书画家王砚辉-【论文《书法的形质与神采》】

王云，字砚辉，号三水，1948年生，陕西省旬邑县人。自幼儿酷爱书法，少临颜、柳，颇得精要，次临兰亭，兼习黄、赵诸贴，以行楷见常，极尽神韵，刚劲中透出灵秀之气。行书兼揉苏、米、蔡等，众家之常，结合自己的个性，形成了自己的艺术风格。

先生一九九八年十二月，《王砚辉书古文四篇》，《王砚辉书兰亭序》两本墨贴面世。二零一二年，论文《书法与艺理》，诗词书法作品《闲情逸趣》，书法作品集《心路》三本书册面世。前后这五本书，均由陕西人民美术出版社出版发行。

王云先生的书作，笔墨酣畅淋漓，点画刚峻丰厚，遒劲有力。结体严谨，如浇如铸，不滞不濁。笔画中段每以中锋铺耗，沉雄深稳。撇点起收，勾挑转折多出以峭劲。方笔捺画，提、按、顿、挫分明，波尾收煞恰到妙处。细玩味，赏趣无穷！

王云先生的论著，对‘书之妙道，神采为上，“形质次之”，兼之者方可绍逾古人’。这一论断作了点评；提出了“神采为上，形质在先”的新观点。先生的诗词，以书法形式出版。先后成册五本，新华书店、网上均有销售。

王云先生是一位自学成才的学者，对我国周易研究颇深，并有独到的见解。许多易经研究会曾借用过先生的肖像和署名。各界人士给了先生很高的评价，称先生为学者，诗人，艺术家，大师等名份。好多报道文章，评论先生为书品，诗品，画品，三品书画家。

【一】书法艺术的形质与神采

“书之秒道。神采为上，形质次之，兼之者方可绍逾古人”这段话，是南朝著名的书法家王僧虔在【笔意赞】中开宗明义提出来的。（王僧虔是今山东人，王右军之四世族孙）全段的意思，我认为主要是对书以记事，文以载道而言的。当时书法主要是表达思想情感，代替人们进行语言交流的一种工具。本段的意思，告诉人们在写字行文时，应集中精力在内容上。第二、道破了人们在写字行文时，心，手，笔相忘的一种最高境界。

书之妙到，神采为上，形质次之，兼之者方可绍逾古人。“形质次之”这四个字在今日笔者认为实有不托。当今时代，不再是单纯的以书记事，以文载道了。而大部分书法家作品以写古人诗词、歌赋为内容，以名文、名言、名句为主体。最重要的一点，颠倒了形神关系。其二，书法艺术已经发展成为一门美学艺术学问。人们在艺术技巧上，学问内上专门提出来研究、探讨、使其发展，“形质次之”这四个字，不但不托，实有误导之意。错误的就是错误的，不能认为是哪一个名家说过的就一成不变，什么都成了正确的，这是极端不公正的。古人的东西在过去那个时期正确，不一定今天就完全正确，只能靠事实去证明。名人的学问艺术及许多经验，在东西方正确，不一定用在南北就适应，一为正确，还得靠我们去检验，实践，总结。真理是在不断修正错误中发展的。

一、形质潇洒，神采飘怡。有了端庄大方的形质，才会表现出凛凛威严的神采。书法作品水平的高低，在于形神的变化。形质一般指作品的文字。如楷书、行书、草书等，各式各样的书体。“神采”，古人指作品的内容，为文的中心思想，也指作品中的字体英姿、神态。形神兼备是古人提出来的。今天，就依古人的论点所说，如果书法作品没有形体，就是一张白纸，那里有什么神采可言呢。没有形质无法体现神韵，从这一点，可以证实，形质在先，神采在上。进一步说，就是书法中的字体与内容，神釆与意境的关系。即原有的为形，形是固有的物质基础。书法作品的物质，就是中国汉字。神是精神风貌，思想感情，一种幻觉，把物化了的为神。神是人们追求的一种向往和理念，看过《封神演义》和《聊斋》的人都懂这个道理。

无论是一个人还是一个物体，他是怎样的一个形，其表现出来的就有怎样的一个神韵。只有正确处理形神关系才能正确地去创作。神的好与坏，奇与妙是靠形体来体现的。如果抛开了形去讲神是不合道理的，无法创作出好的作品来。世界上不论是人还是物，有了形体的存在，才会有他的一个传说。这个传说，就是形与神，体与韵。如果没有一个物体的产生和存在，就不会有后者，更不会有某种传说。假如没有—个玻璃瓶子，哪有它打碎的玻璃瓶的碎片呢？更不会去谈论它的容量装多还是少，何有好坏之分呢？人物一理，人出生后，才会给他起一个名字，知道他叫什么。他长大后，处事光明磊落，为人形端表正，善事做的多，人们认为他英明伟大，敬佩他。当他死后，人们纪念他，奉他为神；悼念他时，称之为仙人。而有些人，心底阴险，手腕毒辣，作恶多端，害人无数，人们仇恨他。当他死后，人们骂他是妖；咒他为魔。神与魔从此便就成了人间传说。事实证明没有形体的产生和存在，是不会有神魔的产生。你生前是怎么样的一个形，死后便会有怎么样的一个神，这就是人们常说的鬼魂。一切所谓的鬼神就是你生前的所作所为而定。

中国书法这门特殊的艺术，其作品的形神该怎么说呢？

以我个人浅见，形在先，神在上。形是固有的物质东西，神是人们追求向往的一种精神，应该说形态烂漫，神采焕发；形质端庄，神采威然；形质潇洒，神采飘逸，才是正确的。

至于古人王僧虔曰：“书之妙道，神采为上，“形质次之”，兼之者方可绍逾古人”他不是指书法的神采。我认为也不是纯粹针对书法艺术而言的。道理很明白，因为当时书法不是专门作为一门艺术学问来研究。这是其一；其二，书法在当时仅是帮助人们代替语言交流的工具，是一种方式。这个神采应该是指文章内容和构词的巧妙，用辞恰当，语言的精炼。形质次之意在是书以记事，文以载道，人们写字行文时应集中精力在内容上；兼之者方可绍逾古人，若为文时，字迹优美，形体飘逸，就会使文章锦上添花。这就是他讲的其中的道理。另外，有一句古语:“孔夫子不嫌字丑”。意在，用辞精彩，内容丰富，只求文章好。不更是说明了问题吗？

在古人论书中又有字达火候，有意而无意书之出焉。如《兰亭序》和《祭侄稿》也能说明其中的道理。“兼之者方可绍逾古人”我觉得意思很对（意在形神兼备），形是指书法的字体，神指文章的内容，字好文好，上也。把书法的形质排在了神的前面，有形体，然后才能显示出神采。　　而今把书法作为一门艺术学问，专门提出来研究讨论它，自然赋予了形神以新的内涵，显然神采为上，形质次之，就不正确了。今人不是以书记事，以文载道。而大部分书法家作品以写古人诗词歌赋为内容，以名文，名言，名句为主体。最重要的一点，颠倒了形神关系。我在前面说过，形是固有的，固有的为元，即元气，元神，元神是一种有生之物。书法的有生之物就是中国的汉文字。神是美好的，向生虚幻，理想的东西。没有形，去说神是空洞的。书法的神采靠书法的形质来体现。形质潇洒，神采飘然。有了端庄大方的形质，才会表现出凛凛威严的神采。应该是形在先，神在上，也可以说，神为上，形在先。怎么敢去说形质次之呢？二、形质次之，导致了书法向错误的方向不断延伸发展，是中国书法走了许多弯路。书法作品离开了形去说神是无稽之谈，没有标准的说法。没有标准的说法，就是胡思乱想。因而在最近的这些年里出现了许多没有名堂的一些所谓之书法。怪书，坟书，狼书，鬼书，等等。书不像书，字不像字，画不像画。书不像书的一些妖术、图案等等。究其原因就是神采为上，形质次之造成的。其理：一开口神采为上，形质次之。闭口神采为上，形质次之。形质次之能有神采吗？形质次之，既贬低了书法又贬低了书法的载体方块字。它表现出来的全都是些丑态百出的怪现象，何有神采呢？所以，笔者认为“形质次之” 四个字，对当前书法继承地发展实有误导之处。形质次之哪来得神采呢？真乃无话可说！无言应对！我前面已经谈到，以丑为美的怪现象，是不适应我们中国人的审美意识的，所以它不会存在。即就是有，也是暂时的，不会长久。永远进不了中国书法的行列。

从古到今事实证明，神是人封的，没有人就不会有神。《封神演义》斩将封神的故事，一切都说的明明确确。事实告诉了我们。形不端，表不正是不会有神的。丑态中那只能是魔术，巫术，丑八怪一类的奇形怪状。仅仅是书法的一个形体，不能代表正统书法

形质次之会有神采吗? 根本是不会有的。无论怎么说都是错误的。由于它的错误才导致了中国书法不能正确地向前发展。由于它的错误，才使这几年书法走了许多弯路，出现了许多弊病。只有端正了形神关系，才会有一个正确的目标。目标明确，方向明确。方向明确，才会创作出好的作品来。

错误的就是错误的，不能不纠正。即就是一个名家说过的，也不能一成不变，什么都成了正确的。这才是极端错误的。是错误就应该纠正。改变现状，纠正错误，是古人的经验教训。我们总结历史的经验教训，改变不良倾向，坚持正确方向，取除一切创作中的不正之风，什么妖术图案邪气等等。坚持正确，改正错误，还原书法创作的一条正路。还得靠大家团结起来共同去检验，实践，总结。因为正确光明的道路，是在不断失败与成功中走出来的。书品，诗品，画品，人品，人品为上。颜鲁公可谓忠烈之士，他的作品特点是体严法正。体即形，只有严正二字，从未见形质次之。与苏轼齐名的大书法家黄庭坚论书核心内容是“重韵”。黄氏所谓的“韵”即指在笔墨之外蕴涵不尽的精神风度。如何使作品以“韵”胜呢？首先要去俗，他说学字即成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。形质次之能示人为楷式吗?如何去俗？必须加强学识与品德修养。如果是形质次之能谈到品德修养吗？黄氏又说：学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。形质次之有道义吗？诗品，书品，画品，人品，人品为上。这人品靠什么来体现呢？体现人品能离开形端表正吗? 形质次之能代表人品为上吗？三、书法艺术的载体“汉字”，内容丰富多彩，形神兼备博大精深，韵味回味无穷。中国文字与书法，非常有艺术特色。它的词语内涵深邃，外延广深。书法显现的能力技巧变幻无穷，线条婉转多样。如羞耻二字，细分析，耐人寻味，引人深思。羞字、为羊为丑，羊还是偏而不正，羊的谐音为洋，杨，它本意指你做的丑事（丑当然不好吧），名声已经飘洋过海了，远不止国内和当地，怎么能不羞呢？耻字，为耳为止，这里的含义是指你的耳朵，你既然有耳朵，就应该听见了，为何不制止？假若你说你没有听见，那你长它干嘛呢？听见了你就应该改正，可谁知道你把它当作耳边风,丑事干的仍然不停，能说你不羞耻吗？这就是羞耻二字的用意和含义。这能说不是我们祖先造字之英明伟大吗？哪个国家语言能如此精深呢？羞耻，这两个字用书法写出来，不认识字的人，不解其意的人，一看都是羞耻，因为你丑事都飘洋过海了，远杨在外，你还不停的日日去干，你能不羞耻吗？可是这两个字，直到今天，有几个人认识它，懂得它的深远意义呢？就我们之间某些赫赫有名的所谓名人，写过几本小说的文学家，舞台上的艺术家，包括一些学者和个别高高在上的庙堂之人，领会了吗？并认真去回看对照过自己了吗？如果真正都学会了，或者知道中国汉文字还有羞耻这两个字及字的深邃含义，哪还会出现那么多的丑事，怪事和笑话吗?还继续去干那种蠢事吗？特别是那些恶贯满盈的腐败者，害国害民，使人毛骨悚然，不寒而栗。让人们恨之入骨。在我们中国，自古以来就有“形端表正，德建名立” 的论述。《千字文》中“徳建名立，行端表正”意即品德高尚可以建立功名伟业，行为端正可以成就理想目标。一个人“行不端表不正”，就会丑态百出。人的所作所为和万物发展是一个道理。不正则邪，邪不压正，正胜邪则治而安，邪胜正则乱而亡。此论不单说为人处世，亦可用于书法创作。

启功先生对“行端表正”就极其推崇，书写过此文辞为内容的书法作品。形与行哪一个字都离开行端表正呢！如果离开了行端表正，自然而然地就丑态百出了。过去是这样，今天仍然是这样，将来还是这样。形质次之怎么能是正确的？话说严重一点，它是极其错误的一句话。由于它的错误，才导致人们向不正确的一面不断延伸发展，如果不彻底纠正，是不行的。不仅是中国书法创作即使是人的所作所为，也一样必须行端表正。

古人云：“庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本，能使贤达君子无忧心之言，则正气培矣。能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣”。正气甚为重要，不正则邪。老子曰：“孔德之容。惟道是从”，意思强调人生应该谋正道。孟子曰“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。元气乃指民也，民气，养民之心也。此乃正顺应当今社会以人为本的科学发展观。古人甚于今，数百年之前即有此论，真乃奇也，妙也。元气是一国之本，也是强国之源，有元气，则国之昌盛。无元气如无源之水无本之木，空阔之谈，何有兴盛发展呢？翻开历史，正邪一直在较量。不正则邪，正胜邪则治而安，邪胜正则乱而亡。这就是历史的真实写照，国与家一理，大与小一理，人与物一理。而博大精深的中国书法何尝不是呢？启功的行端表正，不就说明这一点吗？《王砚辉》