《我 说》

作者/亢乃坚

      关于“我”。在自然条件下，地火风水构成了生命相体，芸芸众生的生命元素是一样的，那么“我”是谁？

      关于“我”。当生命的客体随自然条件变异成“我”时，“我”仍然存在于另一种维次空间，即空而非空。

      落花有意流水无情，说的是两个客体在有无之间被拟人化了。不同的体相，不同的根性，人为地形成了我和无我的执念。而如果明了有和无都是妄执，那么“我”就进入了金刚上乘的境界了，无所谓有，无所谓无，我和无我就是空 。   无论落花还是流水，其实都是循着自然规律在因和缘的轨道上生生灭灭。因此，我和无我在执念上就如同落花和流水，是谁有意？又是谁无情？而无论如何，有和无并不重要，最终仍然是空。

      于是，我和无我在空有空无之中 ……

      我和无我的概念。在起心动念之间，在梦里梦外之间，在穿越时空的记忆中。在世法的概念里，我和无我的本质区别就是不能互融。而在佛法的践行中，我和无我是一体的，似有非有，空有空无。

      于是，神思遐想，我无我，无我是我；禅定观照，我无我，我是无我。

      六道轮回，哪一道是恒住的我？尘岚百年，哪一人是恒常的我？反之亦然，哪一道没有我？哪一人不是我？又有哪一众生构成的元素不是地火风水？又有哪一众生不是诞生于父精母血？当残留于时空中那无量劫以来的记忆，逢缘而恢复的刹那间 ，久远的传说，我还是我了吗？而故事中的角色无我了吗？

      世间的我执，造就了分别，我在心外；佛法的无我， 解析了圆融，我在内心。心源万法，道本随缘；因聚缘起，果遂成因。如此循环，空有空无；我和无我，同在其中。佛曰：无缘大慈，同体大悲。

      于是，我和无我，源自本心。

      金刚经的“三心”不可得和心经中的 “五蕴皆空”的前提条件是：前者要破除我执，后者要反观内省。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是金刚上乘大觉悟之境界。而心，内观五蕴也是过目风景，幻得幻失，似有非有非非有。

      心经也好，金刚经也罢，其机理皆契合于无我，而在事相上则又成就了我 。从这个意义上讲，我和无我应该是悟道禅觉过程中的互融。反之，则流俗于世法。执念，则分别；明理，则圆融。

      于是，我非我，非我无我，无我非无我。心制一处， 无我是我，我是无我。

      简而言之，我和无我，于世法是因缘而异的概念，于佛法是循序渐悟的过程。是故，在空和非空之间感悟，在我和无我之间认识；在执和放之间考量，在常和无常之间行持。在疑和信之间把握，在迷和悟之间禅定；在凡和圣之间缘起，在心和行之间圆融。

      于是，我和无我，其实是一种境界，是慧命圆觉的过程。