修自观来
作者：六木磐公
二阳居尊在上，而众阴仰之，观之意也，故曰“大观在上”。因此，悬象以观示下土者，莫如天道、地理与人文。
“观”
是动物生存与发展本能。作为名词为观点、想法之意，如世界观，哲学观，人生观，处世观，婚姻观等；作为动词，有观察、观望、谛视之意，如见新见绿，见人察事，观颜察色等等。也就是用系统论的观点观察调研周围的世界，找到阴阳平衡、均衡发展的金钥匙。
以上示下谓之“见”或“视”。以下视上谓之“观”或“仰”。天道莫大于阴阳刚柔交错也，地理人文莫大于伦序文明以止也。
当下的中国以五方盛之阴（政治角力＋腐败）“剥”一将尽之阳。阳之势，却微矣！唯有《周易》可谓君子谋。当然领袖也早通此易。这也是我被迫深入细研清代桐城名相《张英全集》之缘由。
1，
上九之一阳，即“复”初之一阳也，天地生生之理凭之，世道人心之机赖之，凡君子皆有扶阳之心，助正气日长，彼此而“复”而“临”而“泰”，以至于“乾”，故曰：剥庐。
“剥”未有不始于下者，为此十四年前，领袖尚未上位前，就把“雷”埋到了黄河中游山区小县阳城。这是我近三年来上仰、攻书、盯电视的直觉。也是窦三马同志《让习xx生态文明思想在阳城大地上开花结果》闹出来的“祸”事。
2，
足寒则伤心，民病则伤国。根本废则之叶尽，群阴在下，治“剥”之道，全在《周礼》，以水灭火，徐徐图之，以下促上，以中处下，同频共振。
卦象卦体，为“复”最精。一阳生于群阴之下，此体“雷”在地中，阳气者，奋于下，结团构队伍，在高、喜、全带领下其势必上，古人命名为“精”复。
凡阴阳之消长间隔，六卦方来“复”。故自冬至之夏至，自夏至之冬至，皆以六为数，卦之爻，亦尽于六。
3，
动之于下而顺于上为“复”。天道以顺而长之也，不能顺利遏绝矣。动于下而止于上为“颐”，人欲以逆而制之也，不能止则人欲横矣。此道心、人心之别，动心忍性之义也。
人思以善，止人之不善惟有二道：先止恶（县以下腐朽）
于初者，最善也，伤及家国根本少。其次以柔道制人之刚，控驭有道者，虽有“剪伐”，但不伤及变质草木之“大畜”，尚可包蒙重生也。失此二者，而以刚制刚，凡苍蝇与老虎同运，必疏之于滥觞，胜之于末路，不设制度而因郡县传统而诛，鲜不决裂而致吝矣！
4，
天下事太过与不及相等，为此观“顾”之策，最好以刚柔相济为善，必须以人大内务司法为主阵地，以《周礼》水官之职责，勾连上善于下和，方为最妥！
水者，外柔而内刚，外阴而内明，故设水险于“坎”，经过不长时间的孕化，日月合丽，则天下复明，百剪草木后绿意盎然，地也会复成，特别是经济均衡发展，人之道岂有不善理哉？
总之，天地之大用，莫如日月水火河。故《易经衷论》上经始乾坤，终坎离。风从于天，泽从于水，雷从于火，山从于地，海从于河。这里的海巜易经》中没有，是我加的。也算一种国际化的创新，共需要5位基层勇士，学士，道士，儒士，儒商（企业家）
共同扮演天地水火海 ，为把“见新见绿”指示和“两个确立”落到实处，而竭尽全力，大胆的向前走。
石榴结实季思考
六木磐公
石榴结实的机会对照天道，依托地理，折射到人身上的机会稍纵即逝。
这种花开为二三儒者的机会更是前所未有。
红绿青兰白五种石榴花己争芳吐艳，
特别是红的发紫的“百日红”，正如一匹红翠烈马，争驰在北魏故园！
高高的学士，洋洋的道士，彬彬的儒士，怎么也拼不齐一桌麻将的轮回，
没有圆何来融？
圆融规律在石榴结实中是催化和谐的“春药”！
五个石榴籽孕育这个秋天，定能结出江河委端的大海级榴王。
那两个男士后悔之极！
为什么学不精？为什么道不明？为什么儒不通？
礼治天下走向法治世界，
必先求证日与月的运行与星辰的轨迹
让融洽的阴阳大发活力吧！
一个美丽的人间就在五个石榴中
爆发生长……
作者：六木磐，阳城人氏，对乡土文化及理论颇有情感，任职人大机关，信仰共产主义。
