第四辑 2005—2015年（作者50—60岁）

【按：这十年间，我的这些拙作前言或序除请大德写外，其余包括后记或跋都是自己写的，现在原样放这。】

《释迦牟尼佛祖传略》序

大凡作者，每完成一部书，总想请一位资深学者或名望大家为其作序，以期提高书的档次与价值。我因水平有限，加上学佛无甚造诣，本不想正式出版，有幸的是，应大家要求先试印几册内部交流，居然得到佛学界的一致肯定，认为此书通俗易懂，内容详略得当，很适合大众阅读，于是决定刊行，但仍作内部交流。

今匆促付梓，临时请人作序难以办到，所以这个序只好由自己来写了。而自揣浅陋，与其说是“序”，倒不如说是“楔子”——

一、 佛陀所处的社会现状与历史背景

释迦如来佛陀出生于2500多年前古印度迦毗罗卫国迦毗罗卫城。迦毗罗卫国是个小国家。佛陀身份贵为王子，与我国春秋时期的孔子是同时代人。

当时的印度，三面临海，由于航海技术不发达，高山与海洋阻隔，使印度成为一个地理位置上的独立单元。

印度地域广阔，山川梗阻，统一管理的中央政治集团难以形成，历史上的印度长期处于分裂割据、群王争霸的政治局面，社会发展缓慢。长期处于种姓制度和宗教僧侣贵族统治的古印度，社会等级森严，被当时划分为四个种姓等级：

最高的是婆罗门，是握有祭祀宗教大权的僧侣贵族；其次是刹帝利，是掌握政治、军事的国王和武士贵族（从这里不难看出，当时印度把宗教僧侣放在国王与武士之上，社会对宗教是何等地推崇）；其次是吠舍，是商人和自由职业者；最下等的是陀罗，是丧失一切权利的仆人和奴隶。

各种姓之间，社会地位悬殊，层层压迫、残酷剥削。大多数穷人惨遭折磨，苦不堪言，他们的精神极度迷惑和痛苦，找不到寄托与着落。

     二、人们修行求道心理形成之渊源

常言道：“一方水土，养育一方人。”当时，印度的季节，大体分为冷季、热季和雨季，时会出现极度炎热、极度干燥和极度多雨的天气。

正因为这种趋于极端的气候，影响着印度人的性格以及对生活的态度。历史上曾经有过诸如严厉禁止纵欲等许多的戒律，长期以来形成民众屈从、忍让和冥思苦想的性格特征。

由于社会落后、科学贫乏，人们在大自然灾害面前显得无能为力，使人性倾向于被动与忍耐，屈从于冥冥世界中那种不可知的“神”的东西，广大民众处于水深火热之中，痛苦煎熬而不能自拔。这在很大程度上使印度人民依赖于外部力量，依赖于不可知的神的力量，这就为印度人民对神的信仰与崇拜奠定了社会基础。

但后来形成的佛教是不主张神灵的作用的。佛教是否定神造论，否定神灵作用，否定祸福、善恶命中就有的说法，而是主张人不但可以改变自己今生的命运，还可以造就来世的命运。

三、佛教壮大发展的内在动因

佛陀生活的时代，是公元前六世纪至五世纪之间。就在这个时期，印度出现了与婆罗门教相对立的沙门思潮。沙门思潮汇集了当时自由思想家的各种观点，其中就有如以阿耆多为代表的顺世派、毗罗梨子的不可知论、迦叶主张的道德否定论、拘舍罗主张的命定论、婆浮陀主张的七要素论、若提子主张的多元实在论等等，其中最具影响力的是佛教、耆那教、顺世派和不可知论派。

当时，印度正处在奴隶制经济急剧发展时期。印度奴隶制发展的过程，也是印度各个阶级分化的过程。随着阶级分化的加剧，社会动荡不安，产生了许多的异端思潮。尽管婆罗门教在当时印度的政治和思想领域占据主导地位，但沙门思潮的兴起，特别是佛教的出现，对婆罗门教构成了巨大的威胁。

而佛教是综合了各家思想与学说，从中汲取合理的成份所形成的一种折衷的处世论，是带有哲学性和先进性的宗教。

在当时，佛教之所以能够迅速壮大发展，甚至与当时处于主导地位的婆罗门教相抗衡，究其根本，有以下几方面原因：

首先，佛教主张人不分贵贱贫富，一律平等，同时否定种族、等级和性别的歧视，从而赢得了各种性民族大众向往。其次，佛教揭示了人性的弱点，指出人之所以无法解脱烦恼和痛苦，是因为自身的迷惑，对人生不觉悟，滋生邪念、造作恶业，以致自食恶果。

造成恶果的根源，佛教把它归纳为六个方面：其一是“贪欲”，即过分追求物欲、自私自利，甚至不义窃取、损人利己。其二是“嗔恚”，即怨恨别人、动火动怒，甚至仇恨别人起暴虐、身处逆境不知忍耐。其三是“愚痴”，即愚痴迷昧，没有智慧不觉悟、不明事理有邪见。其四是“傲慢”，即骄傲狂妄，待人接物不虚心、难以与人和睦相处、不能以平等心相待。其五是“疑惑”，即不信真理、只信邪见，看不到真相、杜绝善门、造诸恶业。其六是“不正己”，即思想不端正、行为出偏差、一意孤行、自寻烦恼、坏诸善事、造诸恶业。

那么如何杜绝恶果的产生呢？佛教主张“八正道”：其一是“正见”，即要正确认识宇宙人生真相：是苦、是空、是无常，明了人生苦短，坚持修智慧、断邪见；其二是“正思”，即遇事要三思而后行，主张缜密思考，避免做错、说错；其三是“正语”，即修好口业，语言端正有理，不恶语伤人，以免招来祸患；其四是“正业”，即从事正当合道的职业，远离杀、盗、淫、妄等恶业；其五是“正命”，即保持圣洁的生命，不使生命受染污，遵守戒律和世间法律，追求健康生活；其六是“精进”，即离恶向善，广积福德，杜绝一切恶行，进修一切善道；其七是“正念”，即不生邪念，树立正确的世界观和人生观；其八是“正定”，即坚定信仰，一心专注，修习禅定，求得解脱。

佛教认为，如果人人都能实践“八正道”，不仅可以净化自己，更能推动社会文明健康发展，一个善良、安乐、和平、幸福的人类社会，就会出现在我们的面前。

因为佛教的主张和奉行理念符合广大人民的心声，唱出了人类尽善尽美的圣曲，所以许多帝王将相都信奉它、倡导它，许多外道异教也为之倾倒而归依佛门。

还有，佛教宣扬“因果报应”学说，劝导人们要多行善积德，求得现世和来世福报，为人们提供了精神的内源动力，对于人类社会思想道德建设具有积极意义。

再有，释迦牟尼之所以能成为佛祖，佛教之所以能成为宗教中的大教，这跟释迦牟尼的宽厚待人、忍耐谦让的人格魅力和他的鞠躬尽瘁、死而后已的敬业精神是分不开的。

四、佛教的社会意义

佛教的教义，是导引人民大众以自我的毅力和意志，来克制自我的情感和行为，从而摒弃邪念、杜绝贪欲、净化心灵、多行善事、广积功德，最终到达彼岸——完美无瑕的境界，来实现自我人生价值。试想，如果普天下人人都这样做了，一个文明、健康与和谐，充满正义、正气和善良的人类社会就会向我们走来。

而人性本有十分善（三字经说“人之初，性本善”；佛陀说“佛性人人皆有”），五分靠社会教化与引导，五分靠自身修养与觉悟。社会的教化与引导，一赖统治阶级自身正气和统治方略，二靠高尚的精神信仰说教引导。而人的自身修养与觉悟，一靠个人人生价值取向，二赖个人与生俱来的“善根”启迪。

所以，佛教的教义只要你信奉它、感悟它，没有出家修行，依持自身修养与觉悟，奉行“少欲多乐、多欲少乐、知足常乐”的信条，淡泊名利、净化心灵、弃恶扬善、行善积德，同样可以实现自我人生价值。

当你觉得生活坎坷迷茫时，当你感到人生失意落泊时，不妨临窗读一读这本传记，也许它会告诉你：名利、地位、金钱、美女、以及你的贪欲，不过是一种令人无休止追求与渴望的诱饵；当你无休无止地追求和渴望它的时候，除了给自己带来痛苦和烦恼外，它什么也不会给你。只有你悟透人生、淡欲放下、处处自我满足时，才拥有玲珑剔透的快乐。

此书得以完成，我如沐春风、如饮甘露、欢喜快乐。是为序。

南无本师释迦牟尼佛！

南山草人2007年谷雨再稿

于故乡曹村西隐古寺