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紫云得路 '终南山' 闽南古鎮作协名家黄绍南先生，有这样的美文赞叹闽南'终南山'，如下:
樱花盛开的时候 （ 散文 ）
文/ 黄绍南
春风拂面，又见紫云岩樱花盛开，那是春天的约定，是家乡人喜闻乐见的花事，是春天季节里经典的美丽遇见。
绯红的樱花，唯美清新，洋溢着春天的气息，充盈着春天的精彩，散播着春天的朝气，我久久陶醉在樱花谷的花影里。
樱花盛开如火如荼，芳雅的花景美如画卷，唯美清新，年年岁岁如此热烈，给人予活泼、朝气、浪漫之美。
樱花是日本国的国花，在日本则象征着爱情和希望，通常代表着人们对于美好生活和爱情的向往。在日本，樱花的花语是热烈、纯洁、幸福、高尚。
日本樱花和中国樱花都有着各自的特点和魅力，无论是在形态上、美学上，日本人观赏樱花和中国人观赏樱花并不在同一层次上，都各有美学观和民族风格。
日本的传统文化中，樱花被赋予了寿命短暂、美丽、纯洁的象征等意义，而中国的樱花则更多地与勇气、坚韧相并提。
樱花在中国的寓意并没有日本那么凄凉、悲壮。中国人眼中更多的是多对美好生活的向往以及希望能够把握住眼前美好的事物，不让他们轻易流逝。
在我国，樱花的花语是爱情与希望的象征，代表着高雅，质朴纯洁的爱情，樱花象征爱情与希望；象征着生命之美；象征着生命在冬季严寒后的辉煌回归。
樱花的盛开，也宣告了春天的到来，樱花是万物苏醒的使者，每当樱花绽放枝头，是在告诉孩子们，寒假即将结束，新的学期就要开始啦。
上个星期就看到朋友圈里发了紫云公园樱花盛开的照片，图片里的樱花花团锦簇， 灿烂盛开，那一簇簇，一朵朵，层层叠叠，风姿绰约，诱人前往。
仅过了几天，也许这个时候错过了最灿烂的时刻，樱花凋谢了很多，一阵风吹过，花瓣缤纷飞舞，飘落满山坡，飘落在山路的台阶上，让人不忍心践踏。
虽然落花很多，但还有很多的樱花矗立枝头，在明媚的阳光下，依然那么灿烂，依然美艳四方，依然展开美丽的笑脸，欢迎各方来客，真想写一篇文章，悄然融入这盛景之中。
2024.2.29.
于紫云新城
另一位作家'半点墨'，也写了一段美文，虽然鼓勵了我，也无不从'终南山'取材寄意，如是我闻，如下云云：
终南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，位于陕西省境内秦岭山脉中段，古城长安(西安)之南，“寿比南山”、“终南捷径”等典故的诞生地，是中国重要的地理标志。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地"的美称。
终南山地处中国南北大陆板块碰撞拼合的主体部位，是中国南北天然的地质、地理、生态、气候、环境乃至人文的分界线，东起西安市蓝田县最东端的杨家堡，西至周至县最西界的秦岭主峰太白山南梁梁脊。
陕西终南山是'求道'的仙境，而福建闽南的终南山一一石码紫云岩，似乎是求佛也是悟道的圣境道场…
闽南佛学院原教务长圆智法师，他是普法的老师，当年(1990~1992年)读厦大时，有个浮宫老乡曾亚通带我到南普陀拜见他，他说'1984年挂单古林寺…'山上那个观音阁就是他募筹建成的…他是辽宁锦州人，19岁出家去当道教道士…27岁转到寺庙当和尚，后到北京相国寺拜师深造…辗转到泉州开元寺、石码古林寺，后到南普陀上客堂…
我曾经问圆智师:'为什么不当道士，而改做和尚?···'。他说'因为我有一个梦…有一天晚上，他梦见了自己的灵魂出壳，在故乡的山村云游…悄悄地来到父亲的世交阿伯床前，那阿伯睡在床上，醒了招呼他近身，交代了临终后事·…，第二我在自己家中睡醒，马上听世伯的家人匆匆赶来报丧，说昨晚世伯走了··'，他不禁骇然大惊，带对人生的'灵魂有无'这终级问题，去修道··在道教的经典里，找不到满意的解释，因为道教相信有鬼神，认为人死了，原来的'七魂八魄'，七魂上天而八魄下地…把原来那个'我'，又还给天地自然，而作为'鬼魂'的八魄下地后··也有寿命，而鬼死后叫'聱'(敖改渐)，那么'聱'死后，道教经典找不到下文··不能'自圆其说'。
故而，他逾道转佛，终于在佛祖这里找到了生命的灵识生生不息规律，即'三世因果，六道轮迴'的真谛···达摩祖师传钵二祖慧可的那句禅问'求佛作啥？'，慧可说'求得心安!'，达摩认可了，摸了一下他的头顶，把衣钵传递··圆智法师由道士转当和尚，说来说去，也是'求个心安'，心中有了一种对灵魂的正解…找到了'更爱真理'的正信吧！
何为佛教中观论，圆智法师在这方面的造诣是中国佛教界的权威…这是对哲学界的'唯物主义'与'唯心主义'二分法的'圆智'，也就是禅宗'向上全提'新境界，世人总是囿于阴与阳、男与女、江与山、是与非、心与物…所有矛盾或对立的两面而不能自拨…而在此之上的太极、家庭、风景、人事、中观等便是其'向上全提'，领导人提出'人类生命共同体'概念亦是对东西对立、南北问题、进退方略等的'向上全提'新理念。
同样佛教中观论则是对'唯物'与'唯心'的向上全提，简单说'世界不是唯物的，也不是唯心的，而是一个'心物合一'的世界。'《心经》曰:'观自在菩萨，行深般若波萝蜜多时，照见五蕴皆空。'，这个'五蕴'就是心物合一的妙有世界，'五蕴'包括色蕴、受蕴、想蕴、识蕴和行蕴，除了色蕴属于物质的，其余的'受想行识'蕴属于意识的…而这个'心物合一'的世界，又是'真空妙有'，从宏观而言不必太执着，从微观看可以钻牛角尖，以中观论也不能不泰然面对··
所以圆智法师说:'佛教的核心思想是缘起自性空，其涵义是凡是存在的，没有无因而自然的，没有恒常的孤立的，一切的一切，都是关系条件的存在，因关系条件的和合而现在，因关系条件的分离而转化。'他接着阐明:'从无住本定一切法，让无所住而生其心，不坏假名而说实在等，都属缘起义、无自性义或中道义。'中道义也就是中观论道理，本着如上的宗旨，佛教修行者，皆应'以无所执着心去作一切事'或'以出世的精神作入世的事业'，这种'悲智双运'、'福慧双修'，集积'弱势高智'二种资粮的菩萨行，乃是觉悟成佛的康庄中道吧!也是中国人的有'四个自信'中道义'吧！
2017年春节时，梧闽在南普陀拜见圆智法师，聆听其对辩证唯物主义与佛教中观论的阐述…
原紫云岩禅寺住持圆智法师，2020年6月重上紫云岩…
所以，受到东方印度吠陀思想影响的德国哲学亚瑟·叔本华在《作为表象和意志的世界》，阐述的也是佛教中观论的真谛，这个世界是表象的世界、也是意志的世界!何尝不是吗？如是所闻!
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、中国文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”；
40万字散文集《日出紫云》，正在编纂，拟退休后正式呈贡读者。
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