精华热点 原创 杨世华
弥陀新农村 杨世华摄
一、一首古诗引起的寻访
弥陀夜泊舟扁静，
岩上藤萝密挂廉。
怪石嶙峋古佛隐，
苍松掩映释迦潜。
渔人处处捕渔网，
酒肆家家愰酒帘。
寒月一轮江上满，
村醪频酌畏霜严。
这首古诗，作者叶体仁。叶体仁湖广江夏举人，清乾隆二十一年（1756年）客籍合江，任县令。
200多年前，这位合江县的最高长官常深入基层了解民情，主持培修县内文庙、武庙、衙署、各乡道路，多有政绩。乾隆二十七年（1762年）组织吏员、士绅编写了第一部乾隆版《合江县志》。这首古诗收录于这本县志，记载了一次或专程“视察”，或“岀差”，或私访，路过，“夜泊弥陀”的所见所感。
诗中，作者为我们勾勒岀了一幅霜天寒夜，静谧清幽，人间烟火浓郁的江边古镇图。在这幅画卷中，最能触动笔者心灵的，不是江边渔火，不是场上酒肆；不是天上明月，也不是村姑醪酒，而是那时隐时现于古镇中，香火袅袅的古朴寺庙，那隐约示现的佛祖菩萨。
弥陀大佛寺局部（王伟摄影）
好一个“隐”与“潜”，活脱脱把弥陀古镇最神秘，最深邃的民间信仰文化揭示无遗。这点睛之笔，令笔者情不自禁双手合十，脱口而念：阿弥陀佛！
弥陀大佛寺佛像（王伟摄影）
笔者也就许愿，寻访弥陀寺庙，实地感受这位父母官诗中表现的川南弥陀古镇的文化风情。
二、弥陀寺庙漫谈
阡陌之访，最好的方式之一是“坐茶馆”。三六九赶场，走进任何一间茶馆，关于弥陀岩与“老泸州”的种种传说与故事，它们的前世今生，应有尽有，版本各异，但大同小异。
弥陀古有“三宫六庙九寺院”，引起笔者浓厚的兴趣。
走访才知弥陀的寺庙宫庵，岂是“三宫六庙九寺“”所能总括？寺庙之多，远岀所料。
为方便叙述与了解，笔者按当地老百姓习惯，依宫、庙、寺、庵之序，将弥陀及周边的主要寺庙，漫述如下。（创建时间不明、建筑已废者，行文侧重简述其名、其址及供奉神祗或传说，一般不赘言创建时间及建筑结构）
先说“宫”。
宫，即宫殿，古代为房屋的通称，“于以用之？公侯之宫”（《诗.召南.采薇》）。秦朝后，宫成为帝王住所的代称，泛指高大华丽的建筑群，如“阿房宫”、“故宫”等。西汉初年，道家思想盛行，传说中的道教神仙都居住在缥缈华贵的宫殿里，道家修建“传道”场所，便借用皇家称谓“宫”，以说明“神仙”的高贵。于是，“宫”也就成了道教场所的称谓。
弥陀及周边，有禹王宫、文昌宫、南华宫、万寿宫、药王宫、玄天宫等。
1.南华宫，地点在原弥陀区公所大院内，为纪念神农炎帝而建。传说神农炎帝开创了耕种、养殖等技艺，特别是从异域引进了五谷，解决了人们吃饭的大事。
2.文昌宫，离“南华宫”约10余米的“弥陀电影院”处。据说建于清乾隆中，彭氏家族贡生建。清道光咸丰年间，镇子上杨氏一门三举人后，重修文昌帝君塑像，魁星点斗重铸金身。文昌宫，是科举“学而优则仕”的产物，道之所存，师之所存也。
3.禹王宫，在现信用社所在处。为禹王治水而歌而咏所建。何时所建，无法考证。民间传说，清康熙年间重建，乾隆中扩建。光绪四年（1878）举人彭曦题“石纽流芳”匾今尚在。
原禹王宫“石纽流芳”匾 杨世华摄
4.万寿宫，在原食品站，又称“六天大礼堂”处。为长寿老君而建，是长寿、忠孝文化的反映。
5.玄天宫，在神臂城（老泸州）城北纱帽岩山顶上。供奉天公天母、天子天孙众多菩萨。
次说“庙”。
我国古代，将供祭祖宗神位的房舍统称为庙。后来，将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”。先秦以后规定，凡有功于国于民者，死后可入庙，享受人们的祭祀礼拜，如大禹庙、孔庙、关帝庙、岳飞庙，等等。弥陀及周边，有川主庙、王爷庙、石龙庙、火神庙、药王庙、牛王庙、东皇庙、土地庙、白土坝庙、凤凰山庙、仙鹅山庙、老观音庙、迎亲楼庙，等等。
1.川主庙，在原弥陀区公所大院外的“文昌宫”旁。
2.王爷庙，在现农贸市场、原杨氏祠堂背后。相传为船帮所建，每年六月初六庙会日，异常热闹。
3.石龙庙（也为十龙庙），原弥陀人民公社大院即是。此庙极具“弥陀特色”一一古时，有一王姓人家，育有九个儿子。其父生前嘱九个儿子：待他死后，葬入弥陀岩下长江中一水莲花处，后人都能“升官发财”；葬后百日之内，不得走漏风声，不得做斋祭奠。时至99天时，神臂城燕子岩观音菩萨给州官托梦：次日会有九龙进城，务必严防……。州官梦醒，立即布防，全城戒备，捕捉“九龙”。当日，唯见九个身穿孝服者入城，抓而审之，交待：为其父置办纸火、祭奠，并说出其父葬处及缘由。官府当即派人，备上白鸡白狗之血，去其父葬处倒入江中，并施以法术。顿时，棺木浮出水面，棺盖上的九条绳子已似九小龙状，棺内之人面色如生，身上已呈龙鳞甲状，即将变龙成真。官府令人炸棺毁尸，将九子也视为妖孽砍成肉块倒入江中。随后，江中石滩中的九条石埂齐截截裂开一条大缝，如刀截状，至今仍存。
灌口滩“九条龙”（局部）杨世华摄
民间传说，九子不甘心，化作九条石埂拦住其父尸骨，与父一道为十龙存于江中。
后人祭九子之孝，在弥陀场中心修了“石龙庙（也为十龙庙）”。
4.火神庙，紧挨石龙庙，出庙门左行十数米处。弥陀岩下，江中九石埂形成险滩，如一道鬼门关，祸害过往船只。人们因此又建“火神庙”，祈神灵镇压“九龙妖怪”一一不许其兴风作浪，不许涨水淹庄稼，时刻以火压水，杜绝水患。
5.药王庙，在现卫生院厕所处。为纪念药王孙思邈而建，供有药王及采药童子等菩萨。
6.牛王庙，在白马石磐寺内（该寺见后文述）。此处地势高而开阔，可远眺老泸州，左看镇子上桂元林，右见水中坝丶黄氏坝，历为兵家必争之要塞。宋元时此地为古寨（《元史》有载）。元以后，在古寨遗址建庙，原有宋人题“名江远山”匾（今不存）。清乾隆二十四年（1759）重建十二殿，以山门前巨大石磐而名“石磐寺”。后增建牛王庙，每年十月初一牛王会，热闹非凡。
7.土地庙，人们说，土地菩萨是管桥、管路、管土地的，大凡桥头、路边、河旁、水井侧等，都可建土地庙。弥陀土地庙可谓多矣，如照相馆旁、牛栏岩、磨子岭、独黄桶等处都建有土地庙。
8、白土地庙，以中寨村白土地坝地名为庙名，其实是属佛教佛祖、菩萨庙。
9、竹王山庙，在潜力村竹王山上，当地百姓说是为东皇菩萨庙。
10、观音井庙，原弥陀粮站水井旁（凉亭附近），为观音菩萨庙。
11、凤凰山庙，神臂城“玄天宫”往上，民间也为阴曹地府庙。
12、雲峰庙，方碑对岸，即焦滩马老嘴处。据传，此庙建于宋时，且规模大，香火旺。属佛教庙。
13、老观音庙，在神臂城“蛇盘龟”所对的岩腔处。传说，此庙的观音菩萨系长江涨水从上游冲来，人们将观音菩萨从水草杂物中打捞上岸后，在岩腔建庙供奉。
14、蛇盘龟庙，在“老泸州”城北纱帽岩下石坝竹林中，即现在的玄武摩崖石刻“蛇盘龟”处。这，又有一则美丽的民间传说。
长江泸州段，自西向东向北蜿蜒而来，原本平静温顺，流经弥陀岩与神臂嘴之间，突然大转弯，如狂怒的脱缰之马，奔腾咆哮而东去。何以，弥陀岩下有让人闻风丧胆，望而生畏的九条“石龙”横亘江中。它们的首尾处，一遇洪水就形成两个状如坛口的大险滩。洪水入坛口，吼声如雷，周围数公里均能听闻。
灌口险滩（枯水期） 杨世华摄
这就是闻名于世的长江上游四大险滩之一的弥陀灌口滩。从古至今，这险恶之地，不知呑噬了多少船只和生命。与此同时，在神臂城北纱帽岩所对的牛角滩处，也常有“妖气”出现，船毁人亡事，也时有发生。因此，大凡要经牛角滩，再过弥陀灌口滩这一段江面的船只，一到神臂城上游一、二公里的焦滩时，便要靠岸休整，祈求上帝保佑其平安过险滩。因此，焦滩一带岸边常常停满将要“闯关”的船只。
此处何以称“焦滩”？余以为从地名即可反映出古时的历史真情。“焦”者，心焦，心急，焦虑，焦愁也。在这里，似应引申为焦心与恐惧。无他，马上要过险滩，是好是歹，是死是活，能闯过这道鬼门关乎？死生难卜之际，能不焦乎？如是，焦滩，余以为就是“焦虑、恐惧那险滩”啊！
而今，“焦滩”地名还在，行政区划名已更名为“神臂城镇”，这真是值得点赞的事。
言归正传。相传，有两个道人，一叫“王白鸡”，一叫“税白犬”，二人从秦岭山中修道返回，听闻牛角滩、灌口滩水下有“九妖十八怪”兴风作浪，呑噬船只人财，怒不可遏，当即发誓要为民除害。
二道人选定的除妖日，乘坐“筲箕”船，从焦滩出发向牛角滩、灌口滩划去。划至牛角滩处，只见江中一股青烟冒岀，二道人瞄准目标，用利器奋力一击，顿时，一“妖怪”浮岀水面，原来是一“蛇盘龟”，其嘴角处均被削去一块肉，鲜血直流……人们为镇二妖孽，也为颂扬二道人，便修了“蛇盘龟庙”。
这是民间传说，反映了生产力低下，科技落后时期，人们对自然灾害的恐惧、无助与无奈，同时又祈求神灵保佑，企望民间英雄相助的美好愿望。
现存于神臂城北竹林中的玄武，据说是目前世界最大一尊。在我国古代，玄武与青龙、白虎、朱雀，并列为“四灵”。宋代洪兴祖注释：“玄武为龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。在“四灵”中，玄武的形象最为独特，由龟蛇两种动物形体合成。这是因为，玄武在五行中属水。古人认为，水是内刚外柔，生命由水而来，生化生育之妙，故以玄武这种形象表达。另，许慎在《说文解字》龟目下说，“龟无雄，与蛇交”。因此，玄武一般从龟蛇合体，以两尾相交的形象出现。
神臂城“蛇盘龟” 杨世华摄
神臂城北的玄武凿刻意图及创作年代，已难考证。本人推测，应早于神臂城州治前。如是，也与王、税二道人除妖传说相吻合。
15、近亲楼庙，属佛寺。在神臂嘴“长江航道信号台”背后，专为监视、镇压“九条龙”而建。
尖端部分为神臂嘴 （图片来自赵晓东主编《泸州宋城文化保护利用研究》）
再说“寺（庵）”。
古代三公所居称“府”，九卿所居称“寺”。秦朝，凡宦官任外迋职务的官舍通称为寺，如大理寺、大常寺等。东汉明帝永平十年（公元67年），佛教开始传入我国，“寺”成为僧人藏经讲佛的场所。隋炀帝大业中曾将其改称道场。到了唐代又复称寺，直至今。我国著名的寺有如少林寺（公元495）、寒山寺（公元502年~519）、白马寺（公元68年）、普陀寺（唐末宋初），等等。
弥陀及周边的寺（庵）可谓多矣，有清凉寺、石磐寺、骑龙寺、水口寺、大佛寺、弥陀寺、水落院、观音阁、道觉寺、观音寺、来龙山寺、四面山寺、太平庵，等等。
1.清凉寺，在王河村，佛祖庙。
2.石磐寺，在白马石磐。介绍“牛王庙”时已述，此不赘言。
3。骑龙寺，在白马街村。佛祖庙。
4.水落院寺，又名白花寺、弥陀寺，在弥陀场口里许的月亮岩。始建于明代永乐年间，倡修者刘桢（元进士）。开光大典定为观音得道之日：六月十九，由方山云峰寺方丈天然大和尚主持开光仪式。据说，开光大典日，天子和尚建文也到过现场。水落院因建文指点而建，后因战乱被毁。清咸丰元年曾作修葺，光绪年间大修，民国时达盛期，僧众数十人，且有庙产。后改为学校而废，“文革”再毁。1990年宗教活动恢复，后重建山门、观音殿丶佛堂大殿对外开放。
5.水口寺，在弥陀断桥出场口去河湾的孔家山。为佛祖庙。
6.大佛寺，在弥陀古码头岩壁处。依悬岩而建的弥陀寺，因寺内摩崖石窟凿有阿弥陀佛像而名弥陀寺。从岩上石勒记看，该寺原名大佛寺，始建于明万历二年（1574）。清康熙六十一年（1722）培修。后又多次重建，因清平场名改称弥陀乡，寺以弥陀为名至今。但当地老百姓始终称为“大佛寺”。
7.道觉寺，在今来龙山村一社（烟坝头）“弥陀糖厂”背后，佛祖庙。相传，此庙原香火很旺，又处泸合古道旁，香客众。后被一抢人团伙占领（抢匪头目魏虎庭），作为作恶据点，祸害百姓。迫于无奈，官府派人放火烧庙围剿抢匪，寺被毁，仅存一菩萨于原址。
8.观音寺，在中兴观音沱上山处，为观音菩萨庙。
9.建佛寺，在中兴万松林。传为唐开元十三年建古刹，为本土大家族的家庙和宗祠。民间传说建文帝曾祝发于此，故更名为建佛寺。
10.四面山寺，在中兴九聚村与弥陀泸弥村交界处，为阴曹地府庙。
11.黄土寺，在白马鸡公山附近，佛祖庙。
12.观音阁，在来龙山村一社（烟坝头）靠老油房湾上山半坡处，观音庙。地处泸合古道要塞，香火甚旺。
13.来龙山寺，在镇子上来龙山，即平、拱二古桥间。这可是弥陀一带规模最大、规格最高的一座阴曹地府庙，离庙近一华里的平桥屋基旁，专为其修建了“尼姑庵”，供来龙山寺尼姑居住。
进山门为川主殿，然后是阴间十二殿，再上是正殿。东皇大帝在正殿中央，两旁是保驾臣子。后殿有关羽、观音菩萨等众多塑像。
清道光咸丰年间，镇子上杨氏一门三举人后，镇子上及来龙山寺名声大噪，尤其是寺两侧由杨家岀资修了平、拱二石桥后，乡人往来更便捷，到来龙山寺敬献香火者，络绎不绝。
1958年人民公社化后，地方政府决定在来龙山寺办村小，组织人员将寺内菩萨砸掉后，深埋于古平桥头（北）和山门前黄桷树旁。1971一1972年底、年初时，当时的区上决定，拆来龙山庙，将建材用于建演出丶开会用场所。至此，来龙山寺庙彻底消失。
而今，山门前左侧的一株黄桷树仍存活着，江阳区政府为其挂牌显示，已110周岁。
三、寻访小结
有人说，庙宇曾经的兴衰，是当年虔诚的见证。
千百年来，佛寺都承托着人们最美好的期许，人们相信，人与大自然之间，人与先世之间，是能对话的。于是乎，凡有自然灾害，就祈祷先人佑护。发生洪涝灾害求禹王和川主；发生瘟疫或病患，求药王悬壶济世，拯救苍生；遇干旱，便设坛祈雨，求风调雨顺，企盼四大天王施甘露以济众生；为平安闯过灌口险滩，人们在弥陀建火神庙，在神臂嘴建近亲楼庙，在神臂城北建蛇盘龟庙，时刻监视、镇压“石龙”、“蛇盘龟”等九妖十八怪……。这应该是农耕社会中，人们最原始、最朴素的思想体现。缘于此，弥陀古镇先民，在历史长河中，陆续建起了数十座寺庙，让民族文化、宗教文化、民俗民风及信仰，得以保留、融合和发展。从这个意义上说，弥陀的先民们功德无量啊！
然而，由于种种原因，弥陀的寺庙至今所剩无几，仅存的几座也残破不堪，一派冷清。烟火旺盛，众信如织，烛明烟袅，一如清静的场景不再，令人感喟不已。
余以为，寺庙，既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所。同时，也是我国艺术瑰宝之库，是中华悠久历史文化的象征。我一直笃信，人们争相膜拜的寺庙，也如一座座宗祠，在那里，有先前清朗的风气，有人们敬畏的老规矩，传承赓续，生生不息。
愿：宗祠在，寺庙在，祭如在，规矩在，民族优良之风永远在！
本文结末，笔者向寺庙情况提供者弥陀乡亲何X清、杨X贵等老先生顺致谢意！
由于时代久远，正史方志及地方史料对弥陀寺庙均无完整记载，提供情况者凭个人努力回想，笔者整理也难免疏漏，甚或理解有误。乞方家赐教、斧正。
2024年1月24日于泸城龙马潭
(编辑 蓝集明)
