陕蒙晋旅途随笔（6）
     作者/尕圆


随笔之十：
      晋  祠


“不到晋祠，枉到太原”。这句话在兰炼工作时，就听得耳根起了茧子。那时我在维修班工作，班上有两位太原工友，几乎每天都要说到他们老家，说到晋祠，且每每说起，都是满满的自豪，以至于班里人都说山西仅此（晋祠）而已。


想来晋祠看看，还因为读过柳宗元的《桐叶封弟辨》。百余字短文，辩“桐叶封弟”真伪，引后来人争论不息。典故说：周武王长子周成王与弟弟叔虞一起游戏，他摘下一片桐叶削成玉珪的样子，对叔虞说：“把这个封给你。”武王听到成王哥对叔虞弟有礼遇，前来祝贺，成王说：“我是和他说着玩的。”武王说：“天子无戏言。”于是叔虞便被封在唐。这事在《史记.晋世家》中有记载，柳宗元还是辩说这事不可信。千百年来，“桐叶封弟”这一成语的典故成了言而有信的美谈。



自太原向西南行25公里，悬瓮山下有晋水发源处。北魏时，为纪念叔虞在这里修建了叔虞祠，即晋祠。沿中轴线向里，古树名木、古建雕塑、诗文碑刻、楹联匾额……简直就是一部三晋历史的线装书。景区内资料介绍，它是中国现存最早的皇家祭祀园林，也是现存规模最大、跨越时代最久远、保存最为完整的祠庙式古典园林。因为它最早始于祠堂布局，经年扩展中，杂糅了水系及殿、堂、楼、阁、亭、台、桥、榭等中国古建筑的各式结构，简直就是一座中国古建博物馆。


中轴线尽头便是圣母殿，有宋代彩塑四十三尊，主像为圣母。听游客中有人轻声问：中国古代也供圣母玛丽亚？一位导游转身笑了笑说，圣母玛丽亚是西方天主教和‌基督教‌耶稣的母亲。这里供的不是圣母玛丽亚，是姜子牙的女儿邑姜，也就是周武王的妻子，周成王和唐叔虞的母亲。在古代中国，把具有神通地位的女神称为圣母，她们是慈悲和博爱的化身，如东陵圣母、金灵圣母等等。我在心里想：来这里把圣母当玛丽亚的，定不会只有悄声问话的那一位。这不能怪不知者。中西文化交流融合是好事，但不要融合到只知道圣诞、复活、情人节，而忘了春节、清明、端午、中秋等等，那就数典忘祖了。抬头见圣母彩塑凤冠蟒袍，端坐在凤头椅上。周边宦官、侍女，有的手拿侍奉物品，有的伺候饮食......眉眼有神，姿态自然，塑工精美，不愧为宋塑珍品。


圣母殿左即是晋水源头难老泉。导游说晋水源头有难老、善利、鱼沼三泉，难老泉是主泉。北齐时曾建难老亭，明代重修。晋水源头就从这里流出，长年不息。源头上建水母楼，内塑水母塑像和侍女。水母的形象来源于一个民间传说。相传晋祠北面的金胜村有一个柳氏女子，嫁到古唐村来作媳妇，受婆婆虐待，每天挑水。有一天碰到一位白衣大师向她讨水饮马，饮完马后送她马鞭一根，说将这根马鞭插在水缸里，需要水时提起鞭子，水就上升。柳氏一试，果然如此。后来婆婆见到这支鞭子，把它抽出水缸，水就从缸中溢出。所以当地有句话叫“柳氏坐瓮，饮马抽鞭”。晋水源头名悬瓮山，大概和这故事有关。


晋祠内有唐太宗撰写并手书的《晋祠之铭并序》碑。唐太宗父子趁天下纷乱之机反隋，李渊在太原起兵前曾在晋祠祈祷。唐帝国建立以后，太宗为报谢叔虞的保佑，特立此碑，歌颂宗周政治和唐叔虞的德泽，宣扬唐王朝的文治武功。唐太宗擅长隶书和飞白，尤其爱好二王的书法，几乎将天下所有的王羲之墨迹搜罗一空。碑用行书，碑首为飞白书，劲秀挺拔，飞逸洒脱。《晋祠铭》在听书法课、阅读书法资料及日常临帖中多次读过，今日一见真容，亦是大喜。


近旁还有“傅山纪念馆”。傅山是我所喜爱的书法家之一，太原人，字青主。他是道家思想家、诗人、书画家、医学家，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起，被梁启超称为“清初六大师”。在学习书法的过程中，我曾搜寻有关傅山的资料，写过一篇专文，深感傅老先生的复杂性。我所知道的仅仅是他的书法，而他“博极群书，时称学海”，却以《傅青主女科》《傅青主男科》在医界盛名，在清初有“医圣”之名。今天在这里，能一次见到傅青主这么多真迹，让我喜不自胜。其中“竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声”“性定会心自远，身闲乐事偏多”两联似曾相识，应该是在我收藏的《中国名人名联墨宝大典》中收录了。（未完待续）