【原文】
唯仁人放流之，迸bing3诸四夷，不与同中国①。此谓惟仁人为能爱人，能恶wu4人②。见贤而不能举，举而不能先，命也③；见不善而不能退，退而不能远，过也④。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂fu2人之性⑤，菑zai1必逮dai4夫身⑥。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑦。
【注释】
①唯仁人放流之，迸bing3诸四夷，不与同中国：言唯仁人之君，能放而天下咸服是也。迸，逐也。
②此谓唯仁人，为能爱人，能恶人：既放此蔽贤之人远在四夷，是仁人能爱善人，恶不善之人。
③见贤而不能举，举而不能先，命也：命，怠慢，轻慢。此谓凡庸小人，见此贤人而不能举进于君。假设举之，又不能使在其己之先，是为慢也。谓轻慢于举人也。
④见不善而不能退，退而不能远，过也：此谓小人见不善之人而不能抑退之。假令抑退之，而不能使远退之。过者，言是愆qian1过之人也。
⑤好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性：拂，违逆，悖逆。孔颖达疏：“若如此者，是谓拂戾善人之性。”朱熹《四书章句集注》：“拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。”
⑥菑zai1必逮夫身：菑，通“灾”。逮，到来。夫，指示形容词，彼、此。孔颖达疏：“逮，及也。如此，灾必及夫身矣。《左传·隐公元年》：‘多行不义，必自毙。’”
⑦是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之：大道，谓所由行孝悌仁义之大道也。言此孝悌仁义，必由行忠信以得之，由身骄泰以失之也。
【原文】
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣①。仁者以财发身，不仁者以身发财②。未有上好仁，而下不好义者也③；未有好义，其事不终者也④；未有府库财，非其财者也⑤。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣⑥。”此谓国不以利为利，以义为利也⑦。长zhang3国家而务财用者，必自小人矣⑧；彼为善之⑨。小人之使为国家，菑zai11害并至，虽有善者，亦无如之何矣⑩。此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
①生财至足矣：上文“大道”，谓孝悌仁义之道，此言人君生殖其财，有大道之理，则下之所云者是也。“生之者众”者，谓为农桑多也。“食之者寡”者，谓减省无用之费也。“为之者疾”者，谓百姓急营农桑事业也。“用之者舒”者，谓君上缓於营造费用也。“则财恒足矣”者，言人君能如此，则国用恒足。
②仁者以财发身，不仁者以身发财：“仁者以财发身”者，谓仁德之君，以财散施 发起身之令名也。“不仁者以身发财”者，言不仁之人，唯在吝啬，务於积聚，劳役其身，发起其财。此在治家、治国、天下之科，皆谓人君也。发，犹起也。
③有上好仁，而下不好义者也：言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，无有不爱好于义，使事皆得其宜也。
④未有好义，其事不终者也：言下好义，必能忠于上，所执之事，必有始有终也。
⑤未有府库财，非其财者也：又为人君作譬也。君若行仁，民必报义，义必终事。譬如人君有府库之财，必还为所用也，故云“未有府库财非其财者也”。
⑥孟献子曰：孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑mie4。畜马乘sheng4，具备车马。畜，具备。乘，一车四马。伐冰之家，谓卿、大夫以上，丧祭用冰者。伐，凿。百乘之家，谓卿大夫有采cai4地者也。聚敛之臣，言善于搜刮之臣。盗臣，盗取公家财货之臣。以盗臣但害财，聚敛之臣则害义也。
⑦此谓国不以利为利，以义为利也：言若能如上所言，是国家之利，但以义事为国家利也。
⑧长国家而务财用者，必自小人矣：朱熹：“自，由也。言由小人道之也。”俞樾yue4：“必自小人，必用小人也。”言治理国家者，犹致力于聚敛财货，必由小人导之也。
⑨彼为善之：俞樾《群经平议》：“彼，当以小人言。申说上文必用小人之故。言长国家而务财用，所以必用小人者，以务财用之事，惟彼为善之也。”
⑩小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣：菑害并至，言天灾人祸并至也。善者，贤能者。
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盘古诗联编辑部
2023.3.5
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