男子擅入贵州古墓葬直播并取出尸骨摆拍，涉侮辱尸骨罪
据贵州省龙里县人民检察院近日公布的起诉书，辽宁葫芦岛“00后”男子陈某某与同伴共三人擅自进入贵州龙里县“果里岩洞葬”内用手机进行直播，过程中，陈某某随意打开洞内摆放的棺木，并将棺木内的尸骨取出任意摆拍，非法使用尸骨赚取非法利益。陈某某因涉嫌侮辱尸骨罪被起诉。
起诉书显示，陈某某初中文化，居住在辽宁省葫芦岛市。
贵州省龙里县湾滩河镇果里村“果里岩洞葬”2015年5月28日被贵州省人民政府列为省级文物保护“古墓葬”，始于明朝。洞内安葬的是果里村及外省吴氏宗族的祖先和近些年来60岁以上死亡的老人。2022年3月28日21时许，被告人陈某某同万某某、李某某三人擅自进入龙里县湾滩河镇果里村“果里岩洞葬”内，各自使用手机在“安陌直播”平台进行直播。在直播过程中，被告人陈某某随意打开洞内摆放的棺木，并将棺木内的尸骨取出任意摆拍，非法使用尸骨赚取非法利益。
陈某某2022年3月29日因涉嫌盗掘古墓葬罪被龙里县公安局立案侦查，2022年4月12日被龙里县公安局刑事拘留，4月13日被取保。
被告人陈某某对指控的犯罪事实和证据没有异议，并自愿认罪认罚。
贵州省龙里县人民检察院认为，被告人陈某某无视社会风尚和公共秩序，打开棺木，敞露尸骨，非法使用尸骨，其行为触犯了《中华人民共和国刑法》第三百零二条，犯罪事实清楚，证据确实、充分，应当以侮辱尸骨罪追究其刑事责任。根据《中华人民共和国刑事诉讼法》第一百七十六条的规定，提起公诉，请法院依法判处。
《贵州岩洞葬之谜》
作者：秦仁智 2019-10-08
将死者置于溶洞中 不加掩埋就是岩洞葬。
贵州果里岩洞葬：位于贵州省龙里县湾滩河镇果里村西梅洞坡（苗语直译）的洞穴里。海拔1300多米，洞口朝北，洞内地势内斜平缓，洞中干燥，能见度好。
岩洞是当地果里、摆琴、新庄、谷梦等村吴姓苗族在明清时期安葬亡者的处所，约有400余具棺木，部分保存完好。
棺木一律头向洞口。
分为平型棺和雄头棺两种，是明清时期安放的。
棺木存放在“井”字木架上。
果里岩洞葬1989年列为县级文物保护单位。2015年5月，贵州省人民政府公布第五批省级文物保护单位，果里苗族岩洞葬被列为省级文物保护单位。
在果里村东1公里梅洞坡的果里岩洞葬，地处岩溶山原，峰丛林立，乔灌间杂。
该洞在山顶下40米处呈南北向横穿山体，长580米，宽为38-65米，高为21-50米，有两个入口;
北面入口，宽54米，高21米;
南面入口，宽35米，高45米。
有三道石砌墙垣。
据42岁的当地人吴复兴介绍，果里“棺材洞”距贵阳市40余公里，它高20多米，宽50多米，长两公里多。
洞内有序摆放着400多具该村 吴、唐、张等五姓苗族家族列祖列宗的棺材，最后放进去的一具棺材距今已有百年之久，是贵州最大的洞葬点。
我们一行在他的带领下，探访这个洞葬点。从棺木间穿行进去，不时见到朽坏的棺木和还未风化的尸骨，地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。
从外表来看这里还有曾被盗墓的痕迹。
他说，这里的棺材摆放各异，棺木一律头向北面入口，均固定在两个或三个“井”字架上。
目前这里还没被开发旅游，前来参观的只要不找村民带路都是免费。
当地人有这样的想法：
他们不把死者埋葬入土，而是把棺木堆积在洞穴里，一是为了避免水淹之苦，
二是洞穴中棺木被堆积着慢慢腐烂，这样就能让灵魂进入极乐世界。
据《生死之间-贵州的岩洞葬》介绍：
岩洞葬是一种将死者遗骸置于天然溶洞内的特殊葬俗，广泛流行于黔贵山地。
贵州是岩洞葬与悬棺葬的分野之地。
贵州岩洞葬主要时代为唐代以降，迄今已发现近百处。岩洞葬是环境与文化相互作用的结果，是祖灵崇拜的表现形式之一。现代贵州岩洞葬是研究这一古老葬俗的“活化石”。
岩洞葬是将死者葬在天然溶洞中的一类葬俗，广泛分布于黔桂山地，东南亚地区也有发现。因洞内尽是棺材，触目惊心贵州的少数民族多形象地称这类洞穴为“棺材洞”。
根据目前的发现，其年代早可至新石器时代晚期，晚至今当地少数民族仍在沿用。一般将新石器时代至商周时期的岩洞葬称为“先秦岩洞葬”，而将六朝以降的岩洞葬称为“晚期岩洞葬”。
早期岩洞葬主要分布在广西境内，已发现近20处；
滇东南地区也有早期岩洞葬的线索。
贵州迄未发现早期岩洞葬遗迹，大量分布的是唐代以降的晚期岩洞葬，迄已发现近百处，广泛分布在贵阳以南的黔南、黔西南地区。
荔波的“青瑶”、平坝桃花的“歪梳苗”至今仍在使用岩洞葬，并保存有较为完整的葬仪，是我们研究这类奇特葬俗珍贵的“活化石”。
早、晚期岩洞葬虽均是将死者置于溶洞中，但仍有一些差别，学者们尚不能完全肯定二者间存有关联。如早期岩洞葬是在洞中土葬，复用大石遮蔽洞口，这类洞穴一般较小；
而晚期岩洞葬是葬而不埋，将尸体陈于棺床上或棺木内，径置于地表，不加掩埋，这类洞穴一般较大，洞内所置棺木少则数具，多则数百具，数十具者尤为常见。
后者因将尸首置在空气中，任其风干，部分洞穴（如花溪甲定）还考虑到洞内通风，以使洞内保持干燥和排除淤积的异味，因此也有学者认为其为“风葬”之属。早晚期岩洞葬之间的关系，我们理解应为承袭关系。而为何汉晋时期似未见岩洞葬之俗？
合理的解释是：
秦汉开西南夷后，汉风南渐，至东汉时甚至出现了北越朝鲜、南跨越南、西抵大漠、东至大海广泛地域内文化趋同的现象（汉文化在两汉时期强劲的、空前绝后的扩张，已引起许多学者的关注），西南之人也随汉人采用了土葬的习俗，渐弃葬在崖上的“陋习”。魏晋以来，随汉文化阵营在西南逐渐萎缩，土著文化开始回流，岩洞葬之俗再度流行。这一现象在贵州汉晋时期的文化格局中显露至明。
许多民族口口相传的所谓“神话传说”中，都认为人类的祖先是从山洞中走出来的。一些民俗活动，亦反映了人们对祖先穴居时代的缅怀。苗族的“跳月”，现已是一种纯粹的青年谈情说爱的娱乐活动，有些地方甚至被称为“找哥哥”。
但高坡苗族孟春的“跳月”，是在洞中开始的，那些举行跳月活动的溶洞被称为“跳洞”，有些“跳洞”与葬有死者的“棺材洞”相隔不远，两两相望。王亚新对高坡苗族生活的《原始记录》显示，“不管人数如何多、场面如何拥挤，人们仍然按照传统习惯在岩洞中举行活动，即便已经拥挤不堪，人们仍然坚持按传统习惯在洞中跳上一阵，再易地到宽阔的场坝继续进行。
当问及为何一定要去岩洞中举行活动时，高坡苗族的解释是“老一代传下来的规矩，不能随便更改，否则得不到老祖宗的保佑”，“他们甚而强调说现在之所以要过跳洞节，就是为了缅怀祖先过去的生活。”我们在龙里摆省一处接近高坡的棺材洞调查时，发现“死洞”（棺材洞）前正好有一处“生洞”（跳洞），隔着田坝两两相望，春节后果里苗族要在此“跳月”。对此他们解释说，“开春后三寨八乡的苗族在这里跳洞，是希望求得一年风调雨顺，并求亡灵安息，年轻人趁机交情结友”。亦反映了祭祖的内容。很多人对此表示怀疑，但有证据表明“跳月”确是一种古老的祭祀仪式，而祭祀的主体正是祖先。
如宋人周去非在《岭外代答》中所记的宋代瑶人每年十月的“踏摇”活动，开始前先“举峒祭都贝大王”，而后进入男女交情结友“找哥哥”的环节，与苗族“跳月”同。明田汝成《炎徼纪闻》记贵州苗人的“跳月”说：“仲春刻木为马，祭以牛酒，老人并马箕踞，未婚男女吹芦笙以和歌，淫词谑浪，谓之跳月。”
“尨家”（或作“龙家”）之俗同此。
以上记载清楚地表明，宋明之际的“跳月”或“踏摇”由两个环节组成，第一个环节是祭祖，第二个环节是男女嬉戏。
人们祈望通过这种方式，求得祖先护佑后人兴旺、富足。
花溪高坡及其周边苗族的跳月，从洞中开始，更加直接的表达了对祖先的缅怀。
跳洞和岩洞葬之间因此是存有关联的。
祖灵崇拜在西南地区少数民族的社会生活中占有十分重要的地位，贵州东部的苗族为了取悦祖先，不惜在“牯脏节”祭祖时，一次性屠杀大量牯牛，而给其未来相当长一段时间的生活带来负面影响，因此这一节日每13年方过一次。
现代苗、瑶、彝、壮等民族均认为，人死之后，灵魂要回到祖先生活的地方，并在此再生。因此要举行开路仪式，在本族巫师的保护下，将死者的灵魂一程一程送回祖居地。这种“开路”的习俗可能至迟在隋唐时已有。而期望死者回到祖居地，并再生的观念，在中国西南地区至迟可上溯至两汉时期，甚至更早。
四川地区汉墓中的伏羲女娲及其交尾图，即是这一观念的反映。
赫章可乐“套头葬”使用铜鼓或铜釜套头（有的还套脚），其宗教寓意向有争议，我们认为正是时人祈望亡灵回归祖地并再生观念的反映。
用鼓或用釜，反映了人们意念中祖灵住在火塘或住在鼓心的细微差异，这在现代民族志中均可找到大量实例。
无论是鼓或釜，这两种器物在形制上极为相似，均深腹大口，在最初的宗教寓意上，它们可能都是祖先居住的洞穴的借代物。
回到祖先曾经居住的洞穴中，即可再生。
德江傩仪式中还保留有类似的环节。
灾后生还的男孩在还愿仪式中，要将身体穿过一只用纸蒙住两端的木甑。
当木甑的两端被纸蒙住，它不再是一只木甑，而在形式上演变为一具木鼓。
作为炊具的木甑可与釜对应，而“木鼓”则可与铜鼓对应，二者何其相近？
更为关键的是，人们相信，当男孩的身体穿越木甑，他就获得了新生，而成为宗教意义上的新人。
当死者的身体穿越象征祖居世界的铜鼓或铜釜，他一样将因此而获得新生，这正是人们对逝者能死而再生的美好祈望。
花溪高坡甲定村里的老人过世后葬在山洞里是从龙里果里流传过来的。
据当地人王道回（甲定） 吴复兴（果里）介绍：
600多年前，甲定还属于果里管辖。
果里吴姓姑娘出嫁时陪嫁了一座山（包括甲定洞），之后按照果里的风俗进行了洞葬。
洞，对久居大山之中的苗人而言，其意义非同寻常。
随着时间的推移，岩洞渐渐淡出了高坡苗人的生活，尽管近年来偶尔还会有村人将棺柩抬入洞中安葬，不过，这毕竟只是少数，旧有的丧葬习俗已经开始逐步消亡。据苗族寨老的口口相传，贵阳市花溪区高坡乡甲定村的苗族同胞从开始实行洞葬至今，已有600多年的历史。
目前保存完整的洞葬有两处，甲定洞葬和果里洞葬。
当地苗族人称“洞葬”为“岜渡”，有“存放、过渡”的含义。
花溪高坡甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，这个洞为U字形，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见89具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外（大哥），或头朝里（弟），这是甲定岩洞葬特有的规则。
洞内的棺材虽然残旧，但还大体保持初葬时的原貌。
最恢弘的一个洞葬遗址在与高坡乡毗邻的龙里县摆省乡果里村，位于一座大山顶部，洞的规模极大，洞内有40多米高，宽70米左右，纵深则有百余米，内分3个洞厅，其中一个约有3000平米，洞里最早的棺木有600多年。
根据棺木上的木架，可以分出死者的性别，有6根桩的是女性，4根桩的为男性。
当地人吴复兴说，这里在上世纪二十年代前后才改洞葬为土葬。
现在这里存放的棺柩400多具，也许因为洞很大，所有的棺柩都没有叠放。
从棺柩间穿行进去，不时见到朽坏的棺木里面还有未风化的骨殖，地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。
有意思的是，就在洞内，靠近左边洞壁处，居然有一个不知葬于何时的土坟堆。穿过一片棺柩，洞内还有一个篮球场大小的空地，回头一看，透过洞外的光亮，一簇簇灌木的叶子全部呈半透明色，美得炫目，其间夹杂的，正好是陈旧的棺木，生长与死亡，就是以这样的方式协调共存。
洞葬奇俗究竟因何而来？
据寨老们的说法是，高坡乡之所以有洞葬，可能有这么几个原因：
过去苗人和汉人争地盘，苗人失败以后，退到深山老林落户，有的苗人不甘心，总是想要回到过去的地方，于是就把尸体留下来先不忙安葬。比方说在长江沿岸的安徽、江西、湖北等等地方，又比方说在贵州的平坝、黎平，但凡有洞葬悬棺的地方，都是苗人一路经过的地方，不过，这种还乡的梦想最终还是没有实现，洞葬后来就成了一种习俗。
通常认为，苗族的先民最早生活在黄河流域，即距今5000多年前的“九黎”部落，蚩尤为其首领，在争夺中原的涿鹿大战中，不敌黄帝部落，败走南方，盘踞长江中下游一带，形成新的部落联盟，史称“三苗”。迁徙中有一部分辗转来到贵州境内定居。迁徙是苗人历史上的重大事件，贵州很多地区的苗族古歌里，都有关于苗人祖先迁徙的歌咏之辞。
把洞葬之俗与历史联系，聊备一说，这不是臆造。
每年的农历正月初四至初九，高坡苗族都要过“跳洞节”，而其中最热闹的节目，便是在洞中跳芦笙舞。
高坡的苗民说，在洞中过节，正是为了缅怀祖先过去的生活。
岩洞在当地苗族生活中的意义十分重大，青年男女谈情说爱选择岩洞，苗族的先民甚至居住在岩洞之中，岩洞又是安葬死者的去处，可以说，“跳洞节”是对本民族传统的怀念和尊重。
当地人吴复兴说：今年的11月2日，与果里一山之隔的地方要举行吹芦笙比赛，邀请人们去旅游。我们一起来走起走起，进一步探究贵州岩洞葬之谜……
人寿年丰和乐无疆
祖懿永宝绥厚多福
财富有源勤是本
经纶满腹老当光
今日相看青眼旧
至人神会碧天宝
《孔子传》
妻笑我知行太难。我说还需要修行。今天两度遇见乱开车人，第一次差点撞他前车门，急刹住了。第二次别到另外一条道让开了。安仔说，别撞宝马，不然我们车也坏的。小孩子的单纯美好，可见一般。
今天早晨出门听《孔子传》，突然深深感慨。我们太少包容。后来我将之提炼为：指责易，包容难，悲悯更难；求同易，存异难，爱异更难。我为何如此想，是因为确乎生活在一个指责与苛求完美的社会。我们以为，一切都是别人的错，教育、原生家庭……
然而我们忘记了，世界有瑕疵才对，世界不完美才对。一切爱的，奉献的，初心好的，最后出来的结果，都不会尽如人意，就像今天刘郁老师说的，做到80%喜欢你，已经很不错了。
世界有瑕疵这个前提认知清楚后，才会产生包容心，产生悲悯心，才会有知行的能力。所以回到一开始的被别事件看，这何尝不是助我，修一颗更包容，更平和的心。世界有瑕，开车自然有。人有瑕疵，但都敬畏生命，互相放下，就是最好。
此前我曾说，不指责。但这不等于不记录。这本书最好的地方，在于将孔子人生和《论语》串联起来。
读这本书，就知道哪些话在什么时候讲，更看到，孔子是如何一步步修行，才成为后来的圣人的。他也天真纯粹过，他也眼界狭隘空谈过，他也理想主义但不曾践行过。然而，他一步步从村子走向政坛，走出鲁国，再回到鲁国。这样的走，如恢复高考后的第一个作文题目：路。路的背后，就是道与成长，而这一切，关键在于有道，有志向。
这就是今天读孔子的传记所思考。人生一切的知，必须不能空谈，必须要有身体力行。如此，生命中的一切认知，才真正成为生命的外延。
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