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古木月栖影
夜光水流连
崖城星斗斑
雁號绝秋弦
朝露诗怡趣
暮台草虫怜
古木月栖影
夜光水流连
悬梯攀天道
梅岭五色迁
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道其实就是“中和”之道，宇宙万物恒久存在的基础就是和谐！所以人类社会应该道法自然，效法自然，顺应自然。
《道德经》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道、德、仁、义、礼乃是人伦秩序的自律顺序。中国的法家思想起源于周朝末期，首先在秦国尝试并成为大秦帝国治国理政的根本手段。远古以来人们“日出而做，日落而息”过着“道法自然”的生活，人类秩序与自然之道非常吻合，古人对社会管理崇尚“以德配天”即德治，而这里的“天”则为“天道法则”。
宇宙自然看似杂乱无章浑朴无序，其实日月星辰按部就班秩序井然，这就是无为而治，人伦关系亦应效法天地万物，以不变之道应方变之术。失道而后以德，失德而后以仁，故而“仁治”思想排在“德治”之后，仁者爱人，孟子曰：“有不忍人之心”方有“不忍人之政”。“义”则是仁政的外在表现，也是天之“道”义在人类社会秩序中的自然延伸，道与义结合就是“道义”。
义者宜也，而义之本义就是行事符合自然规律及人伦规则，表现的恰到好处，天赋神功，人赋其能，道法自然，难掩其妙。如果做事不能中规中矩，就需要用“礼”来弥补“行”之不足！而礼之大用则以和为贵，和谐是自然界以及人类社会正常运转的外在表现，《道德经》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即阴阳和合状态。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《礼记.大传》曰：“圣人南面而治天下，必自人道矣”，而人道则效法天地之道。古代《周礼》是世界上第一部成文宪法，它影响着中国最长的一个朝代八百余年。欧洲大罗马帝国虽说在基督神权的统治下存在千年，但后期却是以分裂为东西两个帝国而存在的。
周朝末年“礼崩乐坏”，秦朝灭周后以法治国，自此中国八百年“以礼治国”时代宣告结束！中国是礼仪之邦，在儒家文化的核心价值“仁义礼智信”中，“礼”又居核心，那么当代中国还需要礼之大用吗？答案肯定需要！这既是中华民族的世代传统也是社会秩序和谐运转的基础。在我们耳熟能详的社会治理模式中，如仁治、德治、人治与法治等已经深入人心，但对于周朝实施的八百年礼治，我们尚且陌生。
《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”其实人类社会纷繁复杂，没有绝对意义上的最佳管理模式，也没有绝对意义上的最理想社会，一切社会形态一旦固化，必然积弊丛生，所以流水不腐户枢不蠹，一切治理体系必须与时偕行，以穷变久通之道，应对万变之势！而一切治理模式必须与人类社会的发展及人伦层次相适应，治世用道德，乱世用重典。什么是德治？
谈德治之前先谈“以道治邦”！我们知道中国从“伏羲画卦”而开启“文明肇始”，自此阴阳太极文化影响中国至今，除佛教以外的所有东方主要思想几乎都是太极思想的发展分支花叶，所以《易经》被古人称为百经之首、文化之源。
在伏羲氏、燧人氏、神农氏三皇时期，人们循自然之道而为，“日出而作，日落而息”，人类效法天地自然，方得与道同行，得道者多助。而自约五千年前黄帝统一中原各部建立部落联盟开始到商朝灭亡止，包括黄帝之内的颛顼、帝喾、尧帝、舜帝五帝以及夏朝首帝禹及商朝首帝汤帝等统治阶层崇尚“以德配天”！由“道法自然”到“以德配天”，就是《道德经》之所言“失道而后德”！
道与德什么关系？德是道的产物，依道而行的所有物质收获即为得，而一切精神收获则是德！德者得也，得者德也，德之显化即为得，得之布施即为德，例如依据四季道序而耕穑之获，无形之获谓之“德”，如感恩，如布施，如孝义，如惠民，而有形之获谓之“得”，衣食住行之用，故而厚德化得，厚德载物。
礼与法什么关系？古之礼法不分，社会自律叫做“礼”，国家制律叫做“法”，法家思想出现在周朝未期，应当在道德经中加上一句“失礼而后法”！如此看来中国历史治理模式，由道治到德治，由德治到仁治，由仁治到义治，由义治到礼治，由礼治到秦朝法治，由法治到大汉之后的“德主刑辅”混合治理，表面大观好似是人类社会的文明进步，其实是一种社会治理的文明退化！
《礼物》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。人类社会是由人构筑的高级组织并且脱胎于自然生机之中，所以最本质的要求就是天地生物链条的和谐、社会稳定、生活基本满足以及个人尊严人权得到维持。其中个人欲望的无限需要必须局限于自然环境与社会环境的承受范围之内即对自然环境不构成压力，对社会环境而言则不破坏其稳定和谐，以上双重标准缺一不可，否则人类没有什么真正幸福可言！
道法自然者，崇尚运用道德之力无为治世。在周朝之前几千年，中国几乎以道以德以仁以义治世，其中道与德属于自然之本质，而仁与义属于人类效法自然后产生的维持社会秩序的自身需要，“仁者爱人”出于人们内心之真诚，“义者宜也”发于外在之适宜，即社会交流交易及分配恰到好处，以上社会秩序的维护依赖人内心原始本然的自觉性及其长期的大家认同的习惯！（礼用以和之一，未完待续）
【世界大同文化传媒】
创始人
【齐鲁】
三木秉鳯老师
纸上得来终觉浅
绝知此事要躬行
【争分夺秒】
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【肩负使命】
奋筆疾书砥砺前行
忠肝義胆继往开来
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气势磅礴掌舵扬帆
岁寒然后知
松柏之后凋也
古木月栖影
夜光水流连
崖城星斗斑
雁號绝秋弦
朝露诗怡趣
暮台草虫怜
古木月栖影
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《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道其实就是“中和”之道，宇宙万物恒久存在的基础就是和谐！所以人类社会应该道法自然，效法自然，顺应自然。《道德经》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道、德、仁、义、礼乃是人伦秩序的自律顺序。中国的法家思想起源于周朝末期，首先在秦国尝试并成为大秦帝国治国理政的根本手段。远古以来人们“日出而做，日落而息”过着“道法自然”的生活，人类秩序与自然之道非常吻合，古人对社会管理崇尚“以德配天”即德治，而这里的“天”则为“天道法则”。
宇宙自然看似杂乱无章浑朴无序，其实日月星辰按部就班秩序井然，这就是无为而治，人伦关系亦应效法天地万物，以不变之道应方变之术。失道而后以德，失德而后以仁，故而“仁治”思想排在“德治”之后，仁者爱人，孟子曰：“有不忍人之心”方有“不忍人之政”。“义”则是仁政的外在表现，也是天之“道”义在人类社会秩序中的自然延伸，道与义结合就是“道义”。义者宜也，而义之本义就是行事符合自然规律及人伦规则，表现的恰到好处，天赋神功，人赋其能，道法自然，难掩其妙。如果做事不能中规中矩，就需要用“礼”来弥补“行”之不足！而礼之大用则以和为贵，和谐是自然界以及人类社会正常运转的外在表现，《道德经》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即阴阳和合状态。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《礼记.大传》曰：“圣人南面而治天下，必自人道矣”，而人道则效法天地之道。古代《周礼》是世界上第一部成文宪法，它影响着中国最长的一个朝代八百余年。欧洲大罗马帝国虽说在基督神权的统治下存在千年，但后期却是以分裂为东西两个帝国而存在的。周朝末年“礼崩乐坏”，秦朝灭周后以法治国，自此中国八百年“以礼治国”时代宣告结束！中国是礼仪之邦，在儒家文化的核心价值“仁义礼智信”中，“礼”又居核心，那么当代中国还需要礼之大用吗？答案肯定需要！这既是中华民族的世代传统也是社会秩序和谐运转的基础。在我们耳熟能详的社会治理模式中，如仁治、德治、人治与法治等已经深入人心，但对于周朝实施的八百年礼治，我们尚且陌生。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”其实人类社会纷繁复杂，没有绝对意义上的最佳管理模式，也没有绝对意义上的最理想社会，一切社会形态一旦固化，必然积弊丛生，所以流水不腐户枢不蠹，一切治理体系必须与时偕行，以穷变久通之道，应对万变之势！而一切治理模式必须与人类社会的发展及人伦层次相适应，治世用道德，乱世用重典。什么是德治？谈德治之前先谈“以道治邦”！我们知道中国从“伏羲画卦”而开启“文明肇始”，自此阴阳太极文化影响中国至今，除佛教以外的所有东方主要思想几乎都是太极思想的发展分支花叶，所以《易经》被古人称为百经之首、文化之源。在伏羲氏、燧人氏、神农氏三皇时期，人们循自然之道而为，“日出而作，日落而息”，人类效法天地自然，方得与道同行，得道者多助。而自约五千年前黄帝统一中原各部建立部落联盟开始到商朝灭亡止，包括黄帝之内的颛顼、帝喾、尧帝、舜帝五帝以及夏朝首帝禹及商朝首帝汤帝等统治阶层崇尚“以德配天”！由“道法自然”到“以德配天”，就是《道德经》之所言“失道而后德”！
道与德什么关系？德是道的产物，依道而行的所有物质收获即为得，而一切精神收获则是德！德者得也，得者德也，德之显化即为得，得之布施即为德，例如依据四季道序而耕穑之获，无形之获谓之“德”，如感恩，如布施，如孝义，如惠民，而有形之获谓之“得”，衣食住行之用，故而厚德化得，厚德载物。礼与法什么关系？古之礼法不分，社会自律叫做“礼”，国家制律叫做“法”，法家思想出现在周朝未期，应当在道德经中加上一句“失礼而后法”！如此看来中国历史治理模式，由道治到德治，由德治到仁治，由仁治到义治，由义治到礼治，由礼治到秦朝法治，由法治到大汉之后的“德主刑辅”混合治理，表面大观好似是人类社会的文明进步，其实是一种社会治理的文明退化！
《礼物》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。人类社会是由人构筑的高级组织并且脱胎于自然生机之中，所以最本质的要求就是天地生物链条的和谐、社会稳定、生活基本满足以及个人尊严人权得到维持。其中个人欲望的无限需要必须局限于自然环境与社会环境的承受范围之内即对自然环境不构成压力，对社会环境而言则不破坏其稳定和谐，以上双重标准缺一不可，否则人类没有什么真正幸福可言！
道法自然者，崇尚运用道德之力无为治世。在周朝之前几千年，中国几乎以道以德以仁以义治世，其中道与德属于自然之本质，而仁与义属于人类效法自然后产生的维持社会秩序的自身需要，“仁者爱人”出于人们内心之真诚，“义者宜也”发于外在之适宜，即社会交流交易及分配恰到好处，以上社会秩序的维护依赖人内心原始本然的自觉性及其长期的大家认同的习惯！（礼用以和之一，未完待续）
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创始人
【齐鲁】
三木秉鳯老师
文以载道
持之以恒传承诠释
亘古经典圣人神论
世界大同文化传媒
创始人
【齐鲁】
三木秉凤老师
本名：周凤森
1968年生
山东潍坊营里人
专业：法律
道学•哲学•文学
世界古典哲学
是战略学爱好者
在中央十九大精神
的指引下为
传承经典文化延续中华文脉
提升民众文化素养
增强国家文化软实力
三木秉凤团队
于2017年 2月正式创建了
世界大同文化传媒
该团队以这支网络
文化队伍弘扬
中华优秀传统文化为初衷
与中央同频与民族共振
以文化自信促文化复兴
以文化复兴促文化繁荣
以文化繁荣促文化大同
以文化大同促世界大同
自建队以来不断吸引
全国各地共识之士加入团队
现已有二十多位主编老师
文章发布于包括
新华网•搜狐网
腾讯微博•新浪微博
都市头条等多个媒体
欢迎全国各界有识之士
自愿参与其中
让我们这支文化队伍
不断地发展壮大
让中华文化光耀四方
三木秉凤老师
微信号
www1836307207
艺林文苑
江宏卿老师
网络名：读书
感慨❤️心语
三木秉鳯老师
为传承创新中华文化
殚精竭虑难能可贵
他是骚坛一杰•更是一面旗帜
三木秉凤老师
才情卓著有古人之风
人间万物尽在你笔下
诗词如湧•犹胜唐人
那正是
李筋杜骨融无影
陆魄苏魂幻有形
世界大同文化传媒
海月观晖
（张妹牛）
主编
感慨❤️心语
三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。
在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，同时又让更多的征文者，能在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，这就是：大爱无疆的中华文人典型代表！
世界大同文化传媒
创始人
【齐鲁】
三木秉鳯老师
剑胆琴心
醍醐灌顶气势磅礴
文字飛虹摆渡灵魂
宝剑锋自磨砺出
梅花香自苦寒来
晴空一鹤排雲上
便引诗情到碧霄
拜读学习
【齐鲁】
三木秉鳯老师
诗文选
感悟随筆
《道法自然鸣洪声》
易经众经之魁
引领時代风潮
传承诠释圣典
弘扬中华瑰宝
群经之首是易经
博大精深旷世穷
理论实践并兼融
浅尝辄止抵假空
睿智敏思非卜算
寰宇世界相关情
哲学辩证始得真
道法自然鸣洪声
《金戈铁马踏征程》
寥寥数语鸿鹄志
金戈铁马踏征程
历尽艰辛终无怨
天赐睿智建神功
血泪凝露映月明
肝胆如日鸣心声
浩瀚之志润文坛
千秋忠魂舞东风
《晴空一鹤排雲上》
童年深怀凌雲志
寒窗苦读付艰辛
秉烛夜半览书山
知识开拓锦绣程
学识渊博添双翼
万里鹏程争朝夕
家国情怀胆刚毅
文字飛虹漫天际
松挺泰山接碧日
普照寰宇星光灿
碧血凝珠飛瀑布
润物无声文化兴
华夏文化育蛟龍
咤诧风云贯长虹
晴空一鹤排雲上
便引诗情到碧霄
《一炬通天耀寰宇》
齐鲁大地深底蕴
文化古风永传承
月移身影星伴耕
窥研经典为今用
文人职责铭心中
筆锐锋利砥砺行
一炬通天耀寰宇
华夏文化映乾坤
《栋梁之才旷世雄》
如蜂似蝶勤采风
百花香蕊酿蜜浓
春蚕吐丝伴终生
织成云锦御寒冬
伏案疾书沥肝胆
诗魂浩瀚震宇寰
碧血丹心担重任
荡浊激清扬风帆
炉火纯青淬锦卷
晶莹剔透浴心灵
感恩齐鲁底蕴丰
代代圣贤出无穷
祈盼天公多恩赐
旷世筆锋松鹤挺
中华文化千秋载
栋梁之才旷世雄
【编辑制作】
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被
中央國防軍委择优
经中央培训奔赴祖國内地
中央隶属國防绝密軍企
与軍为伍三十载
就职于全面貭量管理處
在职期间是本企业
特邀通讯员
暮年：退休
重返：天津
天津
