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生命之轻
之一
吴花燕
贵州山区的一个女子
24岁
体重21.5公斤
身高1.35米
父母双亡
与弟弟相依为命
因营养不良，患多种疾病
在中国人民全面小康之即
离开了这个世界
之二
一年又来
庚子年二月二十六日
凉山大火准时复燃
去年的凉山
大火吞噬了三十九条生命
今又凉山，今又大火
今又有十九位年轻的容颜
在大火中消失
当生命与愚昧同行
生命就变得弱不禁风
八方赞歌，生如草芥
纵是万千颂词
那些年轻的生命啊
也无法闭上凝视的眼睛
而那些潜在的罪恶
又怎能承受人为的
生命之轻
——徐甲子：《2020•庚子年纪》
选稿人语 <<<<
“反动主义”诗写，倡导“非诗为诗”。为方便阅读，我将诗稿分了行，原稿是没有分行的。其实，只要是诗，分行不分行，不重要。
诗歌叙事，叙的不单是事，情感、情绪藏于叙说，不张反显。所谓的“零抒情”、“反抒情”，强调的是“呈现”，把人物、事件真实的呈现出来，当“呈堂证供”，也即反动主义诗歌主张的“去除诗意”写作。
诗意本是个好东西，但这东西祸害诗歌好久了，好多人陷在诗意中，为诗意迷醉。当下，少些诗意吧，多些愤恨和悲悯，对诗人和国家来说，至为紧要。
——未满
徐甲子，著有诗集3部，小说/散文集2部。长诗《倾诉或表达》获“2022第七届中国长诗奖”。
诗 观：语言如同诗歌的血肉，而思想则是诗歌的筋骨，二者缺一不可。
2020•庚子年纪
■徐甲子（四川）
庚子年是农历甲子中的一个年份，60年为一周期。所谓农历的干支纪年，就字面意义来说，相当于树干和枝叶。我国古代以天为主，以地为从，天和干相连叫天干，地和支相连叫地支，合起来叫天干地支，简称干支。
一一题记
●庚子：地母经（民谣）
春夏水淹流，秋冬频饥渴。
高田犹及半，晚稻无可割。
秦淮足流荡，吴楚多劫夺。
桑叶须后贱，蚕娘情不悦。
见蚕不见丝，徒劳用心切。
▌口罩中国
本应新年开门大吉,却成了关门闭户。
庚子伊始，武汉一声咳嗽，让整个中国戴上口罩。
新冠病毒，将湖北乃至中国，关进屋里。或者说，人们用自己的双手，把自己关进笼中。
庚子年的春天，口罩成为国人的必需。口罩在过滤空气之时，也将人间气息隔离。
▌吹哨人
一一致医生李文亮生
死已不重要，重要的是死前的这段时光。从造谣者到吹哨人，你的良知被坚硬的言词击碎。
消息，何谓真假？疫情扩散比语言传播更迅猛，更快捷……
庚子年正月十四，武汉之夜, 黑而沉重。
一位被训诫的”吹哨人”，以新冠患者的身份向人们告别。
而后，离开了这个麻木的世界。
▌把口罩住
给牛戴上口罩，以防偷食。
为马戴上口罩, 以防嘶鸣。
人们把口罩住，
让口无遮拦成为不可能。
一些时候，我们打着病从口入的幌子，
其实是防止祸从口出。
当谣言遭遇谎言，一种特制口罩，应运而生。
当谣言被谎言取代，
口罩之下，要么有口难言，要么口是心非。
▌谣言与谎言
谣言源于民间，谎言又来自何处？
谣言遇到谎言，汽球飞上月球。
谣言时而严肃，时而微笑。
谎言时而危襟正坐，时而面对大庭广众。
谣言常将真相隐于身后，谎言常以巧语诱惑众生。
▌活着，或死去
1
有何幸福可言, 活着就好。
春天万物生长，一些生命却走向死亡。
草芥般活着一一这比严冬还要寒冷的春天。
2
如此光明的国度，我将死去。
不因疾病，不为贫困，更不为爱恨情仇。
我从是非中走来,又向是非走去?
一身裸露，我的内心有着隐约的疼痛。
是的，唯有此时我想念，祖国各地的朋友。他们写诗，作画,从军，务农。
他们生活在这个国家的最底层,
他们内心干净，真诚天真。
他们是我最敬爱的人民。
3
夜深，人未静。静了的只有鸟鸣。
今夜，多少人不能入眠。
在我生活的城市，一切应该盛开的花蕾正等待绽放。如隔壁准备结婚的新娘，端坐于闺房。
今夜，悲伤如满天星斗。人们置身于冷寞的人间。此时，星光依然灿烂，但没有一粒星光照亮我们的面目。
今夜，万马与万民齐喑。
更远的远方，鲜花或许正在枯萎。
我不知道，这些文字能否见到明天的日光。
▌灰色四月
我不懂得，在四月
艾略特有过怎样的伤痛
荒原上，他的心头是否开满丁香
而我的，四月的异乡
一个偏远峡谷，荒草与野蛮共生
在四月，我的人生遭受了蹂躏、涂炭
我的异乡的四月，木棉花已经凋零
那个夜，黑暗朝大地围来
残留的光，羸若病妇
被黑暗压得颤颤巍巍
这个四月的不眠之夜
獠牙毕现，鲜红的血
喷吐花朵，四月的面目
变得丑恶而狰狞
夜风吹动乱发，风中的血腥
在黑暗里散开，闪电划破乌云
雷声接踵而至，我面朝夜空
祈愿满天的雨水，在浇开善意的花朵之后
开始冲洗人世的恶
▌清明，志哀中国
庚子清明，上午10时。
大疫中的中国突然停下来，警报汽笛，响彻天宇……
三分钟，整个中国停下来，生向死志哀，国向民致敬！
浓缩悲情的时空，怨恨或无奈，愤懑或感动，终将化作热泪，
洒落在这个苍凉的清一一明。
▌一些死亡，必须祭奠
一一悼作家洪烛
一些死亡必须祭奠，那些疫情中罹难的执甲者。还有，刚刚离世的作家洪烛。
他们都没能走过一个甲子的年轮。
一些死亡必须祭奠，如一支烛火，燃烧得那般疼痛。
在照亮他人之时, 自己却走向死亡。
风吹来，一些烛火熄灭。另一些烛火，摇摇曳曳。
生在这命运多舛的人世间，必将经受又一场风雨。
▌生命之轻
之一
吴花燕
贵州山区的一个女子，24岁，体重21..5公斤，身高1.35米。
父母双亡，与弟弟相依为命。终因营养不良，患多种疾病。
在中国人民全面小康之即，离开了这个世界。
之二
一年又来，庚子年二月二十六日。
凉山大火准时复燃。去年的凉山，大火吞噬了三十九条生命。
今又凉山，今又大火，今又有十九位年轻的容颜在大火中消失。
当生命与愚昧同行，生命就变得弱不禁风。
八方赞歌，生如草芥。纵是万千颂词，那些年轻的生命啊，也无法闭上凝视的眼睛。
而那些潜在的罪恶，又怎能承受人为的生命之轻！
▌开封，开封
我写的不是一座古都，不是那个曾被人们称为汴梁的城。
我写的，是一座被病毒感染了的封闭了整整76天的武汉三镇。
这座曾闹过工潮、学潮、革命的城。
戊戌年的腊月二十九，关闭所有的对外通道，将千万市民封闭在城中。
1824小时，109440分钟，
每分毎秒, 偌大的武汉在生死线上熬煎……
直至今日，76天。
当零时的钟声响起，武汉三镇对外通道缓缓打开。
车流如潮，人流奔涌！
幻想某一天，某一刻，我们被口罩封闲的嘴啊，也能一一开封！
▌中元节
道家称中元
佛家称盂兰盆
百姓称鬼节，简单的说
就是人间烧纸给另一人间
以此祭祀亡亲之魂
这个本是丰收的季节
而今，我看到的却是
满目萧瑟，那布满街巷的瓦片之火
点燃多少悲情与无奈
▌无月中秋
庚子中秋，天空无月。
我们身边没有亲人，没有朋友。
中秋之前，一些亲人、朋友随疫情先后离去，为今年的中秋，留下一个又一个背影。
今又中秋，天空阴暗，明月被乌云摭弇。乌云之下，人间已被压迫得已无声无息。
▌兄弟今日接你回家
一一祭陶春
兄弟，今天小雪，也是你的头七。
你自天国而来，叮咛我们，穿好衣装，日子会越来越冷。
这些时日，我欲言无语。你曾说：像里尔克一样挺住！
当我们即将挺过2020最后的日子，
兄弟你却抽身离去，驾鹤西逰。
愕然。震惊。手足无措。
旡尽的遗憾，无边的悲痛，
你以诗歌吶喊的世界，最终，只能将声名存于诗间，化作不杇！
诗人走了，一些人痛在心里，一些人痛在嘴上。
还有一些人，现出悲伤的表情，做给世界看。
诗人走了，《存在》还在。
我诗无魂，大痛之后，生活还将继续。
这世界, 人们已习惯对生死品头论足，
于你，人们却众口一词。
诗人啊，我祈愿你们从此学会珍重，不再相互鄙夷、冷漠、讥讽。
让诗人本就多舛的命运，不再承受冷雪寒冰。
可知，你以诗歌温暖的世界，而今江河日下，我们面对的早已口是心非。
兄弟，今天头七，我们接你回家。
并且为你备好美酒，采来百合。
我们期待你的豪饮与吟哦。而此时,
蜀地阴郁，天地沉寂。
只待来日我们约会于诗歌的天堂。
再次聆听你金属般的诵读，春雷般的歌唱。
兄弟，今日小雪，天堂有烛火，你不会寒冷……
▌人类之心
脸上的泪水还没抹去，罗马街头，成群的市民双膝跪地，两手合十。
他们向上帝祈祷平安，那一刻，多少国人心为所动。
我不知道，当我们面临死亡的那一刻，
罗马、巴黎、伦敦，印度、巴西, 甚至美国，会有一双双手为你我祈福！
我们这块土地并非孤岛，
大难来临，一切积怨愤懑，都不能成为我们幸灾乐祸的理由。
当仇视化为乌有，当生命化作烟云，人子啊，你是否保留仁爱之心？
▌鼠年冬至
这一天，本应是祛寒的日子，
汉帝伊始，沿袭至今。
这是庚子鼠年，羊和阳结伴而来，
一个为强身，一个是蚕蚀。
这一年，天灾与人祸并存，
人们似待宰的糕羊，在悲鸣中挣扎，
在挣扎中呻吟……
▌面 对
这个庚子年，我不敢面对那些失容的花朵，
也不敢面对那些摭掩的脸嘴。
我不敢面对世间的眼泪，也不敢面对每日死亡的数字。
这个庚子年，我不敢面对纷争的世界。
也不敢面对呜咽的江河，忧郁的青山。
我只有蜗居于这幽暗的屋宅，为逝去的亡魄黙默祈祷。
替代他们, 将不祥的时光消耗殆尽……
2020年12月28一30日于成都万卷山
甲子诗话 ＞＞＞
很多时候，诗人是一个言词锋利的哑巴。诗人在最痛苦的时候，他不言说，他把言说的角色交给语词。而在最快乐的时候，也不言说，仍然让词语承担这一角色。诗人像哑巴一样坚定、执著、安详而无助，默默地向那些干瘪的语词注入丰盈的血液和泪水。优秀的诗篇只有带着巨大而深刻的“疼痛感‘’来到我们面前，才会唤醒我们的灵魂，使我们的灵魂在这短暂的瞬间产生一种获得改造和提升。诗人为实现其生命本体的同构共存，必然要在生命与语言的巨大张力之间寻求某种平衡。任意抽其一端，则“生活在别处”（昆德拉语）的根基就荡然无存。由此而言，诗人的操作手段与语言技巧就不是第二义的问题了。诗人自诞生那天起，就开始了一种人与语言的融合历程，其智慧犹圣者，其虔诚犹高僧，其艰难犹登极。诗、人合一是超越诗如其人的另一种境界。
诗几近于禅。禅的高境乃回复本真。人透过语言，剥离历史文化附着的污鳞，呈现纯洁赤诚之心，这仅仅是一种精神的异化扬弃。司空图的《诗品》就诗美的角度宣示了人与自然合一的状态。大象无形，大音稀声。诗所呈现的形与声在悟中产生。《诗式》语：“静，非如松风不动，林鸟未鸣，乃谓意中之静；形，非如渺渺望水，杳杳观山，乃谓意中之形。”
诗歌的发展不能不说没有哲学的功劳。一个优秀的诗人，他的眼神里透射出另一种光芒，这就是哲学的光芒。哲学家的名言是：“哲学从对天空的注视开始。”而诗人们的名言则是：“诗歌到语言为止。”海德格尔则更严格的称“哲学里的一个因子叫诗歌。”从诗歌的语言本质到思想内涵，便开始表明诗和哲学有密切的关系，这在以后的诗歌发展中得到了公认与验证，我认为哲学与诗的关系并不是诗在接受哲学，如果你创造一种对社会对人生的感悟和理解，实际上也就是一种哲学，哲学不单单是书本上先哲的咳嗽，它存在于我们的思想之中，在对社会、人生以及物体所滋生出的思辩发展到语言的时候，一些人成了哲人，另一些人则成了诗歌的创作者。哲学是诗的骨头，而诗是哲学的花朵。当哲学忘却自己的使命时，诗人便站出来表现强烈的哲学冲动，诗人的反思与实践展示了心灵的伟大力量和对人生意义的永恒追求，这种心灵的颤动已经真切地指向人的生命过程，把一种特殊的体验突进到对其意义的反思高度。
把星星摘下来
给人间当电灯泡
让夜行者不害怕黑暗
让夜哭的小孩
安心睡
一觉睡到大天光
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一，诗歌榜样。选十人，每人五十首。选这些年坚守民间立场的诗写者。
二，诗歌奠堂。选近年过世的诗人。两至三人，每人五十首。
三，无耻诗歌榜。选十人，每人一首。附上榜理由。
四，先疯诗人。每人选发三十首诗，附照片，简介，诗观及选稿人语。
五，社团流派。本期推送两家，一，海上诗派。这是上海最早策动诗歌变种的一批诗人，影响世界。二，“屁诗歌”。江海雕龙的“屁诗歌”值得大家关注。这许多年的不懈努力，成果丰硕。
六，诗歌晒场。选朋友圈及网络平台上的诗作。限每人三首（请大家自荐或荐稿）。
七，诗歌中的历史。选各朝各代诗歌中记录的历史。“以诗写史”，这类诗歌很有必要推送。
八、流浪诗选。选这些年“发表”在桥洞、墙根上的诗作。这是最原生态的诗歌。
九、诗歌大家谈。选发老象、王法等人的诗理论、诗批判文章。
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