霞客 贵州行
忆往昔，22岁的徐霞客两次入黔考察的时间加起来仅51天......
徐霞客在家准备他西南“万里遐征”的“路书”时，绝不会对贵州这么吝啬......
入黔之前的广西他行走了近1年的时光，出黔入云南时日多达21个月......
如果不是“两足俱废”，在滇的时间可能还会更长......
徐公西南考察经过的另外两个主要省份的江西他游了80余天，写了35000多字的日记......
湖南走了将近3个月，留下了57000余字......
被誉为“喀斯特王国”的贵州把徐公怎么了？
使他急忙而过？
即使第二次进入，也只呆了五六天，赶紧离去？
在《徐霞客游记》中, 我们看到徐霞客饱含笔墨的描绘、一丝不苟的记录，那么是什么让徐公来去匆匆？
其主要原因是不是在黔期间，他遇到多次伤害所致？
徐霞客对贵州考察的决心在《致陈继儒书》中既有表示：
“弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以及碉门铁桥之外。”
“夜郎者，临牂牁江，江广百余步，足以行船”。
这是2000多年前我国著名历史学家司马迁在《史记·西南夷列传》中对今贵州当时地方政权中最大的一个-夜郎国，所处方位的记载......
牂牁江，是学术界公认的流经今天六枝毛口一带的北盘江(田维华老师则认为是思南县城的大乌江)......
徐公虽然在黔停留的时间相对其他省份短，但他的考察工作一点没有敷衍了事......
在《徐霞客游记·黔游日记》的51天里，徐公记下了37000多字，这一记录，被《四库全书总目提要》评价为：
“黔滇荒远，舆志多疏，此书于山川脉络，剖析详明,尤为有资考证。”
说明徐霞客滇黔日记既是一部游记，又是一部学术性很高的地理学著作......
明代以前，像徐霞客这样较为全面考察记录贵州自然、社会、历史及现实状况的文字很少很少......
探寻洞穴之谜，对洞穴考察有着浓厚兴趣和执著追求的徐霞客，非常重视由石灰岩经水溶蚀、侵蚀而形成的溶洞地貌的考察和研究......
据徐学研究者朱钧侃统计:
《徐霞客游记》载徐公亲自入洞考察的溶洞达376个。 朱先生说：
“就个人考察溶洞的数量而言，在中国历史上恐不会有人超过”......
贵阳黔灵山半山腰的古佛洞，徐公在日记中记载的这个洞坐落在现今的黔灵公园内。
我们沿着西边山路上行，便看到“九曲径”路牌，抬望眼，左侧山崖千仞，石阶曲回转折，石壁上有“菩提路”、“第一山”等石刻。
过石刻爬20几级台阶，有一座紧贴崖壁的小庙，便是古佛洞。
在古佛洞，左右观看，上山的道路与小庙紧连着......
我想，徐公当年来此，估计该洞也是今天这么个面积......
徐公所处明代末年，在贵州考察洞穴可不是一件容易的事情......
首先是志书记载稀少，据有关资料显示: 以官方修订的《寰宇通志》为例，其上没有一处贵州洞穴的记录。《明一统志》载徐公所经各府卫的洞仅有5个。
按《徐霞客游记·黔游日记》统计:
徐公提及的溶洞有30个，他入内考察的有13个，这是一个不小的飞跃......
徐霞客从广西南丹进入贵州的第五天，在都匀南部麦冲河畔，得知有桃源洞，他立即向僧人求索火把。终因麦冲河涨水，无法渡河，他只得“废然而返”。
转天,徐公在都匀府城查阅《明一统志》，书上载有“城东十里有都匀洞”，于是准备前往。
由于诸说不一，亦未能成行。
他在当天的“日记”中失望地写道：
“九龙洞在城东十里。按《一统志》有都匀洞，在都匀长官司东十里，前门北向，后门南向，当即此洞。今《志》称为仙人洞二，下注云：
‘一在城东,一在城西’。殊觉愦愦。”
上述2个例子说明，徐霞客对贵州洞穴的热衷......
由于文献记载有限，徐公不得不一边走一边寻找洞穴......
比如在晴隆，他在吃早餐的时候，得知城东5里“有威山，山间有洞，从东透西；又有水洞，其中积水甚深，其前正瞰卫城”。
霞客不顾驮行李的马帮已经出发，同仆人沿着前一天来的路返回，寻找威山......
威山脚下，正面看其孤零零立在天地间，其实这里是典型的峰林峰丛地貌......
威山是这片山体最把边的一座，其身后便是一座座似连非连的山峰，山与山之间或以一块块不规则的田畴相接，或以小山坡互衔。
威山是以几片高低不同的山地挽着身旁的几座山峰的......
山顶上，看到了徐公1638年描述的景况：
“有洞在顶崖之下，其门东向，上如合掌，稍洼而下，底宽四五丈……”。如今确没有了：
“中有佛龛僧榻，遗饭犹存，而僧不知何往。两旁颇有氤氲之龛”的人气和烟气弥漫的场景。 而：
“其后直透而西，门乃渐狭而低，亦尖如合掌。”的现场一点没有变化......从上到下是陡峭的悬崖和重叠的山石-“上下俱削崖叠石”，好似无路可走。
“路缘崖西南去十余丈，复有洞西向，门高不及丈，而底甚平，深与阔各二丈”
通过极窄的一条布满荆棘的小路，我们找到了另外向西方向的一个洞。入内十余步，就是一片漆黑，我们头戴的探灯，如莹虫一般。
徐公在日记中载：
“其中坎砢欹嵌，洼窦不一，皆贮水满中而不外溢。洞顶滴沥，下注水池，如杂珮繁絃，铿锵远近”
如今已听不见玉佩相击和繁杂的琴弦声了。
我们也看不到洞内是否有水。
徐公感慨说：
“余所见水洞颇多，而独此高悬众峰之顶，又潴而不流，无一滴外泄，向所望以为独石凌空，而孰意其中乃函水之具耶”......
徐霞客说他见过很多水洞，唯独这个在山峰之巅的水洞神奇。
的确，一座独峰，山顶洞穴中的水积聚成潭但又不外流，连一滴都没有泻出......
这两个洞是溶洞，内有残存的石钟乳。“三明洞”的名号曾镌刻在前洞的石崖上，《游记》有载......
沿着徐霞客在贵州的路线行走，探访白云寺的流米洞，山洞高悬在山顶的危崖之间，洞向南，深处仅一丈多，内有石龛，很像一个石床，石龛旁边有个小穴，传说小穴曾有米流出，用来供奉建文帝食用的......
我们去了徐公不曾记录的“织金洞”和“龙宫”。
织金洞发现于1980年4月，是织金县政府组织的旅游资源勘察队发现的......
龙宫位于安顺市南部，与黄果树风景区毗邻，距贵阳市120公里......
据悉: 龙宫一带是全世界水、旱溶洞最多、最集中的地方......
龙宫景区方圆10平方公里的范围内，有大小水、旱溶洞90余个，曾获世界吉尼斯记录.....
但是，当年徐公到此仅看了路过的一个叫石佛洞的洞，记录也极其简单：
“洞门西向，不深，有九石佛，甚古。”
他在安顺只住了一夜，第二天就赶到镇宁了......
以如今320国道计算，安顺到镇宁为30余公里，当年徐公走的路面肯定不如今日，还携有行李，不能不说是匆匆而行......
贵州是我国喀斯特地貌区域的重要组成部分之一......
徐霞客通过穿越桂、黔、滇三省，将三地的情况进行比较研究，通过对各省喀斯特地貌连续分布区的综合考察，他极富见地地得出了十分精辟的结论，他说：
“粤西之山，有纯石者，有间石者，各自分行独挺，不相混杂。滇南之山，皆土峰缭绕，间有缀石，亦十不一二，故环洼为多。黔南之山，则界于二者之间，独以逼耸见奇。滇山惟多土，故多壅流成海，而流多浑浊。粤山惟石，故多穿穴之流，而水悉澄清。而黔流亦界于二者之间”......
追访人文景观 贵州省虽然僻处边陲，地远路遥，但却保存着众多人文胜迹、历史遗存......
最让人敬重的，是各个朝代为开发边疆、保卫国土而建功立业的名贤英烈，他们在这里“生活和战斗”的故址旧迹，成了后人瞻仰、凭吊的重要场所。徐霞客的“黔游日记”记述了很多重要史迹，为后人留下了宝贵的参考资料......
明初建文帝在黔的遗迹，是徐霞客关注的重要人文景观之一......
他进入贵州以后，十分注意对建文遗迹的寻访......
建文帝朱允文，是明朝开国皇帝朱元璋的皇太孙。
1398年朱元璋去世，朱允文继位，为惠帝，年号建文。
建文四年(1402)，其叔朱棣在北京起兵攻下南京,夺取帝位......
纷传建文帝逃隐至西南边陲削发为僧......
所以, 云南、贵州不少地方一直流传有建文帝到过的传说和留下的遗迹......
徐霞客在日游记中记载了很多有关建文帝的传说......
比如在广西横县宝华山上有一个寿佛寺，徐霞客说是“建文君遁迹之地”。寿佛寺门上匾额题“万山第一”，徐霞客认为是“建文手迹”，并且向寺中僧人提议“宜表彰之”......
云南武定县的狮子山上的“龙凤柏”传说是建文帝亲植，山上还有供奉建文帝塑像的祠堂，门首楹联为：
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高”......
徐霞客曾于崇祯十一年(1638)十一月十一日抵达武定，留憩数日，访问狮子山，惜这段时间的日记已散失......
贵州白云山有关建文帝的传说和遗迹比较丰富，霞客在这里铺陈笔墨也最多，“黔游日记”记载: 当时就有白云寺、跪勺泉、流米洞、潜龙阁建文遗像及传为建文帝手植的两株巨杉等。徐霞客在日记中写道：
“白云山初名螺拥山，以建文君望白云而登，为开山之祖，遂以‘白云’名之。”字里行间，流露出他对嫡传皇帝建文的肯定和怀念......
在白云寺的跪井”，有石刻为证。
在大雄宝殿基下的“跪井”旁，传说这井是神龙献给建文帝的......
任何人到这里都必须俯身下跪，才能舀起井中泉水......
多年以来不管是旱还是涝，井水不外溢也不干涸......
这与《徐霞客游记》上记载相符。仔细观看人们舀水的过程，表面上看直接是可以舀的，实际操作的确不行，我试了试发现:
由于一侧井壁上口紧靠方石垒成的墙面，人若站立弯腰取水，是必身体和头部前倾，很小的井口一侧连着石墙，使人的头部不能前倾，下跪是惟一的选择......
白云寺里还有题名为“潜龙胜迹”的阁子，里面供奉着建文帝遗像。
本一法师带我们爬到大殿后面的半山腰处，这是建文帝在白云寺的重要遗迹，据说建文帝初来白云山就居住在这个小山洞里。
洞口题额为“天子硐”。
硐中有建文帝歇息的石榻，还有一个“望天洞”。
石榻侧边石壁上传说会自动流出米的小石洞，就是人们常说的“流米洞”。 按霞客日记载：
“有小穴，为米所从出，流以供帝者，而今无矣”......
天子硐与霞客记载相同，洞深约一丈多，后部有个石龛，可作卧床，石龛旁边的石壁上有小穴，即流米的地方......洞左侧有一个裂开的窗洞，传说是建文帝遗留下来的东西......白云寺内随处都能看到古代的遗物，包括古庙建筑损毁后遗存下来的各种皇家专用的石兽、石刻、石雕等......
从徐霞客日记对白云寺的记录，给我的感觉是: 徐公是按照真实事迹来叙述的，当然，对明显具有神话色彩的跪勺泉和流米洞等，徐公则认为“皆神其迹者所托也”，即是借这些东西神化建文帝。
徐公对有关建文帝的传说、事迹的认真考察、详细笔录，可见他对建文帝的遭遇充满了同情......
白云寺还有一处新的景点：
即《徐霞客游记》碑刻。
碑文是徐霞客在白云寺前后3天的日记，约3300字，目前《徐霞客游记》中关于贵州的文字约为37000字，其中关于白云山的竟占了近十分之一，可见徐霞客对建文帝的感情......
徐霞客对张三丰的行迹颇为关注。他在都匀打听到有水府庙“在城北梦遇山，大溪南下横其前……”。
《嘉庆重修一统志·卷五十二》载：
“梦遇山，在府城北三里，《通志》：下临剑河，众水汇流，波光浩淼。上有碑识曰‘仙人张三丰观澜处’。”
徐公循着这个线索向北，到达今天的福泉县，该县明代称平越卫，徐公在此住了3天。
位于县城西南隅的福泉山，一直以来是贵州有名的道教圣地。
别看福泉山相对高度仅十余米，但因张三丰在此成仙的传说而名声远扬。
现仍有大量有关张三丰的遗存。
山顶建有张仙祠大殿、礼斗亭、读书亭、财神殿等。
山南尚存60余米明代古城墙。
福泉山高真观经明洪武永乐、万历崇祯，清康熙乾隆、同治光绪多次大规模重建扩修，明清民国香火极盛，是人们朝拜张仙、寻古探幽胜地。而在城南的武胜关有仙人崖，酷似张三丰的人影，明人郭子章在其旁刻有“神留宇宙”4个字。
《贵州通志》载：
“仙人张三丰修真处，前为高真观，后为礼斗亭，亭前有浴仙池，池水夏不溢，冬不竭……”
福泉山进门左侧有一亭，传说张三丰与友人常在此弈棋。
观内的礼斗亭，传说张三丰常在此朝拜北斗。
礼斗亭前有一石池，名“浴仙池”，也叫“半月池”，池水夏不盈，冬不竭。池左侧有读书亭，亭前有草鞋井，井旁有古桂两株，名“回生桂”。
据说张三丰诗、书、画、棋艺堪称四绝。福泉山保留张三丰诗词歌赋150余首，历代题额40余块，对联近百幅。从明洪武至民国历朝历代名人题咏500余首，文章30多篇。
奇怪的是徐公在这里的日记记述格外简单，且只字未提张三丰。
当然，在福泉3天日记的前后11天日记都非常少，总字数不足130字。
肯定另有原因，在此我们不作深入探讨，但徐公从今天的麻江去贵阳方向的途中，继续北上绕道今天的福泉县逗留3天，我认为: 肯定是与张三丰有关。
在此引用黄道周的夫人蔡玉卿《读霞客游记》诗文，我们能看到蛛丝马迹：
“高风直继张三丰，一杖飘然访赤松。快把奇书《游记》读，顿如甘露豁心胸。”
目前行世的《徐霞客游记》没有张三丰的记录，而蔡玉卿却把徐霞客与张三丰连在一起，想必因为读了徐霞客在贵州访张三丰遗迹的相关日记。
联想到徐公曾将日记手稿转给黄道周观看的史实，很有可能贵州中部这11天的日记就在其中。
为了备忘，徐公仅补了个提纲。
徐公想借张三丰表明自己的看法，即规劝黄道周仿照张三丰退出“政界”。
从蔡的诗中可以看出黄有所领悟。然而，日记手稿确没有完璧归赵。当然这只是一个猜想，有待于研究者进一步考证......
三国时代诸葛亮在西南的传说，也是徐霞客考察的目标。
据说诸葛亮从四川率部进入云贵，曾俘降孟获。
所以，诸葛亮七擒七放孟获的故事在西南诸省流传甚广。
有关诸葛亮南征的传说、古迹、地名比较多，在《徐霞客游记》中也有记载......
徐霞客在贵州经过盘江铁索桥时，看到一块题名“小葛桥”的石碑，意思是说武侯诸葛亮用铁链造了澜沧江桥，历数百千年，这才又有了此桥...
但徐霞客说，据他考证，这不过是后人为纪念诸葛亮南征功绩而穿凿附会的传说而已，是非，也有待进一步去考证......
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