闲邪存诚：

学思观

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。——《易经》

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

汉语成语的“闲邪存诚”，是本自《易经》的一个人生修为之价值观念。表面涵义是防止邪恶，保存真诚，实则具有特定的思想意旨和价值内涵。

成语“闲邪存诚”，出自《易·乾卦·文言》，原文为：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”这里，“闲邪存其诚”具有承上启下的思想价值。既贯穿于“庸言之信，庸行之谨”之言行中，又体现为“善世而不伐，德博而化”的功为。

“闲邪存诚”的内在精髓是：思求于无邪，而复归于真诚。思无邪，则无恶；存其诚，则诚善。人生之诚，体现为“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》）的圣格境界。诚意一存，则全真；邪念一闲，则无邪。

“闲邪存诚”的本来精神是：藉由“闲邪”以为“存诚”，就能使本真的诚性不为邪恶之念所污坏和损害。“闲邪”为“存诚”之工夫，“存诚”为“止于至善”（《大学》）的工夫。“闲邪存诚”，必能“德博而化”，兼善天下。

“闲邪”是“存诚”的工夫，“闲邪”方能“存诚”。

“邪”者，物欲之私，念之向恶。“诚”者，本性之实，本心之真。闲其邪念而不使心受邪恶之侵扰，则所存于心者必是彻于表里的一于诚，亦即是纯由理义之仁而行的率性自然。

“闲邪”的人生修为，就旨在让真诚之性存诸己、有诸己。“闲邪”工夫一到，则诚性自存，诚心自在。“思无邪”（《论语·为政》）的工夫，就旨在洗涤内心的污浊，而还复自己一个清白之心。

人心之邪，只在情欲流动处生来。若能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），各得其情欲之正，何邪之有！邪念能闲之，则理义、道德自存。存之久之，便到根心分定处。“仁义礼智根於心”（《孟子·尽心上》），自能“分定”而不为邪念所迁。

闲邪之学问工夫，是“苟志于仁矣，无恶也”（《论语·里仁》）的“思无邪”。“思无邪”的工夫，要在藉由礼乐教化的熏陶、感化，而立志于仁。志立而心正，则邪自闲了；邪已闲了，则诚意自存。

邪之能闲，非是想闲就能闲，而要靠“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）的修为工夫。藉由“毋意，毋必，毋固，毋我” （《论语·子罕》）的克己修为，则可以去除心之私蔽；藉由“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的复礼修为，就可以养成循礼而行的习惯。

去除心之私蔽，是“洗心”（《易·系辞上》）之工夫；养成循礼之习惯，是“藏密”之修为。私心作怪，则心不得其正，克己可以去私；心有迷惑，则不得其明辨，明理可以知止。私蔽去，则心澄明；澄明其心，而使克伐怨欲之不行，则邪斯闲。

“存诚”是“闲邪”的归宿，“存诚”自能“闲邪”。

心之本体已复，道德之善实有诸己，彼富贵、贫贱、生死、祸福、得丧、夷狄、患难等求在外者，若无与于己，无容于心。心境清纯，无有外在能介吾之意者，则意诚存，而有忠信之德。

人生之修为，开始用功处，当是克己与循礼共进而互促。在循礼以为仁爱上，必先敬以存诚而持其志，然后德有进和业得修。一旦久而纯熟，动静之行与道为一，则诚敬不待养而自存，志不待持而自定。

犹如登高者不辞步履之难，涉川者必假舟楫之利一样，人生有志于道者，必要竭尽其修为之力。闭邪存诚与克己复礼、洗心藏密，以至于惩忿窒欲、改过迁善等人生之训一起，相互为用，相得益彰。

人生修为上，居敬以立其心性之本，穷理以致其圣明之知，克己以灭其情欲之私，存诚以致其笃善之实。古圣贤传道以教人者，不越乎此。四者之为修诸心，则神明得而圣心备。

志以道宁，修道以存诚，而所存之诚固为至诚无息之真。修为宽大之志趣者，道之量在于自弘；修为仁爱之诚者，道之生在于自顺；进修于学问者，道之散见在于自察。若能诚有之，诚宅之，诚尽之，各体其实而无摇荡拘迫之忧，方是存诚之诚尽。

存其诚，密存其道于言动未形之中，思勉而与之俱化；于言动不形之地，自有其笃厚之恭，而敦化不息。存诚不息者，于喜、怒、哀、乐之未发而致中，自戒慎恐惧而约之则其守不失。

诚心之功，在于慎独。慎独之事，功在遏欲。唯修德之始，于存理之中当尤加省察，精明而无有昏惑；逮至意无不诚而私欲不行之时，一率由其性之善，则为人接物无不为中和之诚。

存其诚，义精而仁熟，则不待勇而自裕如，不待推而自能恕。德至于诚，亦即是“不动而敬，不言而信”（《中庸》），则功为无息，便是致命遂志。性命以诚立，率性以诚尽，人道以诚修，教化以诚明，践履以诚笃。

“闲邪存诚”，就能达致“善世而不伐，德博而化”。

“闲邪存诚”之修为，上接续于“庸言之信，庸行之谨”，下启于“善世而不伐，德博而化”。五者之言，言各有宗，相互之间一以贯之，融会贯通。

“庸言之信，庸行之谨”，是循礼而行，尽其精微。礼之本质在于仁义，仁义之尽便是“动容周旋中礼者，盛德之至也。” （《孟子·尽心下》）礼之尽，则仁义致，而诚在其中。

言必信实，则为忠；行必谨慎，则为敬。忠敬修诸己，便是“闲邪存诚”之工夫。在言行上，敬其精微，注重养成，便是“闲邪存诚”之路径。邪在言行上防，诚在言行上修。

“闲邪存诚”之工夫，需要积之久，养之深的修为功夫，而非一旦一夕所可一蹴而就。一旦邪闲而诚存，意诚而心正，自能“善世而不伐”。为善于世而不自伐其功，非有意诚心正之修为所不能。

“善世而不伐”，体现为意诚心正的功为不贰。不自伐其功，方能功为不贰、不怠。只有功为不贰、不怠，方能“德博而化”，功成不测。德能广博，则功德无量；变化世俗，则“所过者化”。

“德博而化”，是意诚心正的功成不已、不测。“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子·尽心上》）“与天地同流”，便是与天地参的“唯天下至诚”（《中庸》）。

至诚无息的生生，岂是民有不利而我利之，民有不善而我善之的以小补一时之缺陷哉！存诚，则与天地同其生生不已，就能通天下之志，而道济天下，博施济众。

把握“闲邪存诚”的思想精髓和本来精神，就要思无邪，做一个脱离低级趣味而高尚的人。

一念之差，谬以千里，邪念岂可不闲之，防微杜渐？

一心之正，众邪退听，诚心岂可不存之，精义入神？

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。