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《大众教育学——孟国泰教育诗歌集》不仅是一部很有现实意义和理论意义的著作，还是一本凝聚着孟国泰先生近40年教育激情与智慧的作品。
通读全书，可见作者对教育事业的热爱和责任感跃然纸上。作为资深教育家，在那种为我国教育事业发展贡献自己的智慧和力量的使命感召下，他不断思考和探索，并躬身教学实践，将其凝注成文。这本书不仅是孟国泰思考教育、收获教育的真实写照，也是他忠诚教育、奉献教育的宣言书，更是他把教育作为第一生命的说明书！
本书的最大特点是通俗易懂、深入浅出，朗朗上口，既有理论阐述，又有实践案例，既分析了教育现状，又提出了改进措施。书中的许多观点都具有前瞻性，如强调教育公平、倡导均衡教育、重视学生心理健康等，这些都是一段时间以来教育改革关注的重要问题。作为一名大学老师，我对书中的不少观点都有共鸣，尤其是他对于教师职业的尊重和重视，这对于提升教师的社会地位和职业认同感具有重要的意义。
各种官方媒体和自媒体公众号对孟国泰的教育实践和理论已有很多报道，书里的序言和各界支持教育的知名人士也给予了高度认可和赞誉。我试图说点不同的，但感到自不量力、勉为其难，只能算是个人的浅见。
孟国泰诗歌印象及评价
能把自己的教育思想和实践用诗歌的形式串联起来并自成体系，是蛮有创意的实践。
自古以来，诗歌在文学中都处于极高的地位。所有文学体裁中，诗歌是离语言最近的。从牙牙学语开始，学堂先生就教我们读诗。哪怕那时阅历尚浅，读不懂其中含义，也不妨碍我们感受字里行间的意蕴和美感。每个中国人生命的深处，都蛰伏着诗意。
很多人在青春期都爱读诗，也写过诗，但时过境迁往往都远离诗歌和梦想，这本《大众教育学》是近千首诗的合集，可见孟国泰先生内心藏着中国人的诗意，也藏着年轻的梦想和火焰。
作为一个写了半辈子读了半辈子诗歌的人来说，我更愿意先谈谈对诗和孟国泰先生的教育诗的理解和看法。
诗歌是一种独特的文学体裁，不仅由于它在内容上用高度精练的语言来抒发丰富的思想感情，而且在于它的表现形式既有别于其他一切文体，同时又随着时代的前进而不断发展、变化：从原始歌谣的不定型，发展到四言、五言、七言诗基本定型，又发展到宋、元的词和曲，以至于今天的新体诗。在几千年的历史长河中，这种发展变化贯穿了中华民族这个诗歌的民族及其情感。
诗歌也一直秉承言志的传统，一直有雅俗之分。其次还有诗意和诗性的内在表达。
用狭隘的学院派观点看孟国泰的诗集，会发现这本书里的诗都不算“诗”。但却有诗性。而诗性又和佛性相通。如果说佛性是禅师们所追求的本质真理，而诗性则是一首诗的本质，一首诗的核心。禅宗追求自由超脱，禅宗大师铃木大拙说：“真的自由，我愿说，是依照事物原本的样子去观看它们，是去体悟万有的‘本来面目’，那才是自由”。而事物的本来样子，就是诗性，就是诗的真理。其实“诗无处不在”“诗存在于日常生活的所有瞬间”。
孟国泰先生的教育诗，是他个人将对教育饱含深情的理解与认识灌注成的一种独特的韵脚，是把日常生活和深刻思考诗歌化的真情显现。其质朴实无华，如庄稼地里的庄稼，蓬勃地生长着，充满着生命的活力。它不是花卉园里的牡丹玫瑰，不娇艳不名贵。这正是他的价值所在，教育需要返璞归真，回到本真的自然的境界。
读孟国泰先生的教育诗，我们很容易发现他一脉相承的文化基因，比如教育与诗教的开先河者孔子。钱穆先生就曾说：“《诗》至于孔门，遂成为教育工具，而非政治工具。至少其教育的意义与价值更超于政治的意义与价值之上。”我们也自然会联想到著名教育家陶行知的教育诗。
不难看出，孟国泰的教育诗与陶行知先生的教育诗是一脉相承的，并在此基础上有了新的领悟和延伸。比如：
陶先生的《自立歌》
滴自己的汗，
吃自己的饭，
自己的事情自己干，
靠天靠地靠祖上，
都不是好汉。
孟国泰《自主歌》
父母不要靠，
老师不要依，
自己人生自安排，
自己快乐做自己。
志要自己立，
书要自己习，
自己学习自己抓，
自己就是好老师。
路要自己走，
饭要自己吃，
自己事情自己做，
自己开辟新天地。
再如陶行知倡导“教学做合一”并著有《手脑相长歌》
人生两个宝，
双手与大脑。
用脑不用手，
快要被打倒。
用手不用脑，
饭也吃不饱。
手脑都会用，
才是开天辟地的大好佬。
孟国泰《学与做歌》：
听过看过，不算学过；
思过讲过，才算学过；
做过用过，才算真学过。
读书不会用和教，
好比楼阁空中飘；
读书不会思和做，
好比白云空中过。
书读万卷而不用，
恰似知识搬运工。
路行万里而不思，
好比行走一僵尸。
孟国泰诗歌中的“俗”
诗歌的俗化表现在三方面：通过将口语、俚语入诗，或将熟语如成语、歇后语入诗，再就是意象的生活化。陶行知的诗都很接地气，他教的平民诗，开启民智，用一口大白话创造一片新天地，即所谓的“老妪能解”。这样通俗的表达，快速地传播了思想、主张，普及了新文化。
孟国泰诗歌中的“俗”，我觉得是对传统文化和价值的传承和尊重。他的诗歌中常常融入了一些民间故事、习俗和语言，这样不仅能够让读者更容易产生共鸣，也能够让他的诗歌更具有文化底蕴和时代价值。
然而，也会有人认为孟国泰的诗歌过于通俗，缺乏深度和艺术性。这种观点认为，诗歌作为一种文学形式，应该有更多层次的思考和更加丰富的情感表达。对于这部分人来说，孟国泰的诗歌可能无法满足他们对诗歌的审美需求。
我想起《红楼梦》中写香菱学诗，黛玉要香菱先读王维的五言律诗一百首，再读杜甫的七言律诗一二百首，接下来读李白的七言绝句一二百首，这些还只是打底子的呢。我想，学习陶行知的孟先生和黛玉教诗的不同方式背后就是理念和目的之不同。黛玉教的是文人诗，风花雪月，阳春白雪，独属于雅人骚客。
孟国泰的诗歌中的“俗”，恰恰适合在老百姓中和农家庭院传播。孟国泰的诗歌在教育领域的贡献和影响是不可忽视的。
孟国泰的诗情感真挚
孟国泰的诗作中充满了真挚的情感，他用词真挚、直接，能够触动读者的心灵。无论是对于生活的热爱，还是对于社会的关切，都能够在他的诗作中找到真挚的表达。其真挚的情感通常体现在以下几个方面：
一是对教育的热爱。孟国泰对教育事业的热情和执着，通过诗歌的形式表达出来，使读者能够感受到他对教育事业的深情。
二是对学生的关怀。他的不少诗都体现出对学生个体成长和发展的关注，以及对学生幸福感和价值的重视。
三是对教师职业的尊重。通过对教师工作的描绘，孟国泰展现了教师职业的崇高和神圣，以及对教师辛勤付出的敬意。
四是对教育公平的追求。作者在诗歌中表达了对教育公平的渴望，关注弱势群体的教育权利，以及对教育机会均等的呼吁。
五是对教育改革的认识。在诗歌中，孟国泰提出了对教育改革的想法和观点，反映了他对教育现状的认识和对未来教育发展的展望。
六是情感的真实流露。孟国泰的教育诗是其个人教育经验和情感的流露，通过诗歌这种艺术形式，使读者能够更深刻地感受到他的教育情怀。
在我的理解里，最好的诗歌总是包含了人类心智最成熟的部分。而诗歌的奇异之处，还在于它给心智之成熟添加了一点不可知，不可说，以及一点迷惑。在这一点上，孟国泰的诗没有迷惑太直白，因此更贴近大众的生活。
布罗茨基说过，读诗的人，生命一定比不读诗的人要靠幸福更近一些。我深以为然……
还特别值得一提是，本书的配图和装帧设计都非常出彩。
作者：蔡青（云南大学知名学者）
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