（喻财富极多或学识丰富）、功成身退（大功告成后自觉隐退）、目迷五色（喻事物措综复杂难辨）、宠辱若惊（受到宠爱或侮辱皆惊恐）、视而不见（睁着眼却没看见）、听而不闻（听到如同没听到）、涣然冰释（象冰遇热消融般解除隔阂）、虚怀若谷（胸怀如山谷般深厚宽广）、绝圣弃智（抛弃自以为是的主观臆断）、少私寡欲（减少私欲）、相差无几（差别不大）、如登春台（喻极好生活环境）、飘风骤雨（猛烈的风雨）、余食赘行（喻遭人讨厌的东西）、天大地大（形容极大）、道法自然（规律以自身法则不受约束）、知白守黑（虽知是非黑白仍保持暗昧）、去甚去泰（做事不能太过分）、天道好还（天可主持公道和善恶终有报应）、佳兵不祥（好战非祥事）、知止不殆（适可而止能避免危险）、自知之明（能正视认识自己的长处与短处）、淡而无味（菜肴无味或喻说话、文章无趣味）、将夺固与（要想得到必先给予）、无中生有（凭空捏造）、若存若亡（喻若有若无和难以捉摸）、大器晚成（越是大才能的人越晚成功）、大音希声（最大最美的声音是无声之音）、知足不辱（懂得满足才不会受屈辱）、大巧若拙（灵巧的人看似笨拙）、知足常乐（自知满足则心怀快乐）、出生入死（从出生到死去和喻生命危险）、祸福相依（喻坏事和好事可相互转化）、根深蒂固（喻根基深厚牢固）、以德报怨（以公正的道德心态对待别人仇恨）、轻诺寡信（轻易答应别人要求者定缺少信用）、千里之行始于足下（从头做起和逐步进行）、慎终如始（如同开始时一样谨慎从事）、俭故能广（平素俭省，因而富裕）、寸进尺退（得到的少而失去的多，得不偿失）、被褐怀玉（穿粗布衣服而怀抱美玉，喻贫寒出身，却有真才实学）、天网恢恢疏而不漏（喻作恶的人终究难逃天法惩处）、小国寡民（国家小和人民少）、鸡犬相闻（鸡鸣狗吠的声音能相互听到）和老死不相往来（彼此从不联系）等成语的文化积淀。
悟透《道德经》，可使人一生受用不尽；比如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”，阐述了有和无的相互转化、难和易的变化形成、长和短的交替显现、高和低的相互充实、音与声的依赖谐和、前和后的互为接续等一系列事物既对立统一，又相互依存的关系；而“上善若水，水善利万物而不争”，提示了管理者的做事法则；“成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形大”，则道出了最圆满的东西，好像有缺陷一样，最灵巧的东西似最笨拙、最好的口才似不善言辞、最方正的东西亦如无棱角、最大的器具最后完成、最宏达的声音却似无声、最大的迹象亦如没有形迹的状态与辩证关系。
综上可见，老子以《道德经》揭示了天地、人生、社会的无线奥妙和规律，引导着人们应正确地认识客观世界，以及看待和把握各种生命现象与进程，进而践行游刃有余的天地人和谐发展，这是经天沐地的思想光泽，亦将无穷尽地伴随着岁月发光，也持续地滋润、洗涤、启示和框正着人的行为，在天地人的和谐统一中，不断地校正和引导着人类社会的价值生活。
作者简介
焦仕启：笔名“秋鸿”，辽宁省营口市生人，在北京工作近40年
（京籍），先后毕业于营口教育学院、辽宁大学、辽宁师范大学、
首都经贸大学（经济学专业硕士研究生）、北京大学（MBA专业
硕士研究生）；曾任小学、中学、大学教师，当过记者、政府公
务员、民营大型产业集团总裁和央企高管；因茶余饭后喜好摆弄
文字，先后在地方、国家报刊发表和出版了近千万字各种体裁及
题材的作品，主要作品有：诗文集《春华秋韵》、纪实散文集《
眷恋与希望》、人生启示文集《悟性的境界》、企业实操指导丛书
《企业：“经营和管理”意味着什么？》、《走近灵谷圣地：〈道德
经〉启示录》和长篇小说《潮湿的季节》、《那风那草那情》、《卧
龙醒了》等，多次获国家级奖励。
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