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第三章
【原文】
所谓修身在正其心者：身有所忿懥zhi4①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐le4②，则不得其正。有所忧患③，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【注释】
①忿懥zhi4：郑玄注：懥，怒貌也。
②好乐：喜好娱乐、逸乐。
第四章
【原文】
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟pi4焉，之其所贱恶wu4而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜jin1而辟焉，之其所敖ao4惰而辟焉①。故好hao4而知其恶e4，恶wu4而知其美者，天下鲜②矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶e4，莫知其苗之硕③。”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
①人之至辟焉：之，犹于也。辟，偏也，指情感上的偏袒或偏见。敖惰，敖通傲，傲慢懈怠。
②鲜xian3：鲜，罕也。
③硕：硕，大也。
第五章
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟ti4者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰gao4》曰：“如保赤子①”，心诚求之，虽不中zhong4②，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾③，一国作乱。其机④如此，此谓一言偾fen4⑤事，一人定国。
【注释】
①如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思即保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
②中：指大道目标。
③一家至贪戾：《礼记正义》：“‘一家’、‘一人’，谓人君也。贪戾，犹贪利。”郑玄注：“戾之言利也。”
④机：本指弩箭上的发动机关，这里指关键。《礼记正义》：“机，发动所由也。”
⑤偾〔fèn〕：败，坏。《礼记正义》：“偾，犹覆败也。”
【原文】
尧舜率①天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人②。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也③。故治国在齐其家。
【注释】
①率：与“帅”通用，领导的意思。
②是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人：《礼记正义》：“有于己，谓有仁让也。无于己，谓无贪戾也。”朱熹《四书章句集注》：“有善于己，然后可以责人之善；无恶e4于己，然后可以正人之恶e4。皆推己以及人，所谓恕也。”
③所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也：藏，隐匿，怀着。喻，使人通晓，开导。指自身不能行恕道，而能晓谕他人，这种事是没有的。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zhen1。之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒te4，正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人：引自《诗经·周南·桃夭》。《礼记正义》：“夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。”归，古谓女子出嫁曰归。宜，善也；和睦也。
②宜兄宜弟：引自《诗经·小雅·蓼lu4萧》。
③其仪不忒〔tè〕，正是四国：引自《诗经·曹风·鸤shi1鸠jiu1》。仪，仪表，仪容。忒，差错。四国，四方之国。
第六章
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝①；上长zhang3长而民兴悌②；上恤孤而民不倍③；是以君子有絜xie2矩之道也④。所恶wu4于上，毋wu2以使下⑤；所恶于下，毋以事上⑥；所恶于前，毋以先后⑦；所恶于后，毋以从前⑧；所恶于右，毋以交左⑨；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道⑩。
【注释】
①故上老老而民兴孝：上，指在上位的人。老老，上一个老字是动词，下一个老字是名词。郑玄注：老老长长，谓尊老敬长也。而，关系词，就的意思。孝，孝顺父母。朱熹《四书章句集注》：“老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。”长长，同上。
②悌：尊敬兄长。通行本作“弟”。“弟”的本义是兄弟的弟，引申而有尊敬兄长的意思。大概在汉以后，这个意思就用“悌”字。
③上恤孤而民不倍：恤，体恤xu4，周济。恤孤，救济孤苦无依的人。《礼记·王制》：“少shao4而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜guan1，老而无夫者谓之寡。此四者，夫民之穷而无告者也。”这里举“孤”以概其余，指穷而无告之人。不倍，不相背弃也。孔颖达疏：“孤弱之子，人所遗弃，在上君长，若能忧恤孤弱不遗，则下民学之，不相弃倍也。”
④是以君子有絜xie2矩ju3之道也：《礼记正义》：“絜，犹结也；矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。”
⑤所恶于上，毋以使下：孔颖达疏：“譬诸侯有天子为上，上有不善之事加己，己恶wu4之，则不可回持此恶wu4事使己下者为之也。”
⑥所恶于下，毋以事上：所，兼摄“者”字的作用。恶，动词，憎恶。毋，禁止，不要。孔颖达疏：“此以下（至民之所恶恶之）皆是絜矩之道也。言臣下不善事己，己所有恶，则己不可持此恶事回以事己之君上也。”
⑦所恶于前，毋以先后：先，引导。孔颖达疏：“前，谓在己之前不以善事施己，己所憎zeng1恶，则无以持此恶事施于后人也。”
⑧所恶于后，毋以从前：从，跟随。孔颖达疏：“后，谓在己之后不以善事施己，己则无以恶事施于前行之人也。”
⑨所恶于右，毋以交左：交，对待。上、下指地位，前后指辈份。孔颖达疏：“谓与己平敌，或在己右，或在己左，以恶加己，己所憎恶，则无以此恶事施于左人也。举此一隅，余可知也。”
⑩此之谓絜矩之道：《礼记正义》：“能持其所有，以待于人，恕己接物，即絜矩之道也。”
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总编：日月（敬金忠）
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盘古诗联编辑部
2023.1.5
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