浪宕从来水国间。高歌欹枕看遥山。红蓼岸，白苹湾。肯被兰桡使不闲。

一任孤舟正又斜。乾坤何路指津涯。抛岁月，卧烟霞。在处江山便是家。

晴川清濑水横流。潇洒元同不系舟。长自在，恣悠游。将心随逐几时休。

媚俗无机独任真。何须洗耳复澄神。云与月，友兼亲。敢向浮沤任此身。

释德诚，号船子和尚，有《拨棹歌》三十九首，调名当来自《教坊记》的《拨棹子》。其中三首类似七言绝句，包括常用作偈颂的那首名作：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。”其余三十六首，与张志和《渔歌子》字数、句数、音节完全相同。文本性质也与张作一样，都是江湖渔隐题材。所不同者，方内渔隐的张志和《渔歌子》偏重写景抒情，方外渔隐的释德诚《拨棹歌》倾向写景言理。这里选录四首，略作评析如下。

再看第十八首。起句“一任孤舟正又斜”，通过描写小船在水浪冲击作用下，时而拨正船头时而漂转船身的情形，表现作者放任自适的人生态度。是随波逐流，也是随遇而安。有洒脱的气度，也有孤勇的气概。不是每个人都能够做到波澜不惊、坐视不管的，道行浅者可能早就惊慌失措、手忙脚乱了。“乾坤何路指津涯”一句给出原因，态度源于认知，面对客观境遇的变换不定，作者之所以能做到从容应付，在于他已然认清了存在的本质。乾坤茫茫，江湖无边，津涯何处，没有谁能够准确指点。我们既不知道通往目的地的道路，也不知道前路上会遭遇什么。既然如此，那就听之任之、一切随缘吧，顺风顺水，逆风逆水，都是人生一场接一场的造化和修行。“抛岁月，卧烟霞”二句，是说不仅空间里的“津涯”可以放任不管，时间里的“岁月”也可以置之不理，只消在“烟霞”之上“躺平”就是了。烟霞，江湖里的水烟云霞，指代大自然的美好景色。“卧烟霞”，是说把自己的身心都托付给自然风光，陶醉在大自然美好景色的欣赏中，感觉很是受用和满足。结句“在处江山便是家”，已是挣脱必然，入于无往而不适、无适而不可的自由境界。回归自然，便回到了安身立命的家园，大自然的怀抱里，随处都可以稳妥放置我们的生命。相比之下，李白“但使主人能醉客，不知何处是他乡”，尚需借助“酒”，还有待于外物，未能如“在处江山便是家”一样，真正达于自由之境。苏轼的“此心安处是吾乡”、“是处青山可埋骨”的超脱旷达里，似乎都有“在处江山便是家”这句词的影子。

再看第三十二首。起句“晴川清濑水横流”，描写晴明天气，清澈的江滩春水乱流，似乎没有一定的流向，或者是不愿遵循流向的导引。这是流水的自由状态。接以“潇洒元同不系舟”，写水上的小船也随着自由起来，随波逐流，载浮载沉，无有定止。船上的人更是借此领略了生命的潇洒解脱，身如乱流之水，心同不系之舟。“长自在，恣悠游”二句，是人对自由的体认和享有，也是存在的整体效应。“长”是希望一直保持这份自由感，“恣”是要任情尽兴、不受限制地挥洒这份自由感。“自在”和“悠游”，不仅形容人的生命感觉和存在状态，同时也是晴川乱流之水与水上不系之舟的生命感觉和存在状态，万物有灵，物我一体，各遂性命，一派化机，主体和客体的界限，已是泯然无迹。这种人与自然大化同流的审美陶醉，当然是人生最美好的体验和经验。但从更超脱的层面看，这未尝不是另一种形式的执念和耽溺，与“蓬莱顶上”的高境尚且有间未达。所以就有了“将心随逐几时休”的结句，是自我提醒，也是心灵拷问。佛理讲究空无，对自然的过分迷恋，也是某种六根不净的羁绊，“山水膏肓之疾”也是一种反常的病态。作者及时警示自己收心反身，归于大道。四大皆空相，才是真正无挂无碍、自由自在的最佳生存状态。