精华热点 丹山暮雪话大酉
作者|初见
一 题记
2018年元月19日，这也许是一个可以载入辰溪地方史册的日子。
此时
正值 腊月，岁尾
天寒地冻……
潭湾三甲塘村民间探险家刘际明等人，经艰苦的七昼夜奋战，终于将大酉洞内堰塞湖的积水抽干，并进入大酉洞。这是自明末封闭洞口300多年来，人类首次进入大酉洞。
这一消息在网上发布后，立即引起辰溪人们热烈的议论和广泛的关注。于是关于大酉文化的研究和探索，及旅游开发等议题，再次成为辰溪人们茶余饭后和街头巷尾的热门话题。
大酉洞
如名角亮相
颂一曲绝世的风雅……
开场 便一鸣惊人！
二 乾坤输大酉，山第剧同寅
一场没有预约的雪，翩然而至。神州大地千里冰封，万里雪飘。而大酉洞内却激情似火，温暖如春。
一念起 一念灭
花开花落三百年
初心始如雪……
大酉山啊
愿你归来
仍是少年……
深藏功名，隐逸山林三百年。在岁月的沧桑里，河山依旧，大酉无恙！
大自然，才是世上最杰出的艺术家。
从网友流传出来的照片看，大酉洞内的自然景观，是让人叹为观止的！
各种各样的乳钟石，千姿百态，风格迥异；造型丰富，夸张奔放；写意传神，气韵各别；景象万千，超人想象，难于描述……斑斓如梦，壮观似幻，绚丽奇绝，经典千年！“纳千洞之烂熳，聚万象之雄奇”。是大自然的鬼斧神工，造就这无与伦比的艺术杰作！
屏息 大酉之美
聆听 雪落的声音
静品 千山空寂……
瑰丽的自然地理与深厚的人文历史，互相印证，产生长远的文化共鸣。天地为室，山河为榻，乾坤万里洞为家。大酉洞，它不再只是一个传说，它是一个真实的存在。
碑，从石，卑声。系指镌刻有文字或者图画的石头。
石刻和碑文，是今人研究大酉文化的一个突破口。
相传，大酉山摩崖石刻群共有36方。其中，最知名的有明万历辰州知府徐廷缓题写的“碧水丹山”。民国陆军中将，田镇藩1922年题写的“五溪锁钥”……等等。而明知县曹行健题写的“小小酉”的小石碑，则嵌于洞内石罅之中。这廖廖三个字，便是人间好春天。因为史书中记载，“小小酉”碑及唐人诗联“崖深经炼药，穴古旧藏书”，是在大酉洞的后洞内。这也就明白无误地告诉人们，我们现在发现的洞门是大酉洞的后门。
“乾坤输大酉，山第剧同寅。”这是人们在大酉洞石壁上发现的一副对联，作者姓名和年代均不可考。
这句话是什么意思呢？乾坤，天地也。输，送。山第，山中别墅。剧，繁忙。同寅，同僚，指同朝为官的人。翻译成白话就是，天地送来了大酉洞，在这山中别墅里繁忙的是我们的同僚们。
前一句，说明大酉洞的自然景观，无比壮丽，是天造地设的美景。后一句说明大酉洞当年是门庭若市，胜况空前的。无数的达官贵人，来来往往，络绎不绝。使这些同朝为官的同僚们在这山第别墅中，日夜穿梭繁忙。
古县志言；“故老相传，大酉洞原在大酉山下，洗砂溪上。因洞近治，往来官宦，游览不绝，为地方病。乃私闭其洞门，并移诗碑于大酉山南五六里唐家山下之后洞。并于后洞石壁刻‘大酉洞’之字。”
“翻手为苍凉 ，覆手为繁华。”前来的游人太多了，明朝时的地方官员疲于接待，于是干脆把大酉洞给封闭了。
生命潜藏，大地落寞。
山水，自然，文化，历史，仿佛一切都渐渐走远。……
三 崖深经练药，穴古旧藏书
时间，是文化沉浮的漩涡。
“古人往事若浮云，大酉空在今人口。”自大酉洞封闭后，后人只能够从古文献资料中去查寻了。大酉洞便慢慢的与世人相忘于江湖。
昔日的大酉洞究竟在哪里呢？在辰溪的大酉山下。
《郡县志》曰；“大酉山有洞，名大酉。”
大酉洞又到底是一个什么样的洞呢？《辰溪县志》载，“大酉洞去邑里许，在龟山南。旧传有七十五石室，琴案棋局，石床丹樨俱焉，盖仙灵之宅也。”
北宋《太平御览》载，“大酉山上，石穴中，相传秦人于此而学，因留之。”
由此可见，大酉洞是一个古人藏书和学习的地方。史书载，洞口有“泰古藏书”四个斗大的楷体字。
大酉山又是一个什么样的山呢？
大酉山，又名丹山。主峰钟鼓山，俗称“羊古垴”，其状若大钟鼎力，故又名“钟山”；临江处如鼓，故又名鼓山（今丹山），此二山合称“钟鼓山。”
文渊阁钦定《四库全书》载，“周穆王陵在辰溪县钟鼓山。”
西周穆王，名姬满，生于公元前976年，卒于公元前922年。相传，大酉山不仅是周穆王的寝陵之地，也是周穆王藏书之处。成语“学富五车，书通二酉”即因此而出典。
大酉洞中到底有藏过些什么书呢？我们从古文献中，也可以找到一些蛛丝马迹的。
《尚书志》上说，在周穆王陵钟鼓山的四周，有大酉山九峰鼎立，九峰中世传有九穴，穴中藏有西周穆王的国、史、地……等书，故又称“九丘”。九州之志谓之九丘。丘，聚也，天下之书皆聚于此。
原来，大酉洞是一个“囊括天下大典，网罗世间名家”的古藏书之地。可见，在西周时期，大酉洞几乎类似于当时的一个国家级的图书馆。
华夏文明从盘古开天辟地 至夏禹，中间经历了几十万年的历史。而大酉藏书洞里面，居然有先夏时期中国古代的四大名著之称的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》 ，藏书之盛可谓备焉！
《三坟》，三皇时代的作品。
三皇，天皇，地皇，人皇也。三坟，《山坟》，《气坟》，《形坟》也。这三类书有“群经之首，大道之源”之称，乃先天之说。
《五典》，是五帝少昊氏，颛顼氏，帝喾，尧，舜时期的书。典，法典。是记载典章制度的公文书，是治国之方略，乃帝王之学。
《八索》，伏羲时代的书，是八卦之术，乃推测凶吉祸福之学。
《九丘》，中原九州之方志。“言九州所有，土地所生。”《河图》、《洛书》是也，乃后天之说。是古代国土资源的白皮书，专门记载天下山川，地理，物产，风俗，气候等等之书。
书阅以教化，藏书以存史。
大酉藏书浩繁如海，这里曾经珍藏过的都是华夏民族最古老的史料文化典籍。
那么大酉藏书洞对于华夏文明的传承，又有何意义呢？
公元前221年自秦统一六国以后，秦始皇通过“焚书坑儒”，实施文化专制政策。除李斯的《谏遂客书》等少量优秀散文篇章和少数歌颂秦皇功绩的刻石文字传世之外。整个大秦时代几乎无文学可言，整个华夏文化几乎到断裂的危险时期。
然而华夏文化是有幸的，中华文人也是有幸的，因为中华大地还有辰溪大酉洞这样一个西周穆王的藏书之地。
书者，知识之载体，文化之来源。
华夏文明上下五千年，是一个农耕文明古国，讲的是“耕读传家”。读书，于国则资治，与民以致用。
如果没有大酉藏书，文化就没有根，文脉就断了。整个华夏文明也将会薪尽、火灭、灶冷……
而大酉藏书洞为中国古代经学史、思想史、文学史……等的研究和学习，都留下了无数宝贵的文献资料和典籍。
于是自两汉以来，无数的文人学士视辰溪大酉山为文化圣山，纷纷前来朝拜。大酉藏书 ，对中国古代文化的延续，做出了不可抹灭的伟大贡献！大酉藏书洞，于是成为了中华民族的精神巢穴，华夏文明的历史道场和文化禅场。辰溪的历史，因之而博大；辰溪的文化，因此而鲜活。
历史是一个过程，文化是一种传承。
由此可见，辰溪大酉文化对华夏文明的影响和作用，几乎具有开端性和源头性的意义。
四 辰为龙世界，酉是凤故乡
辰溪，神奇也。通“晨曦”，取“太阳初升”之意。
从辰溪丹山去潭湾大酉山后洞，咸池坳是必经之路。
“日出于晹谷，浴于咸池，眠于禺谷。”咸池，乃传说中太阳沐浴之地也。
咸池，也是西王母家专供那些年轻美貌的仙女们洗澡的地方。当年的牛郎会不会就是在咸池偷窥织女洗澡呢？我们已不得而知了，可是我们却知道西王母的家就住在龟山（今丹山）。
《太平广记》载，“西王母，九灵太妙龟山金母。她所住的宫阙，在龟山春山西那之都。……左边瑶池如带，右边翠水环绕。那座山下，弱水九重，洪涛万丈。”……
左辰水，右沅江。龟山崖下，水深浪重。难怪沈从文先生在他的散文集《湘行散记》中写道:“行遍天下路，难过辰溪渡。”古籍居然可以与现代文学描述互为印证，这难道是一种巧合吗？
辰溪，真神奇之地矣！
中国最古老的百科全书《山海经》载，“丹穴之山，丹水出焉。有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。”
《山海经》，中国上古最瑰丽奇幻，诡秘的创世史诗，同时也是记载中国自然地理与人文地理的伟大著作。经，经历之意，后来又有了经典的内涵。
从《山海经》中，我们可以知道，一、丹山产丹砂；二、丹山出凤凰。
凤凰是一种比野鸡更大，更漂亮的鸟。十二生肖里的鸡（酉），源自于凤凰。
丹山，传说中凤凰的产地，怪不得辰溪自古称——凤城。
唐元稹《和李校书听题乐府.法曲》诗；“舜持千羽苗革心，尧用咸池凤巢阁”。唐诗中居然也提到了咸池和凤凰，真的是太有意思啦！
又偶读唐诗《韩冬郎即席为诗相送》，见句“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”
这是李商隐为连襟韩偓所做的诗， 意思是说韩偓之子韩冬郎的诗比他老子要写的好。这其中却透露了一个很有价值的信息，也就是说在唐以前，丹山附近，那可是桐花万里啊！丹山脚下小小桐湾溪的地名，原来竟然也是大有来历呀，那里曾经可是一片梧桐树的海洋啊！“良禽择木而栖，凤凰非梧桐不落。”辰溪丹山有凤来仪，百鸟朝拜，那是一个多么动人心魄的盛大场景啊！
辰溪，不但是凤的故乡，而且还是龙的世界。
与龙有关的地名，在辰溪那可是比比皆是啊。小龙门、龙门溪、龙船岩、龙头庵……等等。辰溪还有两大最热闹非凡的民俗活动，即扒龙船和舞龙灯。关于辰溪龙凤之乡的探源，因辰溪文坛泰斗黄明裕老先生有《龙凤之乡》的专门论著，我就不再一一赘述了。中科院院士王震中先生，还曾于2014年为辰溪大酉文化专门写下了《龙凤之乡，龙凤成双》的题词。
龙凤文化，是华夏文明的基石，是民族凝聚力的象征。
龙，华夏文明的图腾，华人子孙后代都自称是龙的传人。倘若辰溪确系龙凤之乡，那么大酉文化对华夏文明的源头意义和重要性，那就是可想而知的事了。
但是，仅凭文献资料和古人诗作，来判定大酉文化是华夏文明的源头问题，肯定是过于草率的。还有待于考古学家的进一步考证探索和挖掘，我们才可以还历史的一些本来面目。
（一），大酉洞遗址内是否有古人类及兽类的骨片化石。因为骨片化石是古人类存在的依据。
（二），大酉洞内是否有古石器化石。从原始的生产工具，我们可以了解古人类到底是“日出而作，日落而息”，还是单纯的狩猎活动。
（三），大酉洞内有无古稻谷古遗址和人工用火的痕迹。这是古人类逐步进化至文明阶段的一个重要标志。
（四），大酉洞内是否有古岩画。这也是可以从侧面了解古人类生存状况的一种方法。
只有通过考古发掘来了解和研究大酉洞文明，才是最有效、最直接、最正确、最科学的手段。对于完善和补充华夏远古文明，有着深远而重要的意义。因为中国是人类文明的发祥地之一，中国文明的发展源头具有多源性。如果大酉洞文明也是华夏文明的一个重要源头和组成部分的话，那么大酉洞文化就会与北京山顶洞文化一南一北，交相辉映，共同成为中国旧石器时代的源头文化代表。这样的话，大酉洞文化不但具有其自身独一无二的价值，更是具有广泛华夏文明的非凡意义。
也只有通过考古发掘提供更加有力的科学依据，才能丰富和完善大酉文化的深度和广度。才能为大酉文化修典立传，才能为大酉文化正本清源。
五 后记
一座城市的魅力，在于它的文化深度和广度。
无数有地可证的远古文明和有史可考的上古文字材料，都似乎在确凿可信地向人们昭示，辰溪，很有可能也是华夏文明的发源地之一。作为辰溪人我们应该感到骄傲和自豪，我们应该珍惜这份文化遗产。科学合理的开发和利用大酉文化，使之发扬光大，永放光彩。
文化，是一个民族的魂魄。
原故宫博物院史学大师陈垣老先生说过；“一个民族的消亡，首先从文化开始。” 可见文化的传承和发扬，对一个民族的重要性。所谓的知识分子，也就是古代的——士。就是要对社会历史和民族文化有强烈的担当意识。弘扬研究，保护和开发大酉文化 ，是每一个辰溪文人学者不可推卸的责任和担当。
文化靠历史孕育，历史靠文化传播。
《易.系辞》中说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如今，我们不但要开启好大酉的自然之器，更加要传承好大酉的文化之道。对大酉文化，不但要深入研究，亲临考察，还要做到有效传播。让陌生的历史人物，变得众人皆知；久远的历史事件，变得家喻户晓；让先哲先贤的思想精髓，注入每一个文化人的心中。让更多的人，在大酉文化的感悟和历史思考中得到启迪和教益。
古人云:“震大千而醒人智，承千古而启后人。”是以为此文。
（本文中关于大酉洞的照片，由金镜头摄影家张世友先生提供，在此表示特别感谢！）
