潘安兴


神造乡村中国说


人造的城市，神造的乡村。一个通识：中国传统文化在乡村，自古亦然。


从八千年洪荒走来，农耕的血缘公社，托举图腾的篝火，集体缔造了传神的中国。超越自然的驰骋想象力，实践结晶的创造力，共同战胜灾害的凝聚力，延绵着中华文明的活水，穿越时空，澎湃在中华大地。江汉朝宗从不间断地浩荡着两河流域的文明。唯一存世的华夏现象。


神秀中国，赋予了超越自然的精神力量。多神的世界，中国基因的塑造，本土的气候，钟灵毓秀，催生出了林海茫茫的烟树。中国自然神横空出世，享受着耕耘的香火，祭祀的顶礼膜拜。



当我们走进传统节日的时候，感受的是城乡不一样的氛围，天壤之别的风俗民情，热烈与冷漠的鲜明比照。感叹之余，中国文化在乡村，找到了根扎在田野的生机，灵魂的归宿，最终的皈依，这就是认知的飞跃。


从冰河世纪起步，长途跋涉，跨入新石器时代，烙印在辽东牛河梁、黄河流域的半坡村、仰韶、龙山文化遗址；长江流域的屈家岭、河姆渡、石家河。


巫风傩习的洪荒，诸神应运而生在原始聚落的世界，收录到了伟大诗人屈原的作品中。《山海经》的创世神，无一不是中华民族的精神缩影。


走进奴隶社会的殷商，农耕文明进入到一个新世纪，农作气候节令谚语流传，祭天酬神卜卦占星甲骨，记录着大典庄严肃穆，各种神祇滥殇乡村。



神赋予了周礼的秩序，春秋战国时代，冥冥中诸神的上下关系。封神演义是人间活动风起云涌的翻版。不论是中原，还是南方，递次在二十四农时节令的运作上。后起之秀楚、吴、越的民间酬神活动风生水起，带有南方色彩的风俗，淋漓尽致到了如醉如痴。


二千多年前，封建社会不期而至。华夏大地的沃土，到了秦汉时期，专业化、对口化的神衹如约而至，以适应农耕帝国的山神、水神、龙神、土地神、谷神、花神、牛神、蛙神纷纷降临，担任主管自然生态的职能主责，相应的社火沸腾起来。


如黄土高原的积累，岁月长河流淌着民间口头文学的神话故事传说，创作了鸿篇巨构。神赋予生活在在这片广袤的大地上老百姓的灵感，流水线上的非遗文化堆山汇海，如数家珍地珠玑闪耀在历史的星空。


春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳这几大节日的浓郁，让人品味文化魅力的乡村。尤其是元宵节、端午节的集体活动，那是神造乡村社会的动员力量。


元宵节、端午节，城里人都到乡村去，神造乡村的召唤，磁场引力在告诉人们：灵魂栖息在何处？



村落自发排练的好戏连台，年复一年照旧如期上演。火热的重头折子秩序井然在一年万象更新的春节年味，锣鼓喧天鞭炮齐鸣的元宵上庙。酬神祭天社火，在山道田埂上的舞龙舞狮队伍，预兆着风调雨顺、五谷丰收伊始。


浓郁的民俗风情跳狮子、踩高跷、蚌蚌精、釆莲船、老汉推车妙趣横生、诙谐幽默搞笑，让人捧腹不已！


榴花似火的五月端阳，人们釆集的菖蒲、艾蒿掛在门前，一股香气扑面而来。居在江河湖泽的村庄，应节组织开展龙舟比赛，水面上千帆竞逐，岸边齐呼加油！锣鼓声、鞭炮声不绝于耳。那种互动，诠释着龙王邀请爱国诗人屈原的盛大场面。


在农村，春节是一次归根的大团圆，亲情交流的盛会。宗法社会的按字辈朝香拜祖，祠堂承载着血脉亲疏的分明。叔伯亲房的轮流接客摆宴，娘亲舅大的座次安排，毕躬礼仪的潜移默化。拜年的络绎不绝不过十五，六亲一直在路上。



对永别人世亲人的缅怀，除传统节日在家点烛烧纸叩头祭奠，每年生忌日都不忘纪念外，更有清明、中元上坟习俗，时间不过午时的潜规。祈祷阴阳对接，作揖喃喃低语叮嘱，保佑人曹的后裔，一份殷切，我从何处来？永远的寄托，血脉相连的流淌。


婚丧嫁娶习俗，礼仪潜规范人们的行为。不可僭越的底线思维，看不见的风俗民情，十里不同俗的因循，神的规定，没有人能敢跨雷池半步。


接亲抬轿时间的界定、铺床人的家庭完整、子女齐全都有明确的默契。婚宴列座娘舅、自家叔伯位置的上下左右，敬酒出场的先后顺序，天衣无缝，丝毫不差。


自从逝者离开人世那一刻，紧锣密鼓，立马开始了礼仪的流程。一个不出五服的治丧班子立即进入运作。八大金刚应声而来。打地铺、烧落气纸、点照路灯、披麻戴孝按辈分亲疏的尺度，如例笃行。送逝者上山，骑棺必须是逝者十岁的男孙，都无一例外、毫无疑问的进行。



称呼更是一门学问。不同于城市五湖四海陌生社会，按年龄审裁确定。乡村是一个血缘关系的宗法社会。有的辈长、有的年长，年长尊从辈长。大房与幺房几代人的时差距离，幺房的辈份占长。七十岁的碰上二十岁的称爷爷都很普遍。


尊重晚辈，改变称呼，则是神造乡村中国的智慧。八十岁的祖母辈老太婆，称呼二十岁孙辈青年男女为“哥、姐”，一是代表孙子，二是亲切套近。同样，年龄小于自己的祖父、叔叔父辈称呼年龄大的孙、侄辈为“哥”，不仅仅是教养素质，更是传统礼仪的延绪。


古代读书人毕恭毕敬地称自己的学生为“先生”，同窗好友同仁，年龄小于自己，见面作揖称兄。


台湾著名学者胡秋原先生与我通信，年龄相差39岁，称“安兴兄”，就是神造乡村中国的流风遗韵。


还是童年的我，祖母经常告诫我：我家的田种得低，坡子低，千万不能犯上啊！当时不解。发生在我身边的时候时候，一位弟弟，自以为年长，称呼年龄轻的嫂子为“小某”，缺了传统文化的一课啊！



商业化的城市，读不懂神造乡村的深邃内涵，也不可能出现乡村的文化现象。社区的春节，路上鲜有人迹，冷冷清清。当你走走进乡村时时候，却是另一番气象。一个十几户的村落，却热火朝天聚集着亲缘，来往的六戚，鞠躬作揖的祝福，碰杯的交响，鞭炮的欢鸣，袭人的亲情、乡情，拥抱着脉动的热烈跳动。


国史、方志、族谱三大文献，互补印证着中华文明的一脉相承。自欧阳修以来，小人物的动人事，传承着真善美的褒彰，一部血缘聚落的史记，补白国史方志的资治。家训家法规范儿孙的 成为，有违者如例伺候。我的曾担当执行家法的角色。


祠堂是家族文化的载体，协调家族内部关系、组织家族成员活动，扶贫济困、募捐办学的机构。重大年节日的朝香祭祖、酬神社火表演，实际上是基层自治机关的办公场所。


耕读传家，是神造乡村中国的灵魂。无论是汉代的举孝廉，还是隋朝以来的科举，读书人的轨迹烙印，从田园出发。弦歌不辍，响彻在挑灯悬梁锥刺的奋斗漫漫长夜。



神造乡村中国，一直原汁原味保持在民国至毛泽东时期的红色中国。摧毁神造乡村，先富的鼓噪，大规模拆迁，乡村消逝，取而代之的是钢铁森林。让农民脱离了土地，城市化的发展，普遍进城买房，乡村空壳化，有识之士呼吁，拯救神造乡村中国，保持农耕文明遗产，刻不容缓。


中华文化根在乡村。我从何处来？拔根铲土的一时痛快，毁灭的是我们中华民族的灵魂。


我们中华民族独立于世界民族之林，最具竞争力的是什么？那就是神造乡村中国，那种断子绝孙的愚蠢事，千万干不得！


公元2023年1月21日（癸卯年正月初一）



潘安兴，(自号木兰山樵)，1949年10月11日生。湖北黄陂人。当年老三届，经历知青上山下乡，招工进厂，下岗打工，招聘到政府部门工作。现为中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、湖北报告文学学会理事、黄陂辞赋学会会长。著有《中华大家庭赋》全书182万字待付梓。