王阳明有《六广晓发》诗，他过六广河，到过灵博山、水西和大方，写了一篇《象祠记》和三首诗《宿谷里》《谒武侯祠》《饭金鸡驿》，一直是一个迷。《王阳明全集》补编，认为《宿谷里》《饭金鸡驿》为吴国伦诗。我也曾去过六广河、素朴、灵博山、黔西，但时过境迁世事茫茫。

虽然如此，但我还是认为王阳明应该是过了六广河的，至于到了哪些地方，还需要专家仔细考证……

王阳明（1472-1529），是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家三家学说。弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。谥文成，故后人又称“王文成公”。

明正德元年（1506），宦官刘瑾把持朝政、谗害忠良，南京科道官戴铣、薄彦徽等上疏，请求皇上惩办以刘瑾为首的“八虎”势力，被刘瑾矫旨下狱。时任刑部主事的王阳明上疏为其辩冤，得罪刘瑾，被廷杖四十，贬谪贵州龙场（今修文）当驿丞，开始了他的在黔生涯，由此与水西结下结下不解之缘。

王阳明与贵州宣慰使安贵荣交往深厚，曾有书信往来。明正德三年（1508），水西以彝族为首的各民族请安贵荣出资翻修象祠。祠成，安贵荣遂请王阳明为之作记。王阳明出于与安贵荣的友情，欣然应允。

正德四年（1509）早春，王阳明在安贵荣的陪同下，渡过六广河到水西境内“灵博山”观看翻修后的象祠。王阳明和安贵荣在到达水西灵博山的途中，受到当地苗、彝等少数民族同胞的欢迎，向他们献茶敬酒，还留他们住宿进餐。

由于王阳明身历其境，所作的《象祠记》才那样生动感人。整篇《象祠记》以舜帝仁德感化弟象为主题，贯穿了“以信人性之善，天下无不可化之人”的主旨。

灵博之山有象祠，在山下居住的苗夷民众都将象当作神灵而祭祀他，贵州宣慰使安贵荣根据苗夷民众的请求，翻新了象祠，并请王阳明为此写一篇记。王阳明问：“毁掉这座祠堂呢，还是将它翻新呢？”回答说：“翻新它。”“翻新它要祭祀谁呢？”他又回答说：“这座祠堂的开端大概没有人知道了。然而我们这些居住在此的民族，从我们的父亲、祖父上溯到曾祖、高祖，都尊奉并祭祀象，世代沿袭而不敢废止。”王阳明又问道：“为什么要这样呢？有鼻那里的象祠，唐朝人曾经毁掉过。按象的品性，当儿子时不孝顺父亲，当弟弟时不敬重兄长。对象的祭祀，在唐朝就废止了。有鼻那里的象祠已经毁坏，这里的象祠却还在翻修。这是为什么呢？”

王阳明明白了！君子爱某一个人，甚至会推及爱到他屋顶上的乌鸦，何况对于圣人的弟弟呢？那么，在此建祠祭祀是因为舜，而不是因为象了。王阳明推测象的死亡，大约是在舜舞动干羽表示偃武修文从而使有苗前来归顺之后吧。要不然，古代那些凶暴不安分的人难道还少吗？可是对象的祭祀却能在世上延续下来。王阳明从这一现象也看到了舜的德行完善，道义深入人心，恩泽流传久远。

象的不仁，大概只是早年之事罢了，又怎知他最终不被舜感化呢？《书经》上说过：“舜以孝道使全家和谐，力求上进完美，不堕落到奸邪的地步。”又说：“舜的不识好歹的瞎父亲也变得诚信和顺了。”可见瞎父已被感化成为慈父了。如果象仍然不顺从兄长，那就不可以称为全家和谐。力求上进，修养到善的地步，就不至于作恶；不堕落于奸邪之中，就必然走上行善的道路：可见象确实已被舜感化了。《孟子》写道：“天子舜派官吏治理象的封国，象在那里是无所作为的。”这大概由于舜爱象深切，为他考虑得详尽，因此用以帮助和辅导象的办法也很周到。要不然，像周公那样圣明，他的兄弟管叔、蔡叔还不免叛乱而被镇压。由此可见象已被舜感化，因此能够任用贤能之人，安心地守住自己的职位，并对民众施予恩泽，所以死后被人们怀念啊。诸侯的卿由天子任命，这是《周官》中记载的制度，大概是仿照舜封象的做法而产生的吧。

王阳明由此更加确信人的天性是善良的，天下没有不可以感化的人。那么，唐人毁坏象祠，是根据象最初的表现，如今苗族民众供奉象，是根据象最终的表现。对这番道理，王阳明将向世人宣扬，让世人知道。君子修养德行，达到了完善的地步，对于即使像象那样不仁的人，也是可以将他感化好的。

在《象祠记》的字里行间，王阳明倾注了对水西少数民族浓厚的情感和由衷的赞美。作为被贬的“罪臣”，水西人民不仅不歧视他，反而敞开宽厚的胸怀接纳他、敬重他，从水西人民的最高行政长官安贵荣到一般老百姓都是如此。

明正德四年（1509）五月，即王阳明作《象祠记》后不久，他应水西文人学士的邀请，再度到水西一游，并为水西文人学子讲学。

王阳明一早从龙场出发，骑马行约百里。到谷里驿时天已黑了，他就只好在这个冷清的驿站里住宿。水西山地气候尤为明显，虽然已是夏天的五月了，早晨和晚上仍要穿棉衣。觅食归来仍未填饱肚子的雀鸟们纷纷飞到了楼顶上住宿，山中夜鸟的怪叫如山鬼在呜咽。明亮的残月照着身上的宝剑，躺在竹床上的王阳明没有睡意，耳濡目染、浮想联翩，留下《宿谷里》这首诗。

石门风高千树愁，白雾猛触群峰流。

有客驱驰暮未休，山寒五月仍披裘。

饥鸟拉沓抢驿楼，迎人山鬼声啾啾。

残月炯炯明吴钩，竹床无眠起自讴。

第二天起来吃了早餐后，王阳明与随从沿驿道往西进发，日头偏西时就到了水西城，即龙场九驿中的第四个驿站——水西驿。王阳明到了水西城后，受到文人学士的热烈欢迎，待他休息好后，邀请他游览城内的名胜古迹，王阳明在观赏了武侯祠后，感慨系之，写下七律一首。《谒武侯祠》

殊方通道是谁功？汉相威灵望眼中。

八阵风云布时雨，七擒牛马壮秋风。

豆笾远垒溪萍绿，灯火幽祠夕照红。

千载孤贞独凛冽，口碑时听蜀山翁。

武侯祠初建在水西城西，即今黔西城西门的古佛堂处。后移至城中，即今黔西市城区老城中心的武庙。

水西驿是水西政治、经济、文化的中心。王阳明受水西民众之请，不辞辛劳跋山涉水到水西讲学，吸引了城内及附近数十里地的学子前来听讲。据传，当时由于没有宽敞的房屋容纳众多学子，就选在东郊有名的八大景致之一“东山夕照”处，翠柏环绕的东山草坪上。王阳明将他创立的“知行合一”学说由浅入深地娓娓道来，其中着重讲了忠孝、和顺、仁慈、博爱等儒家学说思想，从孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻即“八德”逐一讲解。听讲学子无不为之信服。

当时的水西被称为“蛮夷”之地，经济社会文化落后，被一些人视为“冥顽不可化”之地。王阳明不这样看，他在《何陋轩记》中说：“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也。……今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情……然此无损于其质也。”如果能办教育，施教于民，“其化也盖易”。基于这种在当时较为先进的思想，他对当地少数民族十分尊重爱护，施之以礼、言之以情，与水西少数民族结下了深厚的情谊。

《醉•秋》

   和风凉，远山挂白云，飞叶花黄。枝头鸟鸣叫，唱迎朝阳。晨漫露，伴清香，蕊含泪，穗飘扬。

   眼同框，时逢秋月霜，共享时光。乐游逛路景，喜煞儿郎。步行舞，脚筋狂，拍俊照，影相当。