2024年11月24 日下午恒泰家园社区党群活动中心-诗经主题诗会（月会）
诗歌创作鉴《诗经》（摘要）
瀛洲居士
一、题材之奠基
诗经涵盖了民俗、政治、劳动、爱情、祭祀、宴饮、战争、阶级和阶层等内容，提供了大量的创作素材，并启发了和正在启发着世代文人的创作灵感，汉乐府《孔雀东南飞》便是借鉴《诗经》的代表作。
汉末建安中，庐江府小吏焦仲吏妻刘氏，为仲吏母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲吏闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔：
孔雀东南飞，五里一徘徊。
十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌( kōnɡ hóu)，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。
府吏得闻之，堂上启阿母:“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”。。。。。。三种手法并用。
《离骚》：屈原的《离骚》亦颇受《诗经》之影响，尤其是在情感表达和文化内涵方面。风格和手法的影响较为明显。
宋玉的《九辩》，在风格和主题上也受到了《诗经》的启发。
《古诗十九首》：这些汉代文人五言诗在语言、意境和情感表达上，都能看到《诗经》的影子。如《行行重行行》《青青河畔草》《今日良宴会》等。
陶渊明的田园诗：陶渊明的田园诗，如《归园田居》，在语言的质朴和对自然的热爱上，与《诗经》共鸣。
李白的《将进酒》，在情感的奔放和语言的豪迈上，体现了对《诗经》精神的继承和发展。
杜甫的《春望》，在忧国忧民的情感表达上，与《诗经》中的爱国诗篇何其相似：
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，在历史感慨和人生哲思上，展现了对《诗经》文化传统的继承。
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间（处）、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
辛弃疾的《青玉案( wǎn)·元夕》，在情感的细腻和意境的深远上，与《诗经》中的爱情诗篇共鸣：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
以上例子说明，《诗经》对中国古代文学的影响是深远而广泛的。许多文人墨客在其作品中都或多或少地借鉴了《诗经》的形式、内容或精神。此例不一而足。
二、手法之影响
赋比兴可谓艺术瑰宝。
赋：就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。这是最基本的表现手法。
比：就是比方，以彼物比此物，诗人为了表达强烈的情感，增强语言的表达效果，常常借一个事物来作比喻，即用甲事物有相似点的乙事物来描写和说明甲事物。（1）明喻——本体、喻词和喻体同时出现。例如“他像块石头，一动不动”。（2）暗喻——本体和喻体同时出现，常用“是、成、成为、变为”等，来代替“像、如、若”等。例如“父亲是山”等。（3）借喻——本体和喻词都不出现，直接用喻体代替主体。例如“天上挂着灰色的幔”。
兴：则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多用在诗歌的发端。即先言他物，以引起所咏之物。
（一）诗经中用“赋”的例子：
《氓》《七月》《采薇》《无衣》《生民》《公刘》等（略）
（二）诗经用比的例子：
（1）以物比人
《硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀( hù xī)，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿等，通过这些美好的事物来比喻女子的美貌，将女子的美丽描绘得鲜活灵动，使人仿佛能亲眼目睹其美貌，这些比喻也成为后世描写女子美丽的习语。
《邶风·柏舟》中的“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，把抽象的心情具象化，用石头和席子来比喻自己坚定的内心，表达自己不可动摇的意志。
（2）以物比物
《小雅·鹤鸣》里“他山之石，可以攻玉”，用“他山之石”来比喻治国要用贤人，用石头可以打磨玉石这一现象来类比任用贤才对国家治理的重要性。
《卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰，贴切自然，形象生动地暗示了男女主人公从婚前的浓情蜜意到婚后的感情枯竭，也暗示了女子的容颜由润泽娇美到憔悴衰老。
（三）诗经用“兴”的例子：
多为篇头起兴。
《周南·关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”开篇，诗人借眼前雎鸠鸟和鸣的景物来兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”，雎鸠和鸣可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱，为诗歌营造了一种美好的氛围，同时也引出了下文对窈窕淑女的追求这一主题。
《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”开篇，写出了春天桃花开放时的美丽绚烂，既可以理解为对新娘美貌的暗喻，又烘托出了结婚时的热烈气氛，借桃花起兴引出对新娘的祝福等内容。
《秦风·蒹葭》以“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”开篇，即以蒹葭和白露起兴，营造出一种朦胧、清冷的氛围，引出对“伊人”的追寻这一主题，王国维曾赞誉它“最得风人深致”，这正得力于“兴”的妙用，通篇如此。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启和奠定了中国古代诗歌创作的基本手法。在诗歌创作中，这三种手法往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
《诗经》中全篇采用比兴手法的诗当为《秦风·蒹葭》。
《秦风·蒹葭》全诗三章，每章八句。此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。全诗三章，重章叠唱，后两章只是对首章文字略加改动而成，形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，也造成了语义的往复推进：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻( jī)。溯游从之，宛在水中坻( chí)。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚( zhǐ)。
曹操的《短歌行》与《子衿》、《鹿鸣》比兴、象征手法相似，甚至使用了原诗句：
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇( duō)？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
三、语言形式之范本
质朴自然，形式多样，五言、七言、杂言等，提供了范本。陶渊明的《桃花源记》与《周南·卷耳》同见一斑：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。。。。。。。
《周南·卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤（huī tuí疲极而病）。我姑酌彼金罍（léi金罍，青铜做的罍），维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥( sì ɡōnɡ)，维以不永伤。
陟彼砠（jū有土的石山）矣，我马瘏（tú因劳致病）矣，我仆痡（pū因劳致病）矣，云何吁矣。
四、精神层面，鲜明可鉴
对现实的关注和批判、以及对人生、人性的探索和表述都是值得借鉴的。例如《卫风·氓》：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
五、“比”的扩展
（1）比拟：修辞学上的辞格之一。把物拟作人，叫“拟人”；把人拟作物，叫“拟物”。亦泛称比喻手法。含有比较之意，把所要说的人或物比作另外的人或物。
（2）象征：是一种借助于某一具体事物（象征体）的外在特征，来表现某种抽象的概念、思想和情感（象征意义）的艺术手法。它通过类比联想的思维方式，以某些客观存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的东西，反映特定社会人们的观念意识、心理状态、抽象概念和各种社会文化现象。比如红色象征喜庆、白色象征哀悼、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。
使抽象概念具体形象化、深入浅出、表达深刻、增强艺术魅力。含有类比、暗示等。
六、“赋、比、兴”手法练习
（1）古风体
诗经阁里赞女神（歌行体）
——写在三八妇女节
天上星辰万万千，华夏女神若星繁。山海经里多记载，神话由来非枉传。
女娲抟土造人类，始祖称谓有因缘。雨滥常使民遭罪，炼得彩石补苍天。
道教王母曰后土，开天辟地济世间。掌管长生不老药，虎威雄姿昆仑巅。
太阳女神定时历，天文史学统掌管。帝俊之妻曰常羲，十二月亮生的全。
九天玄女通兵法，正义之神韬略展。女魃能驭风和雨，黄帝得胜蚩尤残。
黄帝正妻名嫘祖，智慧超凡会养蚕。嫦娥奔月特壮美，一夫一妻她领先。
娥皇女英助舜帝，抱竹而亡九嶷山。武丁王后曰妇好，征战沙场克敌顽。
巫山神女名瑶姬，朝云暮雨美神仙。华夏女神说不尽，诗经阁里更光鲜。
百余女性文尔雅，个个都有新靓点。诗词歌赋均翘楚，生旦净末丑能演。
凤栖鹤立杏坛上，理性清纯燕语甜。馨风正气标杆树，胸襟博大天地宽。
技艺超群胜须眉，华夏女神一脉娴。诗经文辞难描绘，萃聚人文百花园。
三八时节表敬意，玫瑰一束奉婵娟。
（2）格律体：
七绝·竹
（一）
池畔扎根邀访客，山峦立足读清风。悠然孕得金枝旺，疾速生来玉叶隆。
（二）
浅羡梧桐引凤凰，远离荆棘沐松香。修身仿效凌云鹤，养性犹如琢玉郎。
（三）
风摧雨洗身如玉，暑迫寒侵志向巅。落叶有时根纬地，虚心无刻节经天。
（四）
风姿窈窕弄琴弦，玉质荣光赛菊鲜。济世悬壶仁义驻，襄民化具美名传。
七绝·残荷
（一）
叶败枝残根尚在，来年又是满塘花。冬眠不屑阴风虐，静气平心孕子芽。
（二）
看似寻常实有因，上苍造化定逢春。天生自灭虚无态，谢幕登台若转轮。
（三）
池塘本是余归处，三节峥嵘一季迷。漠视蒲英天上转，陨高何若匿于低。
（四）
蜻蜓伴我殿堂悬，画匠诗家爱未迁。境遇无忧因底蕴，争锋养晦总怡然。
（3）自由体（略）
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