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可能是平和的文人学者对林语堂大师情有独钟，有关林语堂的延伸文化一一铺天盖地而来，让地球人都知道了林语堂是漳州的名片，这是一件好事。作为漳州人老龙溪县，我却深深地感覺一种偏彼，林语堂是龙溪人，不是平和人。在《老子的智慧》，有作者自我介绍如下：
作为民国的两大文化巨匠，林语堂大师与鲁迅先生各领风骚，后来由有政治上的分歧，国共合作的破裂，他们又只有成了海峡两岸中国文化人的标杆或旗手…在世界浩浩荡荡的中国风口上，林语堂大师与鲁迅先生在喧囂尘埃落定之后，依然有国士无双的文气与魂魄，留在尔我及后心中，让我作为一位漳州的后学，中国的国民，而引以为豪惦記著！
拜读林语堂大师《老子的智慧》，读精神会需要假以时日，可以从《绪论》管中窥豹，他說：'孔子的人文主义能否叫古中国人感到十分的满足能?答复是，它能够满足，也不能够滿足。假如已經滿足了人们內心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社會的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他們叩头的庶民阶级。'
林语堂大师意思说，这社會不仅限官场，还有江湖，不仅有欲界与色界，还有无色界或叫灵界、冥界，偏偏有许多'歪果仁'，闽南人称'歪梨子'，一不愿服官，二不愿叩头，而且有深邃的天性，孔子学说不能感动同化他，因為孔子学说依其严格意义，是太投机，太近人情，又似乎太正确。人具有天然之性，不仅是社會之性，有隐藏的情愫或无常的意念，原得披发而行吟，逾墙去越舍…甚至标新立异，欺上役下，这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人一一如闽南古镇'粽子哥'，向往自然法则而归于道教。孔子的学说是积极的人生观，但对于在江湖之远或老病将死者，需要一种消极的道学以自安，空无的哲理以自慰…老子曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义…'，社會表面随着经济与科技的进步，在走向大城市化发展，而人伦道德的精华往往留在僻靜的乡村！林语堂大师甚至预见：'一个摩登的孔教徒(为追名逐利)，将取饮城市给照的A字清毒牛奶，而道教徒将取自农夫乳桶内取饮乡村牛奶。'…实际牛犊子吸吮牛妈媽的方式最干净，而放入添加剂、消毒剂的牛奶，本身也异化变质了…这是林梧堂大师，对孔子后学、徒孙、腐儒们反自然、违人性的讽喻吧！
林语堂大师在《绪论》坦言：'中国人曾被称为实事求是的人民，但这仅是一面…也有他特性的罗曼司的一面，随处流露于他們的热烈的个性，他們爱好自由，随遇而安的生活。…每一个中国人心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。'让我印象深刻的林语堂幸福时光：'躺在自家床上，听到了父母的炒菜声:与妻子卷被单讲情话;在家裡和孩子玩游戏。'这堪比'三段锦'吧！所以，林语堂大师，认为'生活于孔教之下倘无此感情上救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意时，都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人灵魂者。'写到这儿，老学长苏文来打来電話问'佛'，我原來以为佛教是中国人的做梦状态，现在'中国梦'马上快实现了，爱因恩坦大师好像说，佛教是最接近科学的宗教。原话如下：
在漳州，有两处林语堂故居，一处在他的出生地--坂仔，另一处在他的祖籍地--天宝。位于天宝镇五里沙村珠里社的林语堂故居，距林语堂纪念馆300多米，是仿照台北林语堂故居而建的，与台北林语堂故居一样取名为“有不为斋”。“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月，不亦快哉”。
“林语堂在台北阳明山的故居，以中国四合院的架构模式，结合西式拱门、西班牙式螺旋廊柱，配上中式窗花，体现大师的中西合璧风格。”钟艺泓告诉记者，台北故居的阳台是西偏南30度，站在阳台可以遥望家乡漳州的方向，可见林语堂晚年对家乡的思念。
按照林语堂晚年自述，因为思念家乡，一直想迁居漳州，但因种种原因无法回乡，只能选择定居台湾，与家乡隔海相望。“林语堂晚年选择定居于台湾，因为台北的阳明山貌似福建故乡的山景，在那里他可以听见亲切的闽南话，就如置身于景色秀丽的漳州老家。”
“留给我印象最深的是，漳州的‘虎渡桥’(江东桥)，青石砌成的大桥墩子上，架着整块的三尺见方两丈多长的大石梁，一根根并排，一组组衔接着，连接着几十丈宽的江岸。这么厚重的石头，当初是如何安放上桥墩去的，我至今仍然不解。”林语堂笔下，那梦绕魂牵的乡土气息里浸透着他的乡愁。
至于林语堂大师，为什麼撰寫《老子的智慧》一书，他在该书《绪论》中侃侃而谈:'或许有人会提出一个问题，老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任?殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及'中国尼采'庄子，但是它蓄藏着更为精炼的俏皮智慧之精髓。据我评估，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿爛的自保阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚为智，处弱为强，其言曰:'不敢为天下先。'它的理由至为简单，盖知是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。'所以他又说:'与其不争，故天下莫能与之争。'尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈海为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。'
如是所闻，那个出大圣人的公元前五百年时代，孔子拜过老子为师，而老子骑青牛出函谷关后，老子转世为悉达多.释迦牟尼佛祖(据《老子化胡经》记录阐述)
老子的真名李聘，为啥是中国道教的创始人，应該说在于他对冥冥之中的一种人生方向性的智慧指向。这种指引人生的哲理叫'道'。儒家也称'道学'，孔孟之道，从格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下，为人生的追求指引一条积极向往的道路，但是不是人人都有做大官'治国平天下'的条件与可能，有的人智力先天不足格物(读书学业无法延续)、也不能致知(有完备的知识技能)，在正心(世界观人生观价值观三观上有偏颇)…后面的人生台阶就很难攀登了。儒家指出的人生路径也是一种'道'。佛教则为众生指引从娑婆此岸到极乐彼岸的过渡口径，这就是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、涅槃等'六度'，这'六度'如九龙江南岸到北岸的六个渡口，一字排开…您就近搭上过渡船只，无论'大乘'还是'小乘'，还是'鸭母船'密宗…能到彼岸，究竟是觉悟了，'度'了一切苦厄。佛家说起來也是另一种道学。林语堂在《老子的智慧》云:'不离开道的根本叫天人;不脱离道的精微叫神人;不背弃道之真理的叫至人;以自然为主，以纯德为本，以道体为门，超脱穷通生死变化的叫圣人;用仁耒施行恩惠，用义来建立条理，用礼来规范行为，用乐耒调和性情，用仁和、慈蔼、仁爱的态度来感化世人的，便是君子。'嘿嘿，切以为记吧。
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、中国文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”；
40万字散文集《日出紫云》，正在编纂，拟退休后正式呈贡读者。
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