顶级中医奇才周伯良
谈：佛家对身病的定量
佛法中说人生有老病死，把病列为人生的4大痛苦之一。
依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。
因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的是心病。
1、外形的身病
身体上的疾病，属于生理的，生理的机能不健全，或受到外界的偏气袭击，以及自然界的水、火、风、霜等的侵犯，就会生起病来。平常说：“祸从口出，病从口入”，指的是乱说话，最能引起身体上的疾病。
佛法说我们的身体为“五蕴身”，是从色、受、想、行、识五种因素合组而成的。色是属于物质方面的色法，受想行识是属于精神方面的心法，由于物质与精神两方面的集合，才有这个身体，才成为一个有知觉的人。
但组成色法的原质，是地、水、火、风四大要素。地属坚性，如我们身体中的骨节皮肉；水属湿性，如身体循流的血液；火属暖性，如身体中的温暖热度；风属动性，如身体中的气息呼吸。所以说离了四大的缘合，便没有了这具身体。
但身体既由四大合成，在四大之中如有一大失调，即觉百病丛生，如筋骨痛，即地大失调，血液中毒，即水大失调，热度高，即火大失调，气喘即风大失调，这都是身体上的病痛。
2、内在的心病
这是心灵上或精神上的疾病，属于心理的。普通心理学上，亦说到我们人在精神上受刺激，或因他种疾病，会闹出许多精神病来；佛法中的唯识学上，把精神心理上生出来的病，分析得比普通心理学更为清楚。这种心理上的病，就是烦恼病。
1、根本烦恼有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
2、随烦恼有二十种：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。这二十种，都是随逐贪等六种根本烦恼而起的枝末烦恼，所以叫做“随烦恼”。这些烦恼都是从我们心理不正常而生起的毛病，亦可以叫它做心病。
3、如何解决身心疾病？
对于生理的或心理的病，应该怎样来治疗呢？从佛法讲，可以“物药”与“法药”来疗治，即以物药来治身体上所生起的病，以法药来治心理上生起的病，方法如下：
1，以物药治身病：
普通物药的来源，是从植物、动物、矿物中采取的，如西药多采动物的精血液体，矿物的元素以及植物都可以治病；病都可把它治好，即如三期肺痨，有办法医好。
2，
以法药治心病：
平常说：心病还须心药医，这其实是一种心理作用，说心药能完全治好心病，是有问题的。
心药不能治心病，同时药物亦不能治愈心理上的病，所以要治愈人生心理上的病，必须用佛法的法药了。
法药的种类，不出经、律、论。它里面所诠显的理法，是五戒、十善、五乘、三乘、一乘。这些佛法，好像医生开制的药方，是可见的方法。
像前面所讲的，人类心理上的贪瞋痴等根本的烦恼病，须依佛法的五戒、十善、戒定慧等法药，才可治愈，世间的学说，多不能疗治人类这种根本的症结。
人若缺乏健全的心理，不算是一个健康的人。何况已经有病的人，那不论在肉体上，或精神上，自然愈加痛苦了！
况且现在病患者，看来似与战争没有关系，实则直接间接，多数还是受了战争的影响，从生活挣扎的饥饿线上引起病来，有从精神上受到某种抗拒影响而生起病。
减少疾病的痛苦，先要消灭祸乱，而祸乱的根本，又多是从人类贪瞋痴等心病而起，因此唯有依佛教的法药来医治贪瞋痴等心病，才是正本清源的救济法，世间的物药治病，不过是治标的方法而已。
佛教每说众生都是在病态中，是指的“业障病”。不论身病或心病，都是从罪业的因缘而起的，这些罪业的造成，亦由于贪瞋痴等根本烦恼，故要彻底澄清病源，亦须先截断贪瞋痴的毒流，才会走向真实康健的道路。
4、鬼神作乱”引起的疾病
大家口中所谓“迷信”，这些疾病却确确实实存在，相信很多身边人或家里人都遇到过无法用现代医学解释的疾病。
比如很多人心脏不舒服或者呼吸不畅，到处求医，到了医院医生对病因也说不清道不明，做一系列的检查也没什么大的毛病，于是回家静养，但还是不见好，而且越来越严重。
这类疾病，多是由于“鬼道”众生而致，根源是宿世的业力在这一世有因缘得以显现的缘故。
佛总结了六种人类生病的原因：1，四大不顺故病；,2，饮食不节故病；,3，坐禅不调故病；,4，鬼神得故病；,5，魔所为故病；,6，业起故病。,
所有这些病因中，佛教认为根本性的原因在于我们的心意识，正是由于我们心的无明妄想，颠倒执著、贪嗔痴毒炽盛，所以才导致我们的轮回无尽，生命残缺痛苦。
简单说，身体上的疾病，实际上都是由于内心的烦恼所引起的。为什么这么说呢？比如当今的疫情，我们都知道是由吃野味导致的。那么想要吃的这种口腹之欲实则也是贪欲的一种，贪欲是人类烦恼中最为粗重的烦恼之一，所以说我们生病的原因，归根结底还是由我们内心的烦恼而生发来的。
