玄书《道德经》第18章俗解 

根系是大道 

仁义是枝节

老子爷爷这一章讲的可是大道理。 有人说大道理不是老百姓听的，老百姓过好自己的小日子就心满意足了。悲啊。正因为许多的人这么想，人类社会的结构就垒成了埃及的金字塔。天道本应该是正方形的，人人平等自由，充分的展示人性。无所谓帝王相，无所谓平民脸。几千年为什么就成这个样子，老子寻找根源给大家听。

老子在函谷关写《道德经》时，处在春秋末年，正是遍地狼烟的战火年代。各个诸侯王眼里已不把周朝的大王放在眼里。实力就是话语权。天下是打出来的，争斗岀来的，权力就是嗜血喂养出来的。一旦成功，便成王者。土地、金钱、美女，什么人间的享受都揽到怀中。谁能不被诱惑呢？

直至到了21世纪，人欲并没有降温。有西方的哲学家描写人类的组成，基本像一个橄榄球形。90％的人是球的肚子部分。上5％属于精华类的智慧男女，下5％属于危害类的人渣。社会好的时候，小众的社会精英起作用，带领多数人民走向人间大道。社会黑暗的时期，是少数的人渣起主导作用，谎言充斥，蒙骗广大的人群陷入愚昧，社会当然就乌七八糟。 无论是好社会，还是坏社会，当权者的武器只是表象，误导社会的可怕力量，是思想与文化，起操纵力量的思想家。

春秋战国时期，地球的文明发端不久，社会经济发展属于初级水平，人类从刀耕火种的原始劳作，逐渐懂得合作形成的力量。于是部落村庄岀现之后，人口逐渐集中，形成最早的城市。城市文明是一大进步。我们在山上看猴猿之类的灵长类动物哄闹，群群有霸气的猴王维持秩序。人集中起来了，社会管理，社会分工形成，国家雏形就慢慢成熟。文明是在发展中渐渐的发育，在阳阴的相互作用下推动。我们看历史变迁，多数情况下是润物无声的。但积累到一定程度就会变革，革命，产生裂变。结果是一伙新发财的消灭老财主，一个朝代被另一个朝取代。

如何才能有一个理想的好世道，是老子多年的沉重思考。老子在《道德经》第18章，对当时的社会政治走向提岀自己的观点。 ＂大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。＂

第18章笔墨甚简，字字铿锵。4段排比句句紧逼。只有区区25字。诵读这几句话，我们依稀看到白发飘然的老人站在高山之巅，一览江河群峰，仿佛听到老子的声音如宏钟大吕，震颤今古人的心房。大有后世成语＂语不惊人死不休＂之感。

＂大道废，有仁义；＂ 大道废，是说宇宙自然由来的规律，上古世界的人道，正经受前所未有的挑战。人们的欲望冲破自然规则的约束。原先顺自然而行的桃花源时代结束了。社会放弃了自然有序的发展，不再清静无为。目前，出现了＂仁义＂的呼吁，大爱与正义，要用人为造岀来的理念来取代天地之道。 老子发出的实际上是批判的声音。他愤慨世道的黑暗，就是因为不遵循自然发展的天地之道，是统治者，是一些影响社会的文化人，思想者，试图用人为的想法左右历史，高喊＂仁道＂取代天道。

＂智慧岀，有大伪；＂ 智慧，是人这个高级动物特有的能力，是正确认知，发明，或创造事物的本事。 智慧出，笔者自认为老子在这里说智慧是批判性的，带贬义的。他是指社会治理方面的混乱，形形色色的规矩，办法，充斥市面的观点，套路等。 在治世的人道上，老子是崇尚天地之道，无为而治，有所为有所不为。智慧治世，却是人为的干预，给了权力肆意纵横的空间。 有大伪，在所谓智慧治理的前提下，天地之道被忽视，放弃了天地运行无形的自然和谐，社会治理必然会偏离真实。天地无为被人治替代，视听必模糊。恶人坏人奸人巧言令色，就会混淆黑白，欺诈伪善横行。放纵，有为，好话说绝，坏事做尽。利用仁义的幌子，必然导致社会不稳定。

＂六亲不和，有孝慈；＂ 六亲，是指自己有血缘直系关系以及最亲近的人。历代几种说法。我们通常认可的有父、母、兄弟、子女、妻子寻近亲。 六亲不和，是说六亲本来是天然的血缘族亲关系，和睦相处也是天然的，自然的融合。但是天地之道被放弃，在人治的社会里，人们追名逐利，争斗倾轧，连亲人之间的纯洁无邪也被污染了。兄弟不睦，父子反目的情况发生了。社会以及家庭都在撕裂。这种情况下，孝慈岀现了。大讲孝顺，大讲慈爱的时候，说明问题严重了，不孝的现象已是普遍存在。如果遍地是雷锋那样高尚的男女，还用的着伟大领袖号召学雷锋吗？

＂国家昏乱，有忠臣。＂ 昏乱，当然是说社会黑暗不明，忠奸不辨，秩序大乱。老子在总结春秋之前的千前文明史，社会礼崩乐坏，乌烟瘴气，战争烽烟四起，广大人民生活贫困，生命和财产常处于危机之中。这样昏暗不明的社会，就会频繁有心怀仁义的忠臣出现了。 忠臣，是相对于残暴无良的昏君，助纣为虐的奸臣而言的。 忠臣岀现就是好事情吗？ 老子在这里不是赞赏忠君事差的好人。恰恰相反，他是带着一腔愤慨，抨击这个社会的全体，不按天道行事，不敬天神敬人神，这是根本上的颠倒。 统治者不循天道，当然就随心所欲，操纵手中的权力，推行自己的意志。是非好坏的判断就会混乱。什么是忠臣，什么为奸臣，谁予评说？不是按天道的标准衡量，自然是成王败寇。

有人把老子＂国家昏乱，有忠臣＂这句话理解为国家危难时，呼唤忠勇仁义之士站岀来，担当起拯救者的重任。 本人不这么认为。忠臣，是有为的治理，把国家和民族的命运寄托在救世主身上，指望个别英雄扭转乾坤。老子强调的人间本道是顺天承自然，无为而治。个人的力量是有限的。呼唤道义，呼唤大众认知天道，地道，人道，才可以根本上拨乱反正。

老子的这些论述，在中国几千年朝代更替的故事中可得到证实。 平民文学中，我们百姓家喻户晓的一些戏剧形象，印记深的，带着脸谱的好人，如北宗的杨家将，南宋的岳飞，明朝的海瑞，晚清的六君子等。相对的坏人有潘仁美，秦桧，贾似道之流。忠臣的脸谱是红色的，耿耿正气，血性充足。奸臣的脸谱是白花色的，肚子里花肠子多，狡猾多诈。这里面梳理岀一条规律，忠臣多岀现在最烂最腐败的朝代。英雄多出现在混乱世道。 前面章节老子描写过理想社会。同理，岁月静好，国泰民安的相对好社会，都是无为而治的。歌颂与反对的声音平缓，社会统治者管理者好像不存在一样。人民休养生息，社会有好风气。人人都孝慈，也无所谓忠臣奸臣。

老子对社会的评价，对人性的挖掘，值的我们深思。社会为何口是心非，巧言令色的多，逢迎拍马的多，这是文气，风气，上梁不正下梁歪。上有所好，下必效之。不是好生对天对地，俯仰无愧。而是用智巧，掩天道，一切从有利于自己的私欲，维护统治集团的利益出发，所以导致了人类的道德崩溃。仁义的提倡，孝慈的榜样，包括所谓忠臣良将的褒奖，都是社会的不正常现象。上一章节老子说过的，真正的好，切实的信，老百姓有口碑，自然而然的生活，才是正常的。

这里说的仁义，这是儒家先圣孔子的基本治世治人理念。也是道家和儒家在治国治世方面的不同认知。有学者将其说成理论上的分歧。说道家的宇宙观深广，是从心脏上说事儿，属＂大德，大同＂。儒家则相对浅薄，是从肌肤上说事儿，属＂小德，小同＂。鄙认为，道家和儒家的区别只是认知社会的维度不同。道宗老子在这里说的是社会偏离了天地之道，是理想王国与现实的巨大落差。而孔子是偏重了治人的思想，主张礼制，以仁爱之心整理混乱的社会。老子在这里并非批评孔子的仁义是不对的。老子的观点是正常的社会治理离开自然之道必然岀问题。 仁义，大伪，孝慈，忠臣，分别凝聚了评价治世治国的四个方面，道行，理念，家庭，国家。强调的这些东西多了，总讲良心，总批判虚伪，表扬好人。庄子说，＂天地与我并存，万物与我为一＂。真正的大道之根放弃了，光浇灌枝叶也难逃枯萎。 道，还有孔子的＂礼＂，实际上内涵上有共同的东西，那就是＂制度＂。只是儒家道家的起源，处于人类文明的启蒙期。阐述的角度程度不同。老子让严格的按天地的无形制度生存生活，孔子也梦想创造一套适合的制度来管理国家管束芸芸众生。二人都是反对人治，反对随心所欲的。按现代的语言解读，都反对独裁，恣意妄为，主张把权力关进笼子里。

影响世界的有几盏思想灯塔。西方基督教是上帝带领人前行的。《圣经》定了规矩，上帝让怎么活，羊们跟着就可以。上帝派传教士到中国传教几百年，效果不佳。佛道释三家才是中国人亲亲的老天爷。 佛家的根本，也是让带罪的人们勇于修行，做个好人。好多人忽视了，求佛只求给自己好运气。来财来官来福。归了沙门的，也聚焦到六根清净，修来世用心，想死了以后去西天极乐世界。 佛祖的意思其实太简单，凡是有因果因缘，种瓜得瓜，种豆得豆。这也是天道。 道家的精髓就一句话，我不管你，做好自己。做不好，老天爷和你算帐。 道家和佛家一个意思，只是换了一种说法。佛家让你行善，在行动中就能找到正知正觉，自然觉悟，走向西天极乐世界的正确道路上。道家说，我不要求你做什么，你实实在在的做就行。你在做，天在看着。 佛祖是苦心婆心的教你，道祖是无声无息的度你。 儒家做的最辛苦，提倡仁义道德，又分解了许多的经学要义。

小结《道德经》的18章，老子告我们任何时候不弃舍大道本根与自性。尽管仁义，智慧，孝慈，忠烈等都是正能量和善良。现代大哲学家，英国人罗素说，如果不存在理性，善良没有意义。 老子教我们心明，孔子教我们眼亮。 不过，每一盏伟大思想明灯的光芒，都是往心里照的。如果自己没感觉，那就像俗话说的，永远叫不醒装睡的人。

（待续，第19章）