泰山民俗文化之碧霞元君

原创 刘传录 

泰山文学世相（十五）

在丰富多彩的泰山民俗文化中，影响最大的当推有关碧霞元君的民俗文化，上至皇帝下至文人墨客纷纷作诗赞咏，留下了众多的“碧霞诗”。诗中对其源起、演变及相关风俗，都作了真实的记录。

关于碧霞元君之说的源起，明以前史籍记载寥寥。宋代之前，泰山玉女信仰影响并不太大，以至于玉女石像沦于水池而无人问津。宋真宗封禅之时，重新发现了玉女石像，以为祥瑞，封为“天仙玉女碧霞元君”。元明之际，泰山玉女开始有了“碧霞元君”的称号。宋濂《登岱》诗云：“象纬平临青帝观，灵光长绕碧霞宫。”这是泰山诗中首次出现“碧霞”。自明代中叶开始，泰山诗中开始陆续出现了咏赞碧霞元君的作品，如刘应时《题碧霞宫》：“赤城霞护蕊珠宫，天遗真君坐此中。玉帛日能来万国，云雷时复散千峰。”这些元君赞辞，除了记录当时民间对于碧霞崇祀之盛，也说明了元君文化已渐次影响到文士阶层。明代开始出现的一些拜祭碧霞的民俗，如香税、香社等，也都纳入诗家视野。

为了更好地统治，清朝统治阶级逐步认可了碧霞元君信仰。至今泰山碧霞祠大殿仍悬有清朝三位皇帝的褒奖题额，康熙的题额是“坤元叶应”；雍正的题额为“福绥海宁”；乾隆的题额日“震维灵岳”“赞化东皇”。

在清朝的泰山诗文中，不乏关于香社盛况的传神描摹，顺治时期高珩《朝岱》：“岁云暮矣当丰年，香火逐群礼泰山......归遗儿女买铜钲，千里秦松犹在手。泰山满腹夸乡人，鞭声霹雳天门神。”韩锡胙的《元君记》也有描写:“统古今天下神祇，首东岳，而东岳祀事之盛，首碧霞元君......自京师以南、河淮以北，男、妇日千万人，奉牲牢香币，喃喃泥首阶下。”这些诗歌，犹如一幅幅图画，描摹了当时泰山的社会风土人情，留下了无比珍贵的记录。