唤醒沉睡的山歌——浅析徐绳武、傅梦英山歌集《消失的天籁之音》
文/金姣娥
最近，又重新拜读了徐绳武、傅梦英合作的山歌集《消失的天籁之音》。几次阅读的过程，实际上也是引领我对山歌重新认识和学习的过程。我尝试着以我对巴陵东乡山歌的理解，谈谈个人阅读的体会。山歌是人民的口头创作，具有真实、直朴、粗旷、缠绵的特点，是非常宝贵的艺术财富。作为诗歌经典的《诗经》，就是先秦时期的民歌。山歌之多，范围之广，可惜由于缺少有效的收集，其中的大多数已湮没无闻了。徐、傅两位是有心人，对家乡渭洞山区的山歌做了收集整理，功莫大焉。东乡民歌都是以东乡方言为载体，歌词中的俗语俚语俯拾即是，浓郁的地方特色盈满四溢。岳阳三区四县两市，方言繁复，五里不同音，十里不同调，差异之大，一些相邻县域甚至难以操乡音交流。岳阳各区县的民歌，虽有些相通之处，但更多的是彰显着各自的习俗、风物、地域和方言特色。方言土语除了生动有趣，还有一个非常显著的优势，以方言音调押韵，比普通话要优越很多。普通话只有四个声调，而南方话声调就复杂多了，少则六七个，多则甚至可达上十个。尤其是南方方言中的入声，大量出现巴陵东乡山歌中，普通话更是难以诵读出其中的韵味。譬如“姐＂，东乡人读 jia三声，而不读jie三声。山歌的旋律通常较为简单，易于记忆和传唱。它们往往保留了传统的语言风格和节奏，便于吟唱，踏歌而行。其明快的节奏，律动的旋律，更容易形成击掌而歌，手之舞之足之蹈之的欢乐场景。山歌的内容多与民间故事、自然风光、社会生活和民族情感有关。它们倾向于传达一种淳朴、质朴的情感和生活哲理。其歌词更是信手拈来，开口便唱。
细读15首失传已久的东乡山歌，让我这个嫁给东乡伢子的外地人，着实开了眼界。一首首山歌，一段段唱词，真实生动，充满生活情趣，道出了妙龄男女真纯活泼，乐观开朗，诙谐机敏的性格。其唱词想象奇特，见景唱景，见人唱人。有含蓄挑逗，有示爱求欢，用最原始甚至野性的手法，刻画了情爱中的男女的心理、神情、行动、语言及生活细节。
《劝郎种田歌》，用直白的语言细劝郎君，“莫误季节缠野花，多种田地多种棉。”表达的是勤劳致富，莫误农时；
《扯白歌》则用丰富大胆的浪漫主义的手法，极其夸张的语言唱着“妹崽胡子三尺长，和尚辫子地上拖。洞庭湖里淹死鸭，三岁童子打得锣。”这些旁若无人，脑洞大开的嗐扯，充满了想象力，让人忍俊不禁，直接喷饭； 《十写情郎歌》则以恋爱中女子的口吻写道：“十写情郎写不完，知心话儿有千船。白纸写，红纸包，绿纸外面搭封条。只盼情郎快收到，书信寄往汉阳堡。情郎收到打转身，莫让奴家再担心。”这首山歌与《诗经·王风·采葛》诗意相通，如出一辙。大有“一日不见，如三岁兮”之感，异曲同工之妙。而“白纸写，红纸包，绿纸外面搭封条”句，既表达了写信人的迫切心情，又体现了其深沉细腻的行事风格，以及怕被人识破内心秘密又可爱又俏皮的形象。
我爱这些比喻生动，意趣盎然，语言通俗，韵律悠扬。谈情说爱，打情骂俏，带有浓厚东乡特色和民族气息的山歌，更爱《无题之“十二”》。
情哥哥面对朝思暮想的情姐姐，心情忐忑地试探，“太阳不出云里悠，问姐几时把情丢。” 这一问不打紧，痴情女子立马对爱人作出了热切的表白。她呼天为誓，直率、坦诚地表示了爱的愿望后，又设想出极为奇特的自然变异，作为与爱人断交的条件。“我的哥，要得妹心把情丢，海水干，龙现爪，铁树开花水倒流。” 这一件比一件离奇荒谬，一桩比一桩令人难以置信，她无限地想象着将人类赖以生存的一切环境都消失掉，这种缺乏理智，夸张怪诞的奇想，是这位痴情女子表达爱情的特殊方式。也类似于农村中的“赌咒”。创作者把主人公至死不渝的爱情强调得无以复加。这种独特的抒情方式，准确地表达了一位烈女子特有的绝对心理。如现代流行歌曲唱的“不淋漓尽致不痛快，死了都要爱。”人们常说的“恋爱中的女人，智商为零”似乎很有道理。
东乡山歌的演唱保持一种传统的风格，强调自然、朴素和真挚的情感表达。它时而高亢，时而婉转，时而诙谐，时而泼辣。或对唱，或单吟，像一朵朵山野之花生长于东乡这片土地，千姿百态，趣味横生地装点着东乡人朴实安宁的生活。于是，上山砍柴爱唱歌、下田插秧爱唱歌、娶亲嫁女爱唱歌、新屋乔迁爱唱歌。更有甚者，夫妻吵架也唱歌。
著名剧作家陈亚先先生读罢《消失的天籁之音》大发感慨，评论说：“山歌是宝贵的文化遗产，要抢救才对。山歌很生动很情真，是一代代乡民数百年甚至上千年口口相传留下来的民间文化。我小时候唱过山歌，还记得几首……山歌无假戏无真，山歌是真情实意，戏是编的。” 他还说：“山歌是千锤百炼的民间文化。它细腻生动，情感充沛，现代人创作不出来，必须收集整理！” 陈亚先先生道出了抢救山歌的必要性和紧迫性。
