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南北朝梁彩绘塞戯俑
作者/王德埙
规格：棋盘长24.4公分，宽17.3公分，高7公分。
俑高19.8公分。
材质：陶制梁彩绘，棋盘描金纹饰。最早在南北朝出现,兴盛于唐代,所以又称为唐三彩。本器的彩绘陶器，可以视为唐三彩的先声。
南北朝彩绘塞戯俑规格如下图：
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距今1476年，为公元前547年，南北朝梁武帝中大同二年春器。
塞戏是一种传统博戏，盛行于汉代。由春秋时期，从六博中繁衍出一种新的棋戏。
《庄子，骈拇》：“投琼曰博，不投琼曰塞。”魏苏林注
《后汉书·吾丘寿王传》也说塞戏“博之类，不用箭（箸），但行枭棋”。塞戏，又称簺戏、格五，是种掷采行棋的掷赛游戏，为六博的变体，差别之一在掷具的不同、采数不同，有《簺经》纪录规则 [1]。
盛行于汉代，深受汉宫廷重视。战国时代就有，与六博并称的赛戏——塞戏。《穆天子传》：「天子与井公塞也。」《簺法》：「簺、白、乘、五，至五，格不得行，故云格五。」
《簺经》曰：「簺有四采，塞、白、乘、五是也。乘五，至五即格不得行，故云格五。」
《管子》：「流於博塞，戏其工瞽。」《管子》：「流於博塞，戏其工瞽。」《庄子》：「问谷奚事，则博塞以游。」唐成玄英注：「行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。」
《说文》：「簺，行棋相塞谓之簺。」边韶《塞赋》曰：「欲弈无局，欲博无楮。问：何以代博弈者乎？ 曰：塞其次也。」、「四道交正，时之则也；棋有十二，津吕极也。」
《汉书》吾丘寿王传：「以善格五，召待诏。」刘德注：「格五，棋行，《簺法》曰簺、白、乘、五，至五，格不得行，故云格五。」师古注：「即今戏之簺也，音先代反。」孟康注：「格音各，行伍相各，故言各。」
《後汉书》梁冀传：「性嗜酒，能挽满﹑弹棋﹑格五﹑六博﹑蹴鞠﹑意钱之戏。」葛立方《韵语阳秋》：「鲁直诗云：「眼见人情如格五，心知外物等朝三。」
塞戏简介
秦汉时期时塞戏每方有六枚棋子，有使用四面色子，具有塞、白、乘、五这四种采名，其中掷到『五』就不能移动，所以又称格五。传至南北朝甚至有《簺法》、《簺经》等关於它的专门著作。格五这棋类的精要之处是行棋相塞，使对方格不得行，所以又称作格五 [1]。
唐代成玄英注解庄子时，认为六博与塞戏差别在是否用琼作投子，「行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。」，但他是唐朝人离秦汉已久，又把六博错认为「行五道」，也不知六博史上至少出现三种掷具-箸、茕、琼，对博塞的理解根本有错 [1]。
另一种可能是因为塞有四采，用长方型四面体骰子，所以成玄英写不是用六搏的琼。琼是长方型五面体的骰子，用於六博，有五采，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之间一面无刻字 [1]。
塞戏发展
出处
由于塞戏是在博戏基础上繁衍出来的，古籍中经常“博塞”并称。如《管子·四称》载：“流于博塞，戏其工瞽。”《管子·四时》载：“一政曰禁博塞”（往：博塞长奸邪，故禁之）《后汉书·梁冀传》往引鲍宏《塞经》：“塞在四采，塞、白、乘、五是也，至五格即不得行，故调之格五。”塞即格五也。
塞戏的进步
由于塞戏比六博进步，发展至汉代已极为昌盛。塞戏成了汉宫庭常设的游戏项目，并专门设立“棋待诏” 的官。《汉书、香丘寿王传》：“吾丘寿王，字子赣，赵人也，年少，以善格五，召待诏。”吾丘寿王是迄今所知历史上最早的棋待诏。而围棋的棋待诏据《西阳杂俎》记载，至唐玄宗（685－762）时才有了棋待诏王积薪。吾丘寿王、梁冀等都是史籍上记载的优秀格五棋手。《后汉 书·梁冀传》载梁冀“普格五”。
汉代地位
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东汉边韶作《塞赋》咏塞戏云：“始作塞者，其明哲乎。故其用物也约，其为乐也大。犹土鼓块木包，空桑之瑟，质朴之化，上古所耽也。然本其规模，制作有式：四道交正，时之则也；棋有十二，津吕极也；人操厥半，六交列也；赤白色者，分阴阳也；乍亡乍存，象日月也；行必 正直，会道中也；趋隅防折，礼之容也；迭往迭来，刚柔通也；周则夏始，乾行健也；局平以正坤德顺也。然则塞之为义，盛矣大矣，广矣博矣。质象于天，阴阳在焉；取则于地，刚柔分焉；施于人位，仁义载焉。考之古今，王霸备焉；览其成败，为法式焉。”
这种咏物赋的产生反映了汉代塞戏的盛行和汉宫庭的重视。
这种咏物赋的产生反映了汉代塞戏的盛行和汉宫庭的重视。
出葬物品
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西汉墓葬中出土这两种稍有不同形制的塞戏棋局。湖北云梦和广西西林县西汉墓中出土的塞戏棋局，与博局几乎一样，唯一不同的是无博箸。而甘肃省武威县唐咀子汉墓出土的彩绘木确塞戏，棋盘为黑彩底，棋局给白色规矩形图案，与博棋局图案稍有不同，出土的塞戏棋于，刻有龙虎两种图纹。
相关故事
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汉代格五棋塞戏与棋待诏吾丘寿王的故事：
在汉代已出现以弈棋为职业的官员，叫作棋待诏。吾丘寿王就是汉武帝时的棋待诏，爵旺寿王，字子赣，赵一今山西省赵城西南一人。曾随中大夫董仲舒学习((春秋))，但他不以通经 闻名，却以弈棋出名．汉武帝也喜欢弈棋，便在朝中给他加了一个闲职，叫做棋待诏。
汉朝流行的棋，不是今天的象棋，叫做格五棋。又称塞戏，它是在六博的基础上脱胎而来的．古文献中所说博塞，就是六博和塞戏的合称。六博要投箸行棋，带有侥幸性；塞戏不用投箸， 摆脱侥幸取胜的成分，标志着我国古代象棋的初次改革。象棋棋谱
俗话说．伴君如伴虎．棋待诏这碗饭是很难吃的，如果老是输棋，皇帝认为棋艺低下，立即罢官． 若屡战屡胜，则皇帝认为不给而子，也加以罢官。吾丘寿王做了棋待诏不久，就因得罪汉武帝而丢官。他向武帝要求留在朝中养马，汉武帝不允；提出愿去守边御寇，汉武帝也不允。后来请求去打匈奴，汉武帝勉强答应。
吾匠寿王经此打击，变得聪明了。有一年，在汾阴出土一尊周鼎，献给武帝，百官朝贺，认为这是天赐宝物，当为吉兆。寿王却说不是周鼎。汉武帝大怒说．．『众臣都说是周鼎，独你说不是，现在要你讲清楚，否则杀头。寿王答道．二此鼎在周，就叫周鼎。秦始皇统一天下，派人去找此鼎，一直没有找到。直到当今盛世才出现，当称为汉鼎。武帝听后十分高兴，赐黄金十斤。这就是寿王议鼎-典故的由来。原来鼎在古代是政权的象征，称为汉鼎，象征汉朝政权巩固，汉武帝自然得意。
诗曰．．收拾棋枰别帝乡，葡萄酒熟卧沙场。精通格五成何事，议鼎翻能媚汉王。
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作者介绍 王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
