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诗统，为天下之公器也。
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张嘉谚，网名老象，生于1948年。诗想者。前沿学人。文学教授。佛教居士。文革后恢复高考入读贵州大学中文系；1979年主编《春泥》文学社刊，参与全国13所高校举办《这一代》文学刊物；1980年主编诗刊《崛起的一代》，组织民间与校园诗人挑战中国诗坛偶像艾青及主统诗坛，推动“三个崛起”之外民间自由诗潮的“崛起”。长期关注并着力研究中国当代“隐态写作”及代表诗人；2004年在网络诗歌论坛发现“低诗歌”与“中国低诗潮”现象，给予命名并作系列跟踪评论：呼唤“个体先锋”，倡导“诗性正治”与“正治病毒”写作，探求自由诗写的思想深化与话语优化，践行“独立、自由、容忍、责任”的批评品格。——成为中国两大诗潮唯一独立的参与弄潮者。而今，主要转向个体修学，继续本土诗学理论研究。有诗学理论、文学艺术评论上百篇发表于海内外报刊；有《凝视中国自由文学》一书于2007年由香港新世纪出版社出版；《中国低诗歌》一书2008年由人民日报出版社出版。
诗 学 三 章
■文/张嘉谚
同音谐音转换法
你永远无法了解，
在荒诞的时代里，
为了准确的表达，
某些词语怎样变成了
自身的反义。
——陈旧《词语》
为何可以离开本字跳换为别的字？
汉字的性能之一；此为汉语的联系同音所至。汉语同音字极多，故字表现同音汉字的联系-联结-联想-联通或谐音的联系-联结-联想-联通；乃是汉字思维、汉语思考的家常便饭。
同音转换法，古已有之（比如通假字），于今为盛。比如文革中扭曲人名，打倒、批斗的人，扭曲为侮辱性的姓名，扭曲人名、在姓名上打×——此为字思维之恶性发作也；
网络文以此法造新词，更是层出不穷；诗人尤其热衷于此，且极富创造性；
杨春光第一个将其引入诗学，提出“谐音错位”的主张。以杨之说为基础，《中国低诗》一书将其再度命名为“同音对位”或“同音错位”，（包括了谐音）。将其指认为诗人作为“个体先锋”悖反极权主统话语的语言策略。
将同音演绎，谐音生发引入字象诗学理论，因其符合字思维规律、法则、特征，不仅具有合理性、合法性，也具有逻辑性、学理性而顺理成章。
声音是诗的一个要素；华语现代诗不重押韵，似乎通过声音显示的手段弱化了；当从现代诗写注重寻求个性化语调的角度看，诗感声音的转向变得更加微妙，实际上也就更丰富了。不过，谐音错位或谐音对位是另一种情形，不是简单的声音表现，而要从思维方式看。
采用谐音错位的方法，大众莫不心领神会。是诗人杨春光第一个将其引入他的诗学主张，命名为“谐音错位”。指出此法是反专制反极权抨击罪行恶迹，嘲讽假、大、空，伟光正最机智的方法；老象在《中国低诗歌》一书中再度命名：同音对位，同音错位（包括了谐音的对位或错位）。的确，谐音或同音错位思维的创造性与幽默感，可谓神通广大。网络诗人尤其热衷，使之成为最流行最常见最方便的话语策略。
同音谐音对位错位之原理
同音字多，是汉字一大特点，其中既包含了它的容易弄混弄错的缺陷，亦具有灵活转移让人会意的优点，颇具艺术气质，适合字象诗学采用。已故诗学理论家杨春光率先发现并论证了“谐音错位”之法，并重点运用于诗反写作，影响至今；其实“谐音”与“同音”一样，无论“错位”还是“对位”运用，在互联网时代，都会自然地成为网民争取言说自由的灵活思考方式。
“汉字的同音联系应当注意哪些问题？”
1、恰当。须看得过去、解说得过去，即须言之成理，至少也须自圆其说。此即合目的性的同时，亦须合逻辑性。
2、辨析。汉字的同音对（错）位或谐音联系，隐含了思的辨析：对与错、当与不当、优与劣、可取与不可取等等。
3、生发。可作同音联系的字，在对其作理论性生发演绎时，其正面或反面之义，离原核心字的本义须不宜太远。
4、生发与辨析，都为了“恰当”。无非是合符字思维逻辑“言之成理”的具体演绎。
华语一大特点是汉字的同音字特多，其中或许包含了它的容易弄混的缺陷；但利用其“音”的相同或近似，却因此成为华语灵活转换的某种优势。点击对象往往出人意外，但是却让人会意，甚至让人惊讶、惊喜或惊奇！这种思维方式的“通合”效能，颇具生发字义任意转换的艺术气质，应对威权话语禁锢时尤显优越，已成为众多网民被迫无奈而灵活采用而颇具效应的话语方式。诗人对此特为敏感，已故诗学理论家杨春光率先发现了“谐音错位”之法，并作了重点理论阐释，以此带动了网络出奇制胜的“诗反”写作；其实“谐音”与“同音”一样，无论“错位”还是“对位”运用，在互联网时代，都会自然地成为网民争取言说自由，寻找相关近似音或��或贬而采用的思维方式。这也是现代先锋诗写作冲击专制语境主统格局最具效能的话语方式。
“房”字的组词
这年头，愁的都是房事！男人愁私房，女人愁乳房，老人愁心房，大学生愁开房，打工的愁租房，住院的愁病房，分娩的愁产房，结婚的愁新房，小市民愁分房，老百姓愁住房，制片人愁票房，富人愁二房，坏人愁班房…
北京，就是背景。上海就是商海。老公，就是劳工。晚上，就是玩赏。升职，就是升值。誓言，就是失言。男人，就是难人。理想，就是离乡。缘分，就是怨愤。失去，就是拾取。清醒，就是庆幸。结婚就是皆昏。知道高考为什么要改在6月7、8号吗？意思是：“录取吧”！
老象按：民间八卦，妙想与謬论兼具，无非各取所需！
说“诗 统”
我们必须与字词搏斗。
我们已经卷入言说的搏斗中①
诗统，这一基础诗学概念，是笔者参与杨炼文讨论的意外收获。
诗统？什么意思？怎么理解？讲诗统，意义何在？
问题甫然；数日来，诗统一语在脑中时隐时现，朦胧含混，虽一时无解，仍须明白回答。现诗统之说尚不明晰；何谓诗统？如何界定诗统？诗统如何定义？
若从基础诗学角度，以字思维方式看，诗统概念的内涵，其实相当清晰。前提是先搞清统字诸含义：统，宜看为动词：统领、统率、统摄……或引单字冠于统字头上，即见一应名目赫然可观：教统、道统、政统、学统、法统等，各意识形态之种类，界限明确；诗统专域性极明显。
进一步以字诗想观诗统，则不难作总揽式定义：诗统，即把持诗性之表现，统摄诗业之演化。也可更简明表述为：诗的学统、教统、法统、道统等等时空架构之统摄。若分别视之，则有脉胳诗统，流派诗统，地域诗统，种族诗统，教化诗统……等等；
若从诗之本体角度考量，诗统一说无疑极具含摄力：诗性之统摄，诗道之统率、诗气之统引，皆有大包举特征。若将诗本体细化为五要素，即显内容三基质诗情，诗象，诗意之情统(情感、情绪流之统)，象统(情象、意象、想象等象态之统)，意统(意味、意趣、意向、意图乃至于意境等等诗意之统)形态各具之特色；诗本体形式二要素诗法与诗语之统，又是不同：诗法（诗之法）之统一一法统，应指诗人遵循诗写法则、法度、法理)，加上创作方法、写作技法、技巧，谴词造句的艺术手法等， 从诗体内部着手，安排的结构架势，例如杨炼诗内部架构之智力空间，是否可称为个体诗写之法统？
诗语之统，则指以诗家语(诗性语言、诗意话语)之统合。诗家语千变万化，个性鲜明之诗人运用之妙，此处何须多说?
若从诗写主体五品质考量，亦可各示诗统差异：第一印象的诗感之统，或奔放或冷凝导领的诗思（诗性思维）之统；于诗写流程中巨细无疑处处控驭的诗识（胆识，辨识）之统；于诗写观念理念视象视景视域的诗观（观念、观看、观想等）统界，俱各具功能，各有分工，而又合作而成一整体，化合融入大气统、大道统、大法统的诗性表现，为大一统诗作景观。对于诗统之复态表现，何不深入细察、高屋建瓴把握之？
若落实于个体，特别是伟大诗者，则各开诗统，如屈原以前无古人之气魄，独驭多种文体并驾齐驱写作之成熟度，全然独创他以一己之诗力（此特指诗写创造力，诗想创发力）下开百世众流奔涌之诗统，真可谓震古烁今！极为惊人（參见杨炼雄文《屈原诗，隐没的源头》）
若依常规思维，诗统可与学统比较探究。笔者前数日正读《九谒先哲书》，当今良知学人夏中义畅论之学统，为近代华界学人梁启超、王国维、胡适、鲁迅、闻一多……等学人诗家所开创而脉传。夏中义先生独崇、独推陈寅恪孤独持守，以病苦残躯一己力抗道统之学统，即广为人知的学术品格：独立思想、自由精神。
独立思想-自由精神既为华夏学人之学统，那么诗统呢？华夏诗人有诗统么？应当有是毫无疑问的；是何统？不少先辈前人所论，虽未冠以诗统之名，实已涉及诗统之实，如杨炼论屈原文即可见之。诗统立名，引发诸多论题，必然会继续议论。且不言及全球人类，华界之学统与诗统，必有相同之立场，精神境域亦相似；然诗性场域与学术场域各异，诗人与学人毕竟不同；重情、意、象（想象，幻象之类）之诗心，与偏重理性思维研究，言必有据之实证学风，全然大异其趣；诗学界之诗统概念，其定位、定性、定义等，岂能就学术界的学统说捡现成？诗统，可否像陈氏言学统，以一二语简洁表白，或简明表述之？尚须辨析。
论者此文，姑且提八个字：独立。自在。责任。包容。以言诗统品格，暂不展开广说。此为个人意见，仅供参考，毕竟共处多元崛起，众声喧哗之网络时代，即便人微言轻，亦可平权参与；笔者欢迎批评，意在探讨；
非诚不礼，拒绝胡扯；勿谓言之不预也。
历代大诗者陶潜、王维、杜甫、李白、韩愈、白居易、李商隐、李贺、柳永、苏轼、黄庭坚……等，尽管或大或小，其所开诗统亦然影响当今后世。【本文只从全然独创性的首开诗统角度观照，陶、李、杜、苏等皆从承继、承传前人诗统而来，不比屈原得天独厚为首创首开，故屈居大诗者之列，若论开创诗统之创造力，李、杜、苏等应不在屈原之下，属错生于后世之时代误差所致也。笔者如此说只怕也有问题，须见另文言诗人等级、量级、品级标准论题以议之】
胡适首开现代白话诗统，（引笔记中一语）气魄胆识过人，比之于屈原首开诗统，惜其诗苍白，诗创力远不及也；郭氏，闻一多、艾青、戴望舒、卞之琳、穆旦等大诗家继起各开诗统，亦将施其影响力于后世；闻一多所开戴钌铐舞蹈之现代诗格律写作诗统，若以华语诗未来走向百年之大向度遥观，可否愈益深细地放大其开创效应？
华语诗值此三千年未有之大变局不止不息的起伏动荡，魔妖叠出，苦难深重，华界诗人之于华族诗统，其颓然、落败、禁囚、殒命、叛离、乃至恶搞……一言难尽！然其大开创大创造之时机，亦然此伏彼起，重重不绝，扑面而来。
瞩目新世纪之网络全球化格局，此人类亘古至今未曾所见之全幅文化显现；可有新起之诗者，足踏网络汹涌澎湃之时代激浪，一登陈子昂慨叹之高台，再发长啸，独开全新之诗统乎？
2020.11.8即兴
诗统之命名得之于网络诗群对话撞击，诗统之命题能否为当今认领？时间早晚而已。
前《说诗统》一文，未及多思，提了八个字以言诗统品格：独立。自在。责任。包容。毕竟粗率了些。
八字诗统观未作诠释，亦未广说，论者现将责任二字改为担当 （责任包含其中）；诗统八字要旨遂为：独立。自在。担当。包容。然后，对诗统再予补充阐释，继续认知。
凝视诗统二字，感知诗统一说之动静兼备，内外融通，揽括极大时空域；视其为诗场与诗学界之根本立柱，居于诗学基础理论广场中心，成纪念碑式建筑；可供同仁外道遥瞻近观，让诗人与诗学人流连忘返，当无庸置疑也。
诗统纪念碑并非以金银铜铁花纲石为材质（物理性仅能外观），诗统乃诗性精神所铸造，一如普希金构建他特出的个体诗业之《纪念碑》：
我为自己建造了一座非金石性纪念碑
屹立的它吸引了条条青草让开的小路
它独自高高地扬起一颗倔强的头颅
俯瞰那纪念亚历山大的石柱
即便我的身躯死去，哪怕粉灰扬尘
竖琴的弹拨，依然会传扬我的诗名
只要月光依然照耀 它就不会消逝
只要这个世界上还有一个诗人
我的名声将传遍伟大的俄罗斯
我的诗篇会变成各种各样的语言
无论是斯拉夫人，还是芬兰人
山野的通古斯人、卡尔梅克人
我将为人们真诚地热爱和敬重
啊我的缪斯，我听从上天的吩咐
以竖琴唤醒人的良知 去颂扬自由
在残酷的年代为殉道者呼吁同情
我无惧权势欺凌，也不求桂冠媚顶
笨伯的诽谤赞美，飞扬如粪土纷纷
（注：此诗非原译，为笔者斟酌几种译文略改）
诗统纪念碑超越时空，傲岸于苍穷，俯瞰忘川涌动的洪水在足下冲激奔腾；其诗性品格足配不杇！
诗统，内涵诸诗性要质、元素，种种格调、品质，融变化无限与持重安稳于一体，高、深、广、远；诗品不杇性。乃诗统第一标识。
诗统之第二标识：诗业本位。
此亦诗人与诗学家当独立不倚，持守本位独立不倚的根据。
本文将文艺事业一揽子统称为诗业。诗业本位与学统本位相通一致，专业或有差异，实质则无分别。两者之共同处在：持守本位立场。首先与道统区分开来，关键在与政统作断然切割。对照这一条，中国古代、近代、现代大诗人、大诗家，如屈原、曹植、李白、杜甫，乃至近代王国维，现代闻一多等，是否皆因其事功心过于外溢，而至诗业本位有程度不等的偏离？【[①]】最终难免为政统绑架，乃至无谓殉葬！（如郭氏）我们不必苛求前人，从当代开始，应坚守诗业本位不再动摇。华语诗先辈大诗人如陶潜、王维、李商隐、苏轼、黄庭坚等，皆因立于诗学本位专业未撤，或终于醒觉而本位回归，已树若干高标，后辈自当承继。
诗业本位也意味着与其他学科、学术、学业平等地各分畛域，各自划出本科、本学的专业范围，专向界域。
坚守诗业本位，从此认清专属的诗统，教统，保持诗学本色；于诗道之根本特立独行。诗人与诗学家自此悉心于独立经营，足以安身立命。此不易之理也。
诗统之第三标识：思与诗的开放与自在。
开放，指思与诗面向外部多元世界流动信息的釆撷与借取，或对话启迪。诗人与诗学家须互动、互补、互推、互助互促地形成多种共识。视野多元，视线当随世界变动不息的万事万物随时调弦，岂可诗眼自遮，自闭思想视门？
放开思想意味着观念松绑，诗思开放则各种优性气质理念为诗所用。
自在，指内在精神持守的根本，自然安立，适缘自如。
自在 是东方文化的价值核心 自由 是西方文化的价值核心【[②]】。
自由，来自西域文化传统，有其得位得势的土地空气，移入华语诗场，难免化橘为桔；自由一说，是否稍显平面化？诗性精神圆融无碍，况我华族原有东方气色之自在一说，最显独与天地精神相往来【[③]】之神旨。
开放与自在唤醒无拘无束的精神姿态任性逍遥；开放足以悦目，自在内外皆通；赏心遨遊，海阔天高，何乐而不为？尤其视玩为诗之特性【[④]】的大自在之境，足以敞亮一种大精神大气象。创造襟怀一旦掀开，珍宝诗话、黄金诗篇，钻石诗语，势将源源不绝显露出来。
诗统之第四标识，是话语担当。
诗人操持话语、诗学家运用话语，皆因话语中渗入、注入、流入、淌入诗性趣味、诗性精神而独具特色，别具品格。
怎么理解话语担当？
话语指诗性话语，如上所说，诗性话语固然以其独特魅人，然亦应以品格示骨！示人以品格，即有一种责任意识隐含其中。此责任意识，即指话语责任。具体而言，诗人与诗学家用诗性语言，或以诗性精神操持话语言说时，应对自己运用的词语负责；不忘不懈，不离不弃地对自己的言说负责。
担当，指一种使命性的承诺。诗人天赋使命，诗学家未尝没有使命赋予；使命之共性，就是话语担当。此话语担当，无非是诗家（诗人与诗学家）以诗性精神运用诗家语或话语公器时必具正知正见之责任心，如是而已。
诗统之说虽出于当代，然源于远古，朝向未来。吾辈使命在于通合重建，以继往开来。天命所归，舍我其谁？
如普希金所言，诗统非铜铁木石构建；如屈原李杜所作，诗统由诗文话语彰显。一字一语何以能筑造抗拒时空压力金字塔？岂非话语责任重大，当落笔作千秋之想？
诗统之第五标识：统观通合包容。
此可以大系统全观视野见之。
诗统专属诗家传统，诗统亦为一大系统。诗之大系统活力，全赖整体机能之生命具抗熵性。多种要素织合出各分系统之有机结构，形成多向开放多头生长之灵动机体，若内敛外向收放自如，足以笼牢万象姿影：宇宙自然，历史时代，社会现实与人性人心，无诗之性能头角触须所不能及，无诗性广博胸襟所不能包举容纳也【[⑤]】。此诗性机能所引发的诗之多种多样之功能的情景，可谓气象万千，壮观浩然。
2020．11．18凌晨写出第四、第五标识
提示：
三说诗统，继续强化诗学本位，引入本行、本性、本业、本门、本职、本类、本域、本道……等概念，以丰富、映衬、互撑诗学本体。
诗统，横向地看，即从空间角度看，即诗之巨系统构成。简称诗业系统，或称诗学系统。它包含五大要素：1、诗域；2、类型；3、层次；4、路线；5、状态。
1、诗域
诗域,即与诗密切相关的领域，视域。
域,指同质同性事物事象分布的范围,同时也指这种同性质分布范围的边界与界限,以区别于他事物他事象及其布置的范围。诗之域的边界，由纵横两向一一即从内部到外部，从个体到群体一一相互联合划定：呈现纵横交织的巨型构合场：从诗人个体内心的诗性活动到个体的外在的言诗之说及文本表现，从诗人群体内部文化氛围的软件性语言交流：群伙，团体、流派内的交往磨合、及种种研讨会、朗诵会等诗会形态；到诗群体外部文化组织设施的硬性部件：刊物、书报出版及发行、向社会各界流通的各环节、部门硬件；网络则为论坛、博客、诗友群及公众号之类；保存诗作品、诗人活动与诗史的资料馆、图书馆等。
2、类型
诗统之各种类型，有总有分；依文化、种族、国别、地域、流派、个体而异；
3、层次
诗统总层级，各分统各具多层面；
4、路线
诗统之方向、通道、路径、线索，各分支统俱各各有别，各不相同；
5、状态
诗统状态，依时空与具体语境，强弱灵拙等各别。
从诗学系统视野看，诗统，是指四大部类（诗域）的圆观统合。
四大部类，也称四大象限（参见肯I威尔伯著述）四大象限即四大诗域：
A、个体内在（诗心、诗写）；
B、个体外在（诗文作品，编辑、组织、活动）；
C、群体内在（诗场各类诗界人员一一诗人、诗论人、批评家、研究者、诗学专家学者及各种外道外行外门外业人等的话语交流、角色互动形成之诗学文化氛围）；
D、群体外在（诗界各类硬件设施、设置、设备、设件：图书馆、档案馆、资料馆、书院、研究院、研究所、出版社、发行部及发行渠道，各类书店、书摊；书刊、诗刊与诗报等等）。
四大诗域为人们展开了诗本行横览无余的景观，从诗统角度，可简明划分为内外两种系统：内视野为诗学系统，外视野为诗业系统。诗学系统包含个体内在诗性精神与群体内在诗性文化的相互交流融汇；诗业系统包含个体外在本类、本职、本行。
个体外在如何流入群体外在，或群体外在如何统合个体外在，编辑、组织、个人与外界交遊活动之类，流入群体外在设施或机构，依其等次（水平、品级）获得底层、中层、顶级、顶尖之位。
个体外在流入群体外在。以诗作品为例，具体表现为：个人之作品外显性遭遇如何。比如作品获得发表，或公示于网络之论坛、博客、.微信群、公众号、进入诗选、筛选为年度、季度乃至十年、百年诗选本，乃至传世之作，其间历程，又必有群体内在之种种诗性文化交流、辩识、甄别作用参与。又如个人编辑诗刊，其外显性亦大不同，有的胎死腹中，有的只出一期即告夭折；也个有个人主编诗刊、丛刊、丛书出版长达数十年；其间除个体内在之诗性意志力胆识魄力等，亦有耐群体诗文化氛围之烘托滋养，尤需群体外在刚性机制（发行渠道畅通度）与机构设施程度（刊物、出版、书店、研究所、学院、媒体等）乃至国家政府为软实力作储蓄与对外交流所设制的宣传、文化部门设施机制，方得以保障。
《大智度论》以车构道之喻：（见《管锥编增订》36页；）
如此复杂的诗学景观，如此庞杂纷繁的诗业巨系统，只有进入要素层面，才能清楚明白它的内在构成。
诗统，为天下之公器也。
无论是群体性的：种群、族群、阶群，流派，某种写作诗潮、写作路线、写作方法；乃至研究范式、论评观念、方法、风格；编辑理念、方向、风格……等等；组织诗界活动的方式如每逢诗会，必有朗诵，无论大小；诗人聚会有朗诵的风气，大陆亦是传统，台*湾*就缺乏。（无论是由庙堂整理形成，或予江湖拚斗中形成）；亦或为个体性的：大诗家，特出诗派，最有希望贡献某些或某种诗统，尤其是是对追随者有吸聚性与幅射力的大诗者，如法国马拉美，俄国普希金，古代中国如屈原、苏轼、黄庭坚，现代中国闻一多，当今亦有特出诗派如今天、重开现代诗写作诗统；非非诗派一分为三，似已各具诗统；彝族现代诗盛大崛起于华族诗场，得势于吉狄马加、周发星、阿索拉毅等特出诗者前赴后继所开新诗统也；此外，下半身、垃圾派各开诗写性话语与诗向崇低审丑垃圾写作之诗统，已然于网络诗场蔚为大观；道辉派独领超现实诗写一路纵流已20余年，其诗统为何亦应有识者明确阐释。
而黄翔、杨春光等大诗者所开边缘性、在野与野性、立体写作及多棱面自我运动体等诗统，影响反动、动体及若干个体孤绝反叛诗写，而其诗反精神及其效应，始终在流行主流与主统之外，亦不可漠视也。
从诗学系统角度看，道辉运作的流派诗群性统合是相当完整的，在汉地，其诗统的完整成功运作，连注重象限统合的周氏后非非，发星之地域写作诗群，亦不能比肩；
皮旦一徐乡愁等所开垃圾派写作流派之诗统，有理论，有方向，诗人及其诗写层出不穷。形成既有核心领袖（皮旦）又有运作平台（北评论坛及微信公众号）已形成彗星式流派群体，若干孤星与碎石共同造成的奇特景观！其文本成色亦多种多样，尤其是皮旦深黯网络且虚且实的特性，借助互联网顽韧地运行个人写作带动派别取向，极大地改变了当今诗场整体诗写格局，必定影响后世；
伊沙-沈浩波诗群；徐敬亚-韩庆成-曹谁诗群，其各具团伙派别之诗统，亦各有组合网织特色；
此外，特出孤星式诗人，亦会各开某种诗统，中国如陶潜，寒山，美国如惠特曼、艾伦坡；当代华语诗人黄翔、蓝马；
开诗统，并非仅诗人专擅也，开诗统话语权柄所向，尤其是某些人类思想家如孔子、柏拉图、亚里士多德，所开如诗言志、模仿等诗统，俱大影响于古今未来也；而中国钟嵘、刘勰；俄国别、车、杜（一夫二斯基）巴赫金，丹麦勃兰兑斯、法国波特莱尔所开诗统，俱影响人类也。
中国当代华语诗独开道性写作诗统的大家，在理论建树与诗写文本兼具完整法则者，恐非蓝马莫属。其以前文化、非文化、超文化原教旨非非主义理论，是当代华语诗学自具体系性的，最早系统地完成了本土性独具特色的理论构建，足与世界对话。并以其诗写文本独开性道诗及道性写作之诗统。虽然目前被浮尘喧嚣所遮蔽，日后必大放异彩！以内涵丰实的理论及文本实践影响人类超越自身的诗写方向。
2020．11．8——2021.1.19
（此文多为零碎论记式，仍有待展开统合）
在野诗的反叛则别开诗统，或别开诗统者，多由在野写作萌其芽也。 “诗反”的萌芽与萌动先驱，可以林昭，黄翔，食指等为代表；包括这块大陆中的贵阳“野鸭沙龙”，成都〝野草”诗社，北京“太阳纵队”，上海“”等，及无数星星点点，自生自灭，生灭不息的诗社，诗团、诗群，诗伙，诗伴、诗人及写诗者，这些各式各样，种类与诗写层次各别的“在野诗”及“在野诗写”，在主统诗界强大的一元化专制及淹没一切的颂歌、战歌语境下，有的瞬息即亡，有的闪现了一阵子，随即一无例外地湮灭。罕有存活者，因只要露芽露脸露头，即被捏死，摧折，掐灭，能幸存的，多成活化石如彭旅闻，杨元渝之类，像黄翔、食指、哑默等得以扬名立万者，便只属于罕见中的罕见，幸运中的幸运了。
文革后的“诗反”如雨后春笋，一茬一茬层出不穷。这里的“诗”，是指广义的文学艺术：小说、戏剧、乃至纪实性报告文学；绘画、音乐等等；这里的“反”，是指以先锋诗、先锋绘画、先锋音乐（如摇滾）等率先掀起的思想艺术反叛，或反动，即反向推动的现代诗写及艺术运动，或以反为是的诗学与艺术学理论活动……等等，以此“诗反”假大空诗风，“诗反”伟光正意识形态，反崇高、反权威、反偶像、反既成的一切！在文场成了时髦。只要露脸摇旗，不消失即成功，成名轻而易举。（21.2.22）
[①] 近、现代王国维、闻一多二子之偏于学统，可参见夏中义《九谒先哲书》；
[②] 参见蓝马《幸福禅》又名《幸福是自己给的》 页；对自由与自在的明了甄别；出版社，
[③] 语出庄子《天下》篇；
[④] 拙文《诗性为“玩”》已展开广说；
[⑤] 在全观视野中展览诗之性能的广博，那一道几乎无所不包极为绚烂的彩虹色谱；论者未定稿《说“诗”》《说“诗性”》《说”诗能“》等文，将展开广说；
审毒识魔玩话语
此心寻思“魔”字，至少已有十年。此缘于魔性话语、魔性言论总会不时扰乱，久而久之，彼此彼此，互相熟悉对手。然却谈不上知己知彼，百战不殆。虽然我魔双方都可谓知根知底，谁能战胜谁？我任你强得无理，退避三舍如何？故当今智识精英，一旦卷入与魔语相搏的话语游戏，不必抱什么定要取胜的侥幸心，完全用不着！那么，该持什么心呢？一个字：“玩”足也。好玩，可玩，就无妨玩它一把。以此逍遥心态，再以吾等熟习的诗法以奇语出招，小打小胜，是可能的。犹如鲁迅小老头当年玩战壕战；有什么大不了放不下的？与魔语打交道，哪有与魔搏斗的崇高？随机随缘随兴随致地“玩”话语游戏，与魔语周旋罢了。此乃话语搏弈与时俱进之真谛，大不同于当年鲁氏面对“无物之阵”之战壕战也。
咱不能老是冷盯著魔语忽悠装作没事儿吧，就与魔语玩一玩话语游戏如何？语言这玩艺儿，大可随心所欲任性逍遥，随口言说而不逾矩，随手书写便是自在。如果说，权力只能以权力挑战和应战，权力只有权力才配得上有资格与之同台竞争，那么作为话语方式，无论是个体的还是群体的，无论是集团的还是种族的，都各有自然习成的权力形态，也都有捍卫自身权利的话语选择；你要么回避要么捍卫，二者必居其一。不言而喻，参与话语博弈须具备相当的资格。话语博击场亦如拳脚擂台赛，直言不讳硬扛硬拼难免吃亏，就须在玩话语招数出奇，让对手摸门不着！话语游戏平等归属于每一个体，尽可以后天习得的语言练出一套自己的独门绝技，以话语权力搏击权力话语，你要么放弃要么参与，二者亦任由选取。尤其对损害个体权益的话语花招，荼毒天下人类命运的魔害话语，已经危及自身权益范围的利害得失，上天必定期待个体觉醒的话语权力应缘出场，过一过招，恃机打出变化无端的话语拳击！以牙还牙地应对魔性话语；不管其如何惯作神秘故弄玄虚，打得着时就打它个始料难防措手不及，打不了就避一避虚与委蛇，或干脆自行跳出圈外，不跟你玩。白了眼珠走人，绝不转头。偏不入你设那个局，你擅长的那一套游戏规则，恕不奉陪；咱自己该干嘛干嘛去。
给孩子讲故事
为了哄他们入睡
给大人讲故事
为了让他们醒来
诗人村
是个讲故事的地方
你带着故事来
听听各自的故事
如果没故事讲了
不妨制造几个事故
让后来的人
有故事讲——
关于你
也关于我
不止于事故
也不止于故事
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