在阅读《乡村撞上ChatGPT》（山西经济出版社出版，唐红芳、李卓月编著）过程中，最强烈的感觉是新——满目都是新东西；掩卷之后，留在脑际最深刻的印记还是新，套用一句李贺的诗——东方风来满眼新（春）。

首先是创作方法新，人机（AI）对话录成文。在我有限的阅读范围，这是第一次。新奇，新颖，也有趣。

新奇也新颖的还有编排设计，从封面设计到内文排板，体现的都是创新思维与创新元素。

形式是内容的组成部分。但最重要的还是中心内容。内容之新，从微观上看，一是作者对“三农”问题的思考有了新的视野，比如“四化”“四共”“四生”等；二是对乡村振兴的路径作了新的探索，比如“低成本、小切口、大连接”等；三是服务乡村建设的情怀有了新的境界，“超越自我，利他共享”的精神贯穿始终。

从宏观上看，作者企图把振兴乡村作为拯救人心的良方，或者反过来说，作者期望在参与乡村复兴的过程中找到心灵复原的灵丹。这是对人类的终极关怀。这是宗教与哲学一直在试图解决的人类的终极问题。我是谁，从哪里来，要到哪里去？三年疫情期间，尽管人皆被问，但没有谁能真正回答。一个在农村小院里仰望星空的人，之所以在写乡村生活新范式中使用“问机、见道、性灵”这些涉及宗教、哲学和诗学的大词，其用心之深、用情之真、用力之猛，令人肃然起敬！作者说她是“提示工程师”，不仅提示症状，提示病因，还提示疗愈的途径。提示的对象是城里人，进了城的村里人，居住在城市有钱有闲也有病的人，还有就业难、要躺平的青年人。

可以说，这本书是幸运的，既撞上了独具慧根的作者，又撞上了独具慧眼的编者。如今，又撞上了拥有慧心的读者。

之所以说作者独具慧根，不仅仅是因为唐红芳来自农村，更因为她对“三农”情有独钟，如艾青的诗句那样，“对这土地爱的深沉”。她追慕乡村建设的先贤，深耕“三农”近二十年，始终站在研究“三农”问题的最前沿，学思践悟，卓有成效。非如此，何以到并非故乡的太谷县东贾村购置荒废的院落并建成一座处处充满文化气息又彰显科技能量的零碳小院？非如此，何以偏偏是她在乡村撞上了ChatGPT，并沉迷其中，沉思其中，或者说热恋其中，从而诞生了这部著作？非如此，又何以闯入几乎获得所有编辑大奖的李慧平的那双慧眼？

其来有自，弥足珍贵！

《乡村撞上ChatGPT》是半亩精神作物，或曰半亩嘉禾。嘉禾者，二苗同秀，异垄、异株而同穗，奇异、茁壮而美好，视为吉兆，谓之天下和同。相传唐叔在其食邑得之，呈于成王，周公作《嘉禾》，颂王之美、政之善。

何以半亩？一则写实，小森农院的后院约有半亩，作者在此播下思想与菜籽，一起萌芽、生长、开花、结果；二则虚写，用朱熹《观书有感》二首其一之诗意——“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。水清而不腐缘于活水源源不绝的注入，诗人以此现象或意象，寓理于景，即只有不断接受新生事物，才能永葆思想的活力。如此看来，唐红芳就是这半亩方塘。她一直拥有少年般的好奇心，始终乐于学习新知识，吸收消化新思想、新理念，始终立于新时代、新认知的潮头。而ChatGPT就是新生事物，她与ChatGPT一见钟情，一见如故。于是二苗同穗，成就了《乡村撞上ChatGPT》这株奇特的嘉禾。

关于《思考编》（唐红芳主笔）的三个部分，我理解，第一部分的“问机”，就是向天问机，虽说天机不可漏，天意高难问，但天不绝人路，天有好生德，且天意不可违。屈原有《天问》，何以问天？因为绝望。绝望之时方与天通。唐红芳“问机”的第一个小标题是:“我是一个失败者”。有大学生读者问为什么用这样一个标题？问得好！世俗社会向来以成败论英雄。成功者大都指加官进爵者或名利兼收者。而这些人大都为名缰利锁所缚，在名污利浊中挣扎，表面风光，内心痛苦。如果连痛苦也没有，且乐在其中，那基本就非人了，没救了。而那些不愿混迹其中、同流合污者，保留人格尊严、保持头脑清醒者，有独立之精神、自由之思想者，往往取酒还独倾，被视为失败者。与那个千篇一律的流水线不相容者，与那个乐于竹篮打水的队伍不相宜者，必然会离开，不仅是因为不适应，更是因为绝望。就像屈子一样，只能问天。只是屈子不幸，没有问到天机，或者因为其贵族出身，不知乡村之广阔。而唐红芳有幸“逃回”乡村，回归大地。逃跑者，是社会意义上的失败者，但在人生意义上，是成功者。因为躲开了蒙蔽心灵的滚滚灰尘，回归了人的本性，心中的光明愈显清亮，天赋的使命更加清晰。

唐红芳喜欢自然生长，她说人生是旷野，不是轨迹。从这个意义上说，她本质上是个诗人，天马行空，无拘无束，充满激情，容易感动，且每逢动情处，总是泪沾襟。海德格尔引用荷尔德林的诗说，“诗人的天职是还乡”，还乡就是返回本源。而返本不仅是为了归真，更是为了开新。此心安处是吾乡，此心空明更远望。唐红芳一到乡村，便如鱼入海，如虎归山，思想纵横，诗意盎然。诚如荷尔德林的诗歌所言，“人生充满劳绩/但还是应该诗意地/栖居在这片大地之上”。

本文作者在《乡村撞见ChatGPT》研讨会上

第二部分“见道”，其实是寻道。《道德经》云:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这个混成之物就是道，是万物的来源与归宿。《道德经》五千言，说白了也就八个字，顺其自然，无为而治。唐红芳寻找的道，就是自然之道，“法于阴阳，和于数术”，顺道而行，依道而为，活成人本来的样子，就像道那样。道法自然，即道依存于它自己的样子。当然，作者寻求的主要是形而下的城乡融合发展之路，企望开通一条既振兴乡村又拯救人心的正路。“反者道之动”。凋敝至极，繁荣之端；困顿至极，舒展之始。作者似有预见。于是引领读者探索“无”的道，探求“有”的路。无者可闻可悟，有者可见可行。从无到有，再从有到无，便得道，普度了。傅佩荣说，道是能源，人与道通，就是接通了源源不断的能源。

第三部分“性灵”，作者拿来清代袁枚的诗学观，可能主要是想通过观照五蕴，明心见性，表达自己的玉壶冰心。从佛学的角度讲，唐红芳不仅己修，也在度人，同时，在度人的过程中完成度己。所以，我说，她那个小院不小，她在后院盖的那个茅草屋像座“大雄宝殿”。山西的大院闻名遐迩，它象征着财富，遍布其间的木雕砖雕石雕，其精美的艺术所展示与体现的大都是名闻利养、福禄寿喜、多子多孙这些世俗的价值取向，且王家的就是王家的，常家的就是常家的。而小森农院不一样，它不姓唐，姓贾，姓李，姓众，凡所来者皆为主人；它不甘于独乐乐，追求的是共乐乐；它无雕梁画栋，有的是到处贴的、挂的写有思想与梦想的纸片，可每一句话都可能生发一个动人的故事；它无镇宅之宝，有的是新思想新认知新理念新技术；它无铜臭之气，有的是翰墨之香；康德那句名言——“天上的星空和心中的道德律”，是小院之魂！

这样的小院，小乎？大哉，大哉，大矣哉！

小院是新理念的苗圃，村里的老树已撑不起振兴之重任，需要这些新苗茁壮成长，然后移栽到广阔的天地，星罗棋布，长成参天大树，撑起新农村蔚蓝的天空。

唐红芳在《解读小森农院》一文的结尾写道: “连经通脉的小院群星将要淹没小森零碳小院，那时，是我和小院人最幸福的时光”。让人想到梅花的精神与境界——“待到山花烂漫时，她在丛中笑”。

唐红芳自己撰写的部分，有情有意。情是生命情感，意是生命意志。着墨不多，但有浓度，有厚度，有深度，更有温度。相比之下，ChatGPT则稍逊略输，基本上是从概念到概念，从名词到名词，有套话，有大话，有车轱辘话，对某些概念理解有误，比如“数术”；对作者某些意图领会也不到位，比如“性灵”。但对作者大多数想法的解读还是正确的，清晰的，规范的，条理的，甚至完善了作者的一些思路、目标、步骤、方法及措施。在知的方面，ChatGPT有足够的长度与宽度，在情与意的纵深上，工具可能永远难以企及。正如作者在前言中所言，唯碳基生命才会有的情绪感受，是硅基生命不可替代的。

唐红芳和读者交流

唐红芳是这茫茫尘世间一个火花四射的人。

这火花闪现在当下，也闪现在未来。

这本书是她无数火花的集合体，聚合成一把熊熊燃烧的火炬。我们有理由相信，这炬火必将照亮并引燃无数城里人的心灵，照亮并引燃无数有志青年的心灵，进而在农村这广袤的大地上焕发出勃勃生机——生命的勃勃生机。

当然，唐红芳和小森农院的“造风者”们，现在所造的风尚在青萍之末，但骀荡之日会有时。

我们不仅要翘首以待，更要为之鼓，为之呼，并身体力行，参与其中。

乡村振新或复兴，是时代的大课题；人心拯救或复原，是生命的大课题。《乡村撞上ChatGPT》一书只是作了一个提示，“小切口”一样的小小的提示。乡村生活新范式的实现，尚需政策层面强有力的引导与支持。

目前，唐红芳与小院人要做好三件事，一是对乡村生活新范式要具体化为数种模式，以期筑巢而引凤（李卓月主笔的《探索编》已有所描述）；二是对乡村运营者进行案例总结与推广，以期星火之燎原；三是深入农村，以东贾村为例，进行解剖麻雀式的调研，提出新时期振兴乡村的政策建议。（后山翁）