时间：唐代垂拱元年（685年）。

出题及主考：武则天

状元：吴师道

试题：策问（共五道题）

　　第四道：【原题】

　　“朕闻三微递代，哲后所以承天。五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以还周；或寅子变正，天人之统斯辨。骊𫘪改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，终始交际。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白？深明要旨，其义何从？若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星？缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮词，商榷前儒，谁为折衷。”

【翻译】

　　朕听说日月星辰依次更替，圣明的国君顺应天道而行。五行之气循环往复，圣明的君王依此进行变革。有的按照由金到水的顺序，顺应由火到木循环一周；有的朝代在寅年、子年更改历法，上天的意志与人世的统绪由此得以分辨。用黑马还是白马驾车，早晚有所不同。书籍和典册中都彰显了天道运行的规律和朝代更迭的次序。从震卦所象征的东方即位，到现在为止，无不是母子相继传承，始终相互交接。然而建都的君主为土德，却反而崇尚青色；天乙为水德，难道适宜用白色吗？探明白其中的要旨，它的意义究竟从何而来？如果因为秦氏奠定霸业，就有与紫色相符的征兆，那么魏人形成三足鼎立之势，难道又对应黄色的星象？回顾借鉴前人的做法，又存在矛盾之处。张苍的议论，已经与公孙的观点颇为相反；贾谊的谈论，又与刘向的说法相去甚远。诸位学富五车，文章写得精妙。已经听过了对南史篇章的讲解，正等待着在东堂被问询。请详细陈述事实，不得有浮夸的言辞，商讨评价前代的儒者，看谁能给出恰当的评判。

吴师道对策  【原文】　

　　臣闻方圆既阙,帝王斯建。四游将六气交驰,五德与三微递变。自摄提著纪,出震登皇,循木火而相承,用骊骠而继作。虽复武功文德,揖让干戈。御旒扆以高居,握图箓而深视。莫不垂天人之统,顺寅子之正。始终之际,何莫由斯。暨乎运偶都君,时云土德,道钟天乙,数叶水行。子胜母而尚青,母生金而尚白。略言其美,斯穷奥旨。至若秦居闰位,紫实非正之符。魏得中区,黄标应星之纪。未有矛盾,允惬随时。汉祖承天,人多异议。张苍言水而黑畸方兴,公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子,推五运之相沿，较彼前谈,斯为折衷。臣学非博古,识昧知新,轻陈管穴之窥,猥奉天人之问。惭惶靡地,悚越兼深。谨对。  

【翻译】 

　　臣听说当法规准则缺失之时，帝王就会制定。四季的运行使六气相通，五行与日月星辰有规律地运行。从摄提星开始记载年岁，从东方震位登上皇位，遵循木德、火德相互传承，就像用黑马白马交替驾车继续前行。虽然有文治武功，有揖让之礼和战事，帝王坐在宝座上，掌握着图箓而深入观察。无不是遵循着天人的统绪，顺应着寅子的正位。从始至终，莫不如此。等到运数恰逢都君之时，当时说是土德，天道钟情于天乙之水。子胜母却崇尚青色，母生金却崇尚白色。简要地谈论其中的妙处，这就探明了深奥的要义。至于像秦处于闰位，紫色确实不是祥瑞之色。魏得到中原之地，黄色应是祥瑞的象征。这并没有矛盾之处，确实符合当时的情况。汉高祖承接天命，人们有很多不同的意见。张苍说属水而黑色的怪异征兆正在兴起，公孙依据土德而说黄龙再次出现。等到刘向、刘歆父子，推究五运的相互沿袭，与前面的谈论相比，这才是恰当的判断。臣学问并非博古通今，见识浅陋不懂新知，轻率地陈述一孔之见，承蒙关于天人的询问。惭愧惶恐无地自容， 惊悚不安越发深切。恭敬地回答。