诗歌中的历史之一 ＞＞＞

▣文/屈入均

序：岁大饥，人自卖身为肉于市曰菜人。有赘某家者，其妇忽持钱三千与夫，使速归。已含泪而去，夫迹之，已断手臂，悬市中矣。

夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。

得钱三千资夫归，一脔可以行一里。

芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。

两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。

不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。

男肉腥臊不可餐，女肤脂凝少汗粟。

三日肉尽余一魂，求夫何处斜阳昏。

天生妇作菜人好，能使夫归得终老。

生葬肠中饱几人，却幸乌鸢啄不早。

历史背景：

诗中写的是清军在两广一带四处掳掠，百姓惨遭不幸。次年广州发生大饥荒，人们吃尽树皮草根后，有人便以人为粮，“菜人市场”也就应运而生。

诗歌中的历史之二 ＞＞＞

▣文/谭嗣同

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

译文：

看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

历史背景：

戊戌变法，又称百日维新、维新变法、维新运动，是晚清时期以康有为、梁启超为代表的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动。

戊戌变法从1898年6月11日开始实施。其主要内容有：改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业；开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军，科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。因变法损害到以慈禧太后为首的守旧派的利益而遭到强烈的抵制。1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌政变，光绪帝被囚，康有为、梁启超分别逃往法国、日本，谭嗣同等戊戌六君子被杀，历时103天的变法失败。

戊戌变法是一次具有爱国救亡意义的变法维新运动，是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动，这次变法促进了思想解放，并且对思想文化的发展和促进中国近代社会的进步起了重要推动作用。

▣文/孙中山

万象阴霾扫不开，红羊劫运日相催。

顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来！

历史背景：

本诗作于1899年秋，据说当时的革命党人，在与支持革命的帮会打交道时，都以此诗为联络语，所以又称革命歌、起义歌。此诗浅显易懂，极具鼓动性，虽然“红羊”一词用了典故，但当时的人大都能够理解。

话说“红羊”：

据说，南宋理宗时，有一位名叫柴望的算命先生上书提请朝廷注意，每逢丙午、丁未年，国家必有祸患。这是因为，天干中的“丙”“丁”和地支中的“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，从此，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄”就称为“红羊劫”。孙中山写这首诗，是在鼓励同志们努力，发动起义、推翻清廷。

▣文/蔡京

八十一年往事，四千里外无家。

如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。

玉殿五回命相，彤庭几度宣麻。

止因贪此恋荣华，便有如今事也。

历史背景：

蔡京，北宋奸臣，巨贪。南逃，途经潭洲（今长沙），百姓拒售其食物，旅馆拒其留宿，虽怀巨资，也只能落得饥寒交迫，一命呜呼。弥留之际，蔡京在长沙东明寺留下此阙绝命词。

蔡京得势，自己喜爱敛财奢靡无度不提，还仗着时局太平、库房充盈，十分热衷于宣扬他奢侈的价值观，向皇帝供奉金银绢帛，劝他修建行宫园林用来享乐，以奢侈为风尚。殊不知他献给徽宗的数十万钱，连栓钱的麻绳上都沾着困厄而亡的百姓的血泪；建起的富丽堂皇的宫殿，连柱子底下都是百姓日夜哀哭的亡魂！蔡家的煊赫，到了奴婢们都能跟着获得富贵的程度。蔡京的无法无天，到最后就连一向宠信他的徽宗都无法忍受下去。

从宣和二年（1120年）被罢相到宣和六年（1124年）再次启用，蔡京已经在几年间衰老到了难以估量的地步：他早就德不配位，现在更是老眼昏花了。连宰相的日常事务，都不得不让儿子代为处理。即便如此，直到被赶下相位，蔡京都依然贪恋权势，盘桓不肯去。如此小人行径，无怪乎日后能做出弃国南逃的事情——

短短两年倏忽而过，南下的金军攻破了国都。汴京安宁繁荣的美梦骤然破碎了，宫闱贵人的歌舞升平、市井小民的自得其乐……都消隐无踪。群情沸腾，天下士人秉刀笔而直指蔡京，唾其为“六贼之首”！

● 运动四原则

★ 反蔽（去伪存真）

★ 返生（循环重生）

★ 冲力（激荡涌摇）

★ 厚重（重为轻根）

● 诗写三维度

——反弹病弊。标志性、统领性

——“非诗”为诗。标志性、拓展性

——非主流为主。包容性、多元性

  “反”者，涵义丰富，源远流长。它出自老子《道德经》（下同）的第40章：“反者，道之动。”根据道家哲学，它不是一个贬义词，而是指合乎道之本质的运动。即：事物相反相成的对立统一运动和返本归根的循环往复运动。本文从这个视角出发，综合《道德经》的思想体系，认为“诗反主义”，对当前的先锋诗写，可以生发很多的指导和启发意义。
    
● 运动四原则

★ 反对
   

  反对即反向对立和相反相成。的确，只有长，没有短；只有一，没有二、三的事物肯定是僵化的，腐朽的。因此在世界观和诗学上，我们崇尚多元并存，崇尚求同存异，反对任何单一向度的霸权。从这个启发，本文提炼一个关键词：反对。我们们认为：一个“反动主义”者，就是一个个性主义者，一个永远地反别人、反自己人、反自己的怀疑者、破格者、拓展者，促进事物的互相制衡（而非“彼可取而代”的打倒或压倒），推动事物更良性的发展运行。
   
★ 反蔽

★ 反省

  《道德经》一书中充满了对文明、对贪欲、对人自身的审视。这对一个“反动主义”者的启发就是：“真的猛士，敢于面对惨淡的人生。”如果说，“反蔽”更多地是批判、对抗、撕破外力强加的虚假与遮蔽，反省，则是直面自身与生俱来或后天沾染的鄙陋和毒素。这个“自身”，就是我们置身其中的历史、文化、政治、社会、艺术、道德、人性……。还如鲁迅所说，我们不是治病的医生，但要引起疗救的注意。此外，这也是为时代“立此存照”，为后人留下时代的“诗史”。

★ 返生

 “夫物芸芸，各复归其根”（第16章）；“万物周行而不殆”（第25章）。

  万物是根据矛盾双方的消长不断循环的。其实，古往今来的艺术现象也只是在母题和本质上的形态循环。下半身是创新吗？看看历代的艳情诗，其实下半身也不新鲜。垃圾派新鲜吗？《庄子》就开了写低审丑的先河，宋诗更有写低写丑写上厕所看蛆虫的。废话诗新鲜吗？上世纪30年代的废名、俞平伯们，就很废话，写得很好。所以万物和艺术都是如此，本质不变，形态循环。例如我们现在提倡微小说诗和微叙事诗，而欧阳修的《生查子•元夕》就是一首很好的微小说诗，陈师道的《示三子》就是一首很好的微叙事诗。上世纪80年代，新世纪前后，都可以找出不少相关的诗作。只不过，新世纪的下半身、垃圾派和废话诗势头很猛，一定程度上遮蔽和弱化了这一方向的诗写。我们在新的时代，也就是微时代，提出了微小说诗，微叙事诗，进行深入地探索和构建，并努力赋予其时代的特征和风貌，这就是主流转为非主流后的循环再生。

  “归根曰静”（第16章）；“静为躁君”（第26章）。静胜躁,寒胜热.清静,为天下正（第45章）；“天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。”（第5章）

  道家讲大智若愚，大成若缺，大道至简……所以我们崇尚一种看似有缺陷的“简单”。去存在之蔽，亦去语言繁复之蔽。当然，“简单”其实并不“简单”。没有“大智”，就不会有“若愚”；没有“大道”，就不会有“至简”；没有“大巧“，也不会有“若拙”。质朴就是质感、具体、朴素。抽象的“道”，终归是“道可道，非常道”；所以，再深奥的道理、思想、情感，最好还是能化作可观可感的人、事、物。此外，在诗的语言和技艺上，我们认为也不要过多地玩“花架子”，应裁剪得体，自然简朴，不留斧凿之痕。

★ 厚重

  “道常无为而无不为”（第37章）。 

  ——反弹病弊。标志性、统领性

  反弊是“诗反”四原则在当代中国的社会背景与诗学语境下的产物。当前中国社会，积弊日久，病象纷呈，正是大转型、大变革的风起云涌之时；先锋诗写领域，身体诗写、垃圾诗写、日常诗写和语言形式本位诗写先后取得了很大的突破和成绩，但同时，也呈现出泛滥之势，甚至一味沉溺其中，逃避残酷的社会生存，缺乏精神上的担当和艺术上的拓展。基于此，“反动主义”应时而生，反弹社会之病弊，强化国民的公民意识和担当意识，致力为中国诗歌提升精神、灌注热血，赋予新的气象和新的面貌。当然，另一方面，对主流诗写领域广泛存在的 不能面对真实之社会、人性、存在遮蔽写作，反弊者，也是反蔽，反对艺术上的伪、虚、繁，崇尚去伪存真、去蔽返真和返璞归真。

★ 二级“诗反”：反诗

  ——非主流为主。包容性、多元性

  如果说，反弊和反诗是狭义的“诗反主义”，是可以作为诗派来打造的“诗反主义”，那么，反主流层面的“诗反主义”，则是广义的、多元的、包容性、精神思潮性的反动主义。一切探索的、创新的、循环重生的非主流诗和理论、取向等，我们都可以将之涵括进来。但一旦这些方向成熟泛滥，乃至主流化、经典化，“反动主义”者则应寻求其它非主流方向对这些主流与“经典”进行对立与冲击。

  按：文章经吸纳各位同仁意见，数易其稿；其中“诗感”、“诗反”概念由老X（张XX）先生提出，并给予很多具有理论建设性的指导意见。附《诗歌周刊》先后刊发各个版本和相关理论：

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参考文献：

1、2015年1月4日，《诗歌周刊》142期《“诗反主义”诗学论纲》：

http://sgzk.org/sgzk/100/142/sp/2015/0104/7173.html

2、2015年8月6日，《诗歌周刊》173期《“诗反主义”诗学讨论稿之一：http://sgzk.org/sgzk/150/173/sp/2015/0816/9225.html

3、2015年9月27日，《诗歌周刊》179期《“诗反主义”诗学理论纲领与阐释》：

http://sgzk.org/sgzk/150/179/sp/2015/0927/9719.html

4、相关论述：2016年1月18日，《诗歌周刊》182期，

文人的脊椎骨在“文革时期”就被敲碎了，至今，已被碾压成了粉末。

有人早早的就说过，做奴才是不幸的，如果做了奴才，还能从做奴才的生活中找出幸福和自豪，不知疲倦的去赞美，去歌颂，那就不可救药了。

请记住一句话，文学不是批判的武器，但永远要对武器进行批判。

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