壑青新雨翠，舟泊自清闲 1082

文/三木秉凤诗 文选

春苏初辨色

渌萍荡水天

壑青新雨翠

舟泊自清闲

轩墨黄昏月

鬓霜忆少年

谁解书生意

柳风付笑谈

几度春秋迁

相逢莫问缘

寒天立鸿志

东风挂顺帆

竹俏梅弄姿

松骨何生疑

流水传芳意

自有高山知

        我自风行挢云低，赏尽春花烂漫时，南陵暮谷芳菲晚，空闻白鹭啼玉枝。泉城济南，当下又是三月初春，而城南佛山虽无黄庐之美，却也“山不在高，有仙则名”。袅袅柳亸，烟火云深，山举春半，秀而俱全，故而常有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之感，有时丹台上，斑斑落彩虹，流水传君意，清音入林空。在山野草莽中漫步思索，亦当为天下文人一大快事，不管朝霞映红之曦露，还是夕晖暮景之风光，都一样摄魄迷魂，流连忘返。春风十里，豆蔻梢头，偌大的山林幽径之中，我自缓步前行，偶尔也喜李白之诗，随缘变词曰：花间一壶酒，斟酌无人分，举杯残月对，暗香漫客身，峰峦起伏跌宕，山风过草凄凉，这也许就是高处不胜寒的孤凄之美。人在巅峰，上天险路，下坡归凡，这就是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”前的踯躅不定与“无可奈何花落去，似曾相识燕归”的短暂伤悲。

        “芳树无人花自落，春山一路鸟空啼”。也许人们熙来攘往却少人反问？此路由何而来，敢问路在何方？《易经.系辞传》曰：百姓日用不知。每天行走在天地山川之中，春秋踪嬗，书海夜捞，霄汉高飞，似忘尘嚣，习惯用中庸之道，大观天下之事，只是日用久矣习成了自然，日久天长不再识别其中奥妙罢了。万化一朝悟，难染尘埃心，此喻如行路，畔喻壑比邻，我们必定选择走在大道中间！何为立于不败之地？不左不右，不前不后，不温不火，不即不离，不蔓不枝，不忮不求，生命的本能原则就是寻找恰当的距离，犹如日月星辰一样，太近就会碰撞争颜，太远就脱离彼此无情可偎，这也是事物之间时空距离奥妙的共存所在。

       漫卷书香夜半愁，几抹余味空自留，窗外青山待晞去，我当复梦回笼休！山林一隅，欣赏诗章之美亦复如是。理性之文不是来自蜃楼梦幻，也不是纯粹的俗世文学，它即有现实生活的影子又有超凡脱俗的艺术加工，寓情于文，寓意存心，以成主客之间的灵犀之通。其实虚实之间索得一隅，天高海远由思尽为，古今中外凭书览胜，在务虚中见真实，在务实中见虚无，犹抱琵琶半遮面方是人间最美境界，而今移花嫁木透支寸美又何能天地长久呢？一览无余并非胜景，曲径通幽方是兴致，生命中即有不拘一格之风范，又有不留半怨之情愫，犹如日月同辉之象，有时会乌云密布有时阴晴圆缺，犹如太极中负阴抱阳之象，你中有我我中有你，一旦分清了泾渭，也就没有了阴阳合和前的黑白混沌与太极之美！

        三月桃花地，闭月羞花容，风迟鸟声碎，日斜花影重。大智若愚就是大聪大明后的自我理性回归。当然大智若愚是所有人都向往的心境，智则智慧如海，愚则浊清皆容，在夜色朦胧之中练就审美的本领，在尘嚣浮华中练就安心的本领，在得失成败中练就“麻心厚仁”的本领，在浮云遮眼中练就中庸不倒的本领，这就是 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”的境界。我自林径孤影中方知人行于道却不知“道”之何物，又何谈“道”外之物。也许诗之美来自于欣赏者的朦胧意境，人之美来自于本身的气度腹华，但智慧之美却来自立足当下的超凡脱俗！

        残霞悬弓，山光欲归，此时密林深处似透出一笼雾凇，袅袅翩翩，若落仙境，人在山中重峦叠嶂中仅见短光少景，傥若置身山外，又有“不入虎穴，焉得虎子”的凄然不甘，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，悲欢离合之苦，祸福相依之道，此事古之难全。何以怜悯无定河骨，何以苦问春闺梦人，欲作老休罢，尚留客缘心，本无出世意，寥然捉弄君，故而诗曰：林苑魂锁径渐昏，残月三星乱纷纷，凤栖寒枝暮色下，天降文命待时分。