扬汉传佛教之优势

为民族复兴做贡献

——在汉传佛教第三届国际研讨会的讲话

任玉岭

任玉岭在汉传佛教第三届国际研讨会发言

很高兴应邀出席汉传佛教第三届国际研讨会。首先祝贺会议圆满成功。

我作第十届全国政协常委期间，曾在政协民族宗教委工作五年。当时领导动员我到政协民族宗教委员会工作，我欣然同意了。原因有三点：一是我在童年和少年时期接受了不少宗教的教育和影响，并在实际生活中遇到过一些当年科学技术尚不能认知和解释的现象，在解放后接受几十年无神论的教育后，仍有一些谜团需要化解。二是改革开放后我在民族地区工作十多年，并因工作需要此前在国内和国外走访了很多民族地区，也结交了不少民族宗教方面的好朋友，对民族宗教工作产生了浓厚兴趣和感情，三是无论从世界还是从中国看，民族宗教工作都是一项重要而复杂的工作，体系十分庞大，我曾想借助民族宗教委的工作，更多学习一些民族宗教知识，做好对民族宗教工作的建言和贡献。

今天的大会主席，要我在澳大利亚中国汉传佛学院院长、金刚禅国际总会会长智及大师致辞后作第一个发言，为此我先抛出三点认知，供大家批评和指正。

一、汉传佛教的形成与优势。

中国人对佛教的认知，始于2100年前张骞通西域之后，从那时起，才知道西方有个“浮屠教”（即佛教）。

佛教，最早由古印度人释迦牟尼创立。我们敬的佛祖，实际就是释迦牟尼。至公元七八世纪后，佛教在印度基本衰亡，而中国则成了世界佛教的中心。后因释迦摩尼的指骨舍利在中国法门寺的地宫被发掘面世，使得上世纪八十年代后，法门寺又成了世界佛教圣地。

公元67年，应东汉之邀，印度天竺僧人迦叶摩腾，以白马驮佛经来到洛阳传教，就此有了中国第一个佛教寺院——白马寺。

2000多年来，佛教无论在中国、在亚洲，还是在欧洲的传播，对世界的文明都产生了重要影响，成了人类文明的重要组成，成了世界和平的文明力量。佛教之所以能够发扬光大，皆来自于佛教信仰的理性和自由，佛教制度的自主和自律，佛教思想的内省和综合。

佛教传入中国，带来的不仅是宗教信仰的组织形式，而且也带来了一些新的哲学思想，佛教哲学与中国传统文化相碰撞，相结合，特别是通过对经典的翻译，诠释，形成了与玄学的合流，成了中国哲学、中国文化的重要组成。出现了儒释道“三教一祖风”，形成了识心见性，功行双全，全修其真，济世度人的性与命双修的修行观。

汉传佛教的形成是通过百分之九十的中国信众实现的，它以民俗化、生活化、仪式化，甚至娱乐化的形式进行，佛教信仰也在这样的实践中受到中国文化和民俗的影响，从而加入了中国文化的特征，佛教信仰实践与中国传统生活习俗的相融合，构成了佛教信仰在中国的新样态，这便是佛教中国化的路径和汉传佛教的形成。

就我所知，汉传佛教的基本观点是，人生有生老病死，生死可以循环，人生可以转世。人生苦海无边，永无了期。做人，要有八正道，一是正确见解，二是正确思维，三是正确语言，四是正确行为，五是正确生活方式，六是正确奋进，七是正确忆念，八是正确禅定。佛教的理念与哲学概括起来就是多行善事，不要作恶，做到仁义礼智信，相信事物有因就有果。因果都是有报应的。所有这些都成了佛教信徒对其为人做事，言行举止自律、自省的重要内容。

根据我的了解和观察，汉传佛教的理念和佛法，也受到了中国“与时俱进”的文化的影响，是随着宇宙的变化，时代的变迁有变革有发展的。例如，佛教本是敬奉释迦牟尼的，但汉传佛教除了敬释迦牟尼之外，他们还要敬奉中国历史上的功德圆满之人。资料显示，中国人民的领袖毛泽东去世后，西藏的佛教徒是把毛主席作为佛进行供奉的。中国民间一些信奉佛教的人也都用各种形式敬奉毛主席。不用讳言，每年清明节，立在韶山的毛主席塑像前人如潮涌，也不排除很多人是把毛主席作为佛来朝拜的。

最近，我看到澳大利亚塔州汉传佛学院院长智及大师的一些史迹和作品，知道智及大师在努力传承佛教经典的同时，还结合科学的新发现和社会的新进展，不断丰富和提升了汉传佛教的理念和佛法。例如，他主张在传承佛教的“菩萨”精神时，要进一步弘扬不为自己求安乐，但愿人生得离苦。主张僧众要以“无我”的精神，增强为全人类服务的国际主义之大心，要在爱祖籍国、爱汉传佛教前提下，服务居住国，发扬人类命运共同体的精神。他为了弘扬汉传佛教，还创意性的促成了澳大利亚塔州中国文化公园的建设，构成了一个综合性的多元文化传承中心，包括儒释道文化展馆及中国文化博物馆、艺术馆、美术馆等。如此的汉传佛教的存在不仅有利于讲好中国故事，促进民族的复兴，也有利于世界各国的文化交流和人类的共同进步。

二、汉传佛教对我的人生影响和感悟。

我出生于上世纪30年代，在1949年前接受的家庭教育、学校教育，说是国学、儒家学说，实际上也多有佛教的理念，中国的儒释道是相互影响、相互渗透的。我从小就记得了忠孝仁爱、礼义廉耻，人敬我一尺，我敬人一丈，人死后会再生，做好事者进天堂，做坏事者进地狱，要行善、不要作恶，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。所有这些即含有国学儒家、道家的思想，实际上也是佛教的理念。儒释道的经典《论语》、《金刚经》、《道德经》同为中国文化的经典和重要组成。

我在大学学的是生物化学专业，对人的生死轮回有着唯物主义的认识观。我是在毛泽东思想哺育下成长起来的，是马克思主义和毛泽东思想的忠诚信仰者。辩证唯物主义是我认识事物的基本法则。但我也深知很多没被科学发现的事物和社会现象是存在的。不可理解的谜团，随着黑物质的研究可能会得到解释和解决。

1988年我在日本国际会议上与韩国新教的传播者相遇，这次国际会议开始是讨论亚太崛起的，后来有几天是讨论人死后入地狱与进天堂的问题。韩国的教授讲了很多好人进天堂，坏人进地狱的实际例子，我是不相信的，并同他们展开了争论。但我从小接受的佛教的认知和信仰，我认为对我一生的为人处事及为国效力是没有坏处的，既促进了我对“人人为我、我为人人”，“以小我服从大我”的理性认识，也促进了我锲而不舍、吃苦耐劳、无私奉献、忘我和无我的奋斗精神。

佛教的经典浩繁，博大精深，我知之甚少。我真正认真读过的是《佛说做人》《谈因说果》两本书，《佛说做人》这本书是中央电视台一女主播曾送给我的，读完后，我认为其中虽有很多故事是虚构的，但所讲的哲理是值得点赞的。全书第一辑舍己为众，第二辑善恶之报，第三辑除妄破执，第四辑淡薄明心，第五辑学舍宽容，第六辑珍视亲情，第七辑知恩重义。从这七辑的大标题便可看出，佛教提倡的做人，都是正能量的。

其中一篇毒蛇与白银的故事，对喜欢贪享不义之财的人是有很好的教益的，释迦与随行一次路过一个树林时，发现草丛中有一堆白银，释迦对随行说“毒蛇毒蛇”，他们就没予理睬走过了。而他们两人走过后，听见此话的农民向草丛看去，没见毒蛇，只见一堆白银，于是就找来车辆，偷偷的将此白银运回了家。实际上，这白银是盗贼从天朝银库盗取的，因追兵赶的紧，他把白银丢在了林中。贪财的农民把白银运回家后，正逢上天朝兵马来村上搜查，结果农民有理说不清了，被天朝将士抓了个正着，送进了监牢。

这样的佛说做人，道理浅显，易记易懂，很有哲理和说服力，类似这样的佛教理念，应该受到尊重和宣传。我曾在一个寺院里看到一些条幅，写的是“不想他人妻”，“不谋他人财”，“做人要诚”“说话要真”这些信条都值得学习。

三、传承好汉传佛教文化，为文化强国贡献智慧和力量

我在1998年至2008年于全国政协做常委期间，曾经考察了很多宗教机构，也考察过一些佛学院和佛教寺院。特别是参加政协民族宗教委员会的工作后，结识了很多宗教界的主持、方丈和居士。特别在同十一世活佛班禅额尔德尼·确吉杰布等一批佛教大师的接触中，他们爱党、爱国、爱人民的家国情怀给我留下了深刻印象。同时也感受到党的宗教政策深入人心。一些群众作为宗教信徒，对党的宗教信仰自由，心存感激。

为此，我认为，在社会主义国家里，有宗教比无宗教好，重要的是，中国宗教一定要接受中国共产党的领导，从中国社会主义建设的实际出发，与中国式现代化建设相适应。

最近，新闻单位在马路上调研，问到很多年轻人信仰什么？都说没信仰，这个问题值得我们思考和重视，作为共产党领导的社会主义国家，九千万党员是信仰共产主义的，还有数亿名共青团员也应信仰共产主义。而作为非党非团的半数以上的百姓，可以用共产主义信仰来引导，也可以用宗教信仰来激励他们的人生和规范他们的行为。心中有景，才能春暖花开，心中有愿，才能成就事业，心中有梦想，才能有希望，心中有责任，才能有作为。信仰就是目标，信仰就是力量。

我40年前的1983年去了英国，在伦敦泰晤士河的桥头因找不到中餐馆正在犹豫时，一个人来问我，要我帮你吗？后来带我去了中国餐馆。1985年在美国纽约，要去费城找不到火车站入口？又有人来问我“Can I help you？”，并带我找到了去费城的站台入口。后来知他们都是宗教教徒，信仰宗教的，大多是要做善事的，所以我们也要支持一些没信仰的国民信仰宗教，这样我们的社会会更和谐，更温馨。

总的来讲，社会上一些人把宗教视为信神弄鬼的看法，实际是一种错误的认知，虽也曾有一些人利用宗教的名义反对社会主义，这也并非宗教认可的行为。我们要反对的是邪教。对更多的宗教，包括盛传于中国的佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教，我们都是要引导和团结的。

为此，我们要坚持我国宗教中国化方向，深入推进我国宗教的中国化和“积极推进宗教工作与社会主义相适应”，更好组织和引导信教群众同全国人民一道为建设社会主义而奋斗。弘扬爱国精神，讲大局、讲法治、讲科学、讲爱心。要不断增进对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，引导信教群众弘扬中华文化，与时俱进、守正创新，为全面建设中国式现代化和实现中华民族伟大复兴以及人类共同体建设做贡献。

谢谢大家！