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与数字六相关的文史常识《临清头条》总第233期。运河名城，山东临清。江山如此多娇，运河浪花真好。每篇文章阐述一个道理，每首诗歌突出一个主题，怡情益智，启迪人生。请大家分享。
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解读《诗经》六义
文/韩积蕊（山东）
《诗经》我国最早的一部诗歌总集。《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，孔子曾经删定《诗经》，汉代毛亨所传。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。简称“诗三百”。《诗经》的第一篇作品为《国风·周南·关雎》通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。
《诗经》六义指的是风、雅、颂；赋、比、兴。
所谓风、雅、颂，是指《诗经》按音乐划分的三个类别和题材。“风”是各地方的民歌民谣；“雅”分大雅、小雅，是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌；“颂”分周颂、鲁颂和商颂三个部分，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明。
所谓赋、比、兴，是《诗经》的主要三种艺术表现手法。
1、“赋”是铺陈、排比的意思，对事物直接陈述。
赋即直接陈述，直描情状，直抒胸臆，直写人物，直叙事件，直写景物。就是告诉我们“是什么”的问题。
诗经中的《七月》，全篇用赋，没有用比兴。诗叙述的是这位农奴一年到头忙碌的劳动和恶劣的生活条件，表现对奴隶主的剥削压迫的不满。原诗第一章这样写道：“七月流火，九月授衣。一之日觱（[bì ]古代簧管乐器，喻风声）发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。”
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官赶来吃酒食十分高兴。
《七月》是西周初年豳地（在今陕西邠县一带）的奴隶所做的诗歌。全诗八章，每章各十一句，基本上是按季节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳动和生活的。这首诗按时序叙事，很象是一首农历诗。第一章总括全诗，从岁寒写到春耕开始。此诗语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的。全篇围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，从种田养蚕写到打猎凿冰，反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动。类似这种写法称为赋。相当于今天的排比修辞手法。
2、“比”，就是比喻，以彼物比此物。比的广泛运用使得诗歌的语言更加生动传神，表达的情感也更加含蓄蕴藉。
《魏风·硕鼠》用硕鼠的形象来整体隐喻靠贪得无厌地剥削劳动者而养尊处优、长得油光水滑脑满肠肥的统治者，生动形象而又委婉巧妙地表达了被剥削者的愤恨情绪。
《国风·魏风·硕鼠》原文：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
《硕鼠》诗纯用比体。这是一首农民反抗奴隶主残酷剥削的诗。农民负担重，无法忍受，因而发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆，并以大家所憎恶的“大老鼠”比喻他们，十分形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质。同时发誓要摆脱剥削者，去寻找没有剥削的理想“乐土”。
3.“兴”，托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于我们常用的象征修辞方法。就是触景生情，因物起兴。即是借助自然界各种事物的描写，如鸟兽草木，风云雨雪，日月星辰等，然后借以联想，引出诗人内心思想感情的一种表现手法。这种艺术表现手法，是诗歌创作地主要形象化方法，对后世诗歌创作，产生了至深至远的影响。
譬如《国风·郑风·风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？是运用兴要起到渲染气氛的作用。《风雨》原文：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
风雨交加冷凄凄，鸡儿寻伴鸣叽叽。终于看见君子归，烦乱心绪怎不息？
风狂雨骤声潇潇，鸡儿寻伴声胶胶。终于看见君子归，相思之病怎不消？
风雨连连天昏濛，鸡儿报晓鸣不停。终于看见君子归，心里怎能不高兴？
《郑风·风雨》是一首风雨怀人的名作。写一位女子与久别的丈夫(或情人)重逢的诗。全诗三章，每章十二字。此诗采用重章叠句的形式，反复吟咏，造成一唱三叹的效果，使表情达意更为充分，诗味更为深长。清代文学家方玉润《诗经原始》一书评论“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”
总之，《诗经》赋比兴写作手法，对后世影响深远，尤其是对后世的民歌影响巨大。后代文人倡导的“风雅”“比兴”精神，实质也就是《诗经》的面向现实的精神。比，就是比喻，比拟；兴，就是开头先写别的事物。其中的比兴手法，楚辞《离骚》里屈原就用了大量比兴手法，写香花香草、美玉凤凰等来比喻自己的高洁品质。汉代的许多五言古诗都用了比兴手法。如《孔雀东南飞》开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”就是用比兴开头，引出主题，然后用“赋”的手法叙事。现代的《刘三姐》里的民歌，陕北的信天游“大红公鸡四眉子狗，妹子泼了性命跟哥哥走”等，比兴手法处处可见。现代散文写作中更是常常用之。譬如：老酒最醇，老伴最亲。鸟往明处飞，人往高处走。树老根先死，人老足先衰。“赋”是“直言其事”也就是叙事，民歌多用之。赋的要求一是要交待清楚，明白；二是要讲究曲折、起伏，不能平淡如水，没有诗味；三是要有主线，尤其是叙事诗。所以说《诗经》中的赋、比、兴手法对后世影响深远。
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与数字六有关的文史知识
1.六经指的是《诗经》《书经》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》，简称为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。六经的合称始见于《庄子·天运篇》，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
2.通五经，贯六艺中的六艺指：礼、乐、射、御、书、数。亦称君子六艺，属于周朝的贵族教育体系，始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能。
3.造字六书:指的是东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借是指后来衍生发展的文字的使用方式。
4.诗经六义：即风、雅、颂；赋、比、兴。
5.古代三省六部：三省六部制始于隋朝五省六曹制，确立于隋朝，完善于唐朝，此后一直到清末六部制基本沿袭未改。三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。
6.六亲：六亲指血缘关系很近的人,指父、母、兄、弟、妻子、子女。
7.古代婚嫁三茶六礼:三茶，指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”和同房时的“合茶”。另一种说法还有，即第一道百果；第二道莲子、枣子；第三道才是茶。古代婚嫁六礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六项。
8.六朝：六朝是孙吴、东晋、刘宋、齐、梁、陈六朝。六朝（222年–589年），一般是指中国历史上三国至隋朝的南方的六个朝代。这六个朝代的共同点是都建都于南京，因此南京被称为“六朝古都”，唐朝人许嵩在《建康实录》一书记载了这六个朝代，故而得名。
9.六畜兴旺:六畜兴旺指的是马、牛、羊、鸡、狗、猪这六畜
10.苏门六学士，亦称苏门六君子。分别是黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道、李廌[zhì ]，他们都是苏轼门下弟子。
11。六甲:古代用天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干和地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支依次相配成六十组干支；其中起头是“甲”的有六组；故称六甲。人们常称怀孕为身怀六甲。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。
12、六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。
13.六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）；八荒：为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方向。上古传说大地分九州，中原繁华之地为中州，其他八州地处荒原，合称八荒。荒为荒远之地。八荒指远离中原的地方。
14、三姑六婆：元·陶宗仪《辍耕录》卷十三:"三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。稳婆就是接生婆。
15、三教九流：三教指儒教、佛教、道教三教。九流指先秦至汉初的九大学术流派，儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、农家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流。
与“六”有关的成语：
1、五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。
2、六道轮回：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
3、六月飞霜：旧时比喻有冤狱。普通人积累的愤怒，老天都看不下去，在六月飞起了霜雪。
4、六亲不认：形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
【主编简介】
韩积蕊，笔名寒冰，山东临清人。民盟盟员、中学退休教师。山东省作协会员、山东省五老”志愿者，聊城市老教师宣讲团成员、京杭书院宣讲团成员、临清市关工委传统文化宣讲团成员、市宣传部理论讲堂宣讲人，市老年大学古典文学讲师，《都市头条》文学平台主编。编撰六部书稿，出版三部。著书立说搞讲座，发挥余热做公益。
【运河浪花】
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