夜郎王是竹王吗？

       竹王文化是中华民族文化的组成部分。习近平总书记说：“要正确把握中华文化和各民族文化的关系，各民族优秀传统文化都是中华文化的组成部分，中华文化是主干，各民族文化是枝叶，根深干壮才能枝繁叶茂。”

两千多年前贵州有个夜郎国，最早见于我国史学家司马迁《史记·西南夷列傳》记载：“西南夷君長以什數夜郎大。……西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”而彪炳史册。

……建元六年(公元前135年)，……上許之。乃拜蒙為郎中將，將千人，食重萬餘人，從巴蜀筰關入，遂見夜郎侯多同。由于当时交通闭塞，夜郎竹王不了解汉朝疆域的广大，问了一句“汉塾与我大”， 后来才有“夜郎自大”的成语被后人贻笑了千年﹗

夜郎国在历史上存在约200多年，夜郎王可能有10多个，夜郎王是个总称。

竹王就是第一个夜郎王。

在《后汉书·南蛮西南夷列传》卷八十六载：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男兒，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。……”。关于竹王的记载，不仅是在 《后汉书》有记载，而且在《华阳国志》、《水经注》、《贵州通志》、《安顺府志》、民国《镇宁县志》均有记载。

竹王村村名由来：

一、有古遗址遗物

蒙正苗族古老古代就居住在镇宁自治县江龙镇、本寨镇、革利乡一带并有古遗址遗物。古遗址遗物主要在江龙镇一碗井关口处有竹王祠，“文化大革命”被毁坏，后修路拆掉，只剩下点墙脚遗址。虽然竹王祠只剩了一点墙脚遗址，但在当地蒙正苗族中仍认为这里祖宗竹王的魂还在，随时都有人到竹王祠遗址来烧香祀祖。

本寨镇在一大石上有古人刻的秦汉日晷仪，有阴阳太极八卦图，有伏羲女娲社稷坛。

村民愿意，政府批准

  竹王村是2014年杨栁村和干坝两个村合并，村名怎么起，一是有历史根据，二是村民愿意。因这一带都居住着竹王后裔，又有古遗址遗物。杨栁村和干坝两个村村民都说：“我们是竹王的后裔就起名叫‘竹王村’” 。后逐级上报，经安顺市人民政府批准。这就是竹王村的由来。

竹王有哪些民俗活动？

蒙正苗族竹王崇拜民俗活动体现在两个方面：

一是人在世时供竹王程序；二是人逝后回归祖宗竹王的程序。

人在世时必举行束供竹王偶像

为什么蒙正苗族对竹王这样崇拜呢？

如果一生中没有“供竹王”，死后没有得“竹片”到祖宗那里去报到，哪怕是80岁的老人，也得不到祖宗的承认，只能拿当小孩看待。

因此，有个别男性成人还未供竹王，突然得了病快要死时，为了能得到祖宗的承认，回归宗庙，在临死前家族都要抓紧时间给举行供竹王仪式。

如江龙镇子朝的朱天文，1956年应征入伍在云南当兵，1978年转业到云南省徵江县检察院工作（已退休），2003年12月回老家江龙镇子朝举行供夜郎竹王仪式，朱天文供的竹王的偶像在家乡子朝房子楼上。

2019年10月16日朱天文病逝火化后，骨灰寄存在殡仪馆。

2019年12月28日由侄儿朱明琦、朱明权等，还请开路师等一起，把他供在镇宁江龙老家子朝的竹王偶像取下来，带去昆明徵江按蒙正丧俗办理，使朱天文实现了他生前的夙愿回归祖宗竹王。

束供竹王偶像分为两次举行

第一次杀母猪安竹王位。

由专职祭师主持，其中有一个程序追根溯源，祭师的祭词是伏羲姊妹制人烟必做。

第二次束供竹王偶像由家族主持，竹王偶像束好后供在楼上高处不能动。

人逝后回归祖宗竹王程序

一、用竹片揣竹证在胸间了回归祖宗：男性成人如供有“竹祖偶像”的，盖棺前要由在世时供的“竹祖偶像”中取出的竹片揣在死者胸间(五显的用5小块竹片，3显的用3小块竹片)，家族中一老人手提着竹片面对死者说：“亡人，要把你胸间的竹片揣好，到祖宗那里去报到，祖宗问你，你要把竹片拿出来给祖宗看，有了竹片作证据，祖宗才承认你。”念完把竹片放在死者胸间，然后盖棺。

二、“坐竹马：”盖棺后，要由祭祀师来给死者开路，指引死者回归故土。开路前要把事先做好的“竹马”摆在灵柩底下。“竹马”用化稿树做，底下用3或5棵小竹与棺木长，架邪捆起在下面叫“竹马，”众人把棺抬起把“竹马”放在棺木底下，意为让死者坐上竹马后，在回归故土的路上一是走得快；二是祖先看见坐“竹马”容易识别。

做竹王宫：

在出丧的头天，家族中的主要任务是到山上去找一稍平的场地做“竹王宫”，“竹王宫”主把用一棵杉树在中间作支撑(竹王宫相传过去为九层，现减为三层)，第一层四只角上用四棵竹子搭在挑檐下，表示四方竹柱。挑檐上用谷草柳编成四个挑檐在四只角，四个挑檐上各放一只木鸟守护。框架用竹做，外面用草盖形象一把伞，为三层（原为九层），每层为四方，共有24块牌。其中：第一层为12块，每方3块；第二层为8块，每方2块；第三层为4块，每方1块。用4棵竹子插在“竹王宫”外面东、南、西、北四方，表示竹王城，每棵竹子上有一只鸟守护；在做吃的地方插一棵竹子，竹子上有一只鸟，叫守护锅灶。

用猪祭竹祖偶像：

在出丧前家族中一人用竹筛端着竹祖偶像走在前面，一人提着猪笼里面装着一头小猪走在后面，走到寨边三岔路选一平地停下来，面对竹祖偶像念道：“竹祖，某人已逝，现用一头猪祭给您，您要把某人带到阴间去和您在一起……”。念完就当场把这头猪杀死来祭给竹祖，用猪血淋在竹祖偶像和竹筛上一起烧掉。

“抬棺绕竹王宫三转”：

抬棺进竹王城后，由芦笙开路，抬棺、牵牛、拉猪、抱鸡等跟在后面绕竹王宫三转（抬棺进竹王宫从左进绕三转），才把棺停放在竹王宫下面，以示死者己回归到宗庙。然后再举行各种仪式。

“倒竹王宫：

”家族中祭祀程序做完后，把棺木盖好，抬灵柩出“竹王宫”。灵柩抬出“竹王宫”后，倒“竹王宫”由大女婿来完成。

“接竹卦”：

晚上家族中安排3个人稍稍的到死者坟边去把“竹卦”拿回家放在堂屋里，叫接死者的“魂魄”。

给“竹人”做灵：

安葬死者的第二天早晨，家族中用竹条做成一个人的框架，意为死者（死者是男的穿男衣，是女的穿女衣），把由坟上接回来的“竹卦、”“竹人”（均代表死者）放在竹簸里抬到寨边三岔路“做灵魂。”做灵用一竹席摆在三岔路，用一只公鸡杀死砍成肉砣来放在竹席上摆祭。

给“竹人送灵”：

此时屋里的人才开门，抬死者影身“竹人”坐在堂屋中间。

家族中又用一只小猪祭给死者，祭祀完后一人抬着“竹人”走出大门，哭丧的跟在后面，送死者的灵魂（竹卦、竹人）到三岔路烧掉，死者的丧葬仪式告结束。

族人祭竹王

“竹王节”为蒙正苗族的祭祖传统节日。在镇宁自治县江龙镇崇宇山村古代建有夜郎竹王祠，“文化大革命”被毁坏，后修路拆掉，现还剩墙脚遗址。

2007年3月24日蒙正苗族代表在猫猫冲召开“竹王节”筹备会，决定每年清明前农历2月12日为“蒙正苗族祭祖“竹王节”。

2007年，镇宁蒙正苗族竹王崇拜，黔府发(2007)16号公布作为第二批省级非物质文化遗产代表作名录保护；

2011年安顺市人民政府公布被评为安顺市八大民俗之一；

全国唯一的竹王节在镇宁江龙镇猫猫冲竹王文化活动场已成功的举办了15届。

贵州省安顺市镇宁自治县本寨镇蜂糖山大石上的图案符号是什么？

图案的破译意味着什么？

夜郎古国不仅是留下了 “ 夜郎自大 ＂ 的成语， 而且还留下了不可移动的文化遗产在蜂糖山大石上！

贵州省安顺市镇宁自治县本寨镇蜂糖山，海拔高1659.5米，为全县最高山峰，山脊长3.4公里。

夜郎国把文化镌刻在石头上是因当时还没有发明纸

两千多年前，夜郎国作为西南夷君長以什數最大的国家，但还没有自己成型的文字，而夜郎国在西汉成帝和平年间(公元前27年)就消失了，当时还没有纸。纸的发明是在东汊章和二年(公元88年)，蔡伦因发明造纸术有功于太后而升为中常侍。此时夜郎国己消失了115年。而当时的夜郎国在一没有自己成型的文字，二没有纸的情况下，他们是怎样传承自己的历史文化呢？我对蒙正苗族研究了40多年：

一是靠口口相传；

二是把历史用符号绣在裙饰、服饰穿在身上；

三是在民俗活动事象上；

四是镌刻在山上的石头上。

2009年8月13日镇宁自治县夜郎竹王文化研究会到蜂糖大坡考察，发现这块巨石，材质为磨刀石，表面平滑，长2.8米、宽2.2米、厚1.3米，约重18吨。表面均刻有各种各样的图案。由于大家都看不懂叫天象图。

先后破译

2018年7月30日，贵州民族大学研究员王德埙先生现场接受安顺电视台记者采访，宣布经他多年研究，破译大石上有两件宝。即古代计时仪日晷，阴阳八卦太极图。

 2019年12月24日，学者杨文金与族人祭师破译伏羲女娲大膺图形。总称伏羲女娲社稷坛。

2022年8月9日镇宁自治县布依学会学者王恒山先生破译：

万里长城图形；黄河；长江；嘉陵江；四川盆地图案符号；

2022年8月15日~9月18日学者杨文金与族人祭师、艺人等先后破译；蚩尤九黎图形、竹王宫图形、通天树图、太阳图形、牛皮船图形、传说龙王画、一幅兽图画。

石上破译图案符号共有15个 

1、伏羲女娲图形；2、计时日晷仪；3、阴阳八卦太极图；4、万里长城；5、黄河；6、长江；7、嘉陵江；8、四川盆地；9、蚩尤九黎；10、竹王宫；11、通天树；12、太阳；13、牛皮船：14、传说龙王画：15.一幅兽画。

分类

1、天地2个，即：太阳图形；阴阳八卦太极图(无极)，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极和八卦组合成了太极八卦图。

2、祖宗3个，即：伏羲女娲大膺图形；蚩尤九黎图形；竹王宫图形；

3、科技3个，即：万里长城图形；计时日晷仪；牛皮船；

4、河山4个，即：黄河；长江；嘉陵江；四川盆地；

5、神话1个，即：后羿射日(杨亚)，通天树；

6、艺术画2幅：传说龙王：一幅兽图形画。

蒙正苗族传承使用

1、祭祀上用的有两项。

一是供竹王必做的一个程序，清根溯源：伏羲姊妹制人烟祭词。

二是杀牛办冷斋必做的一个程序，后羿射日(杨亚)。

2、服饰、裙饰、银饰、头饰、鞋饰使用传承的有：万里长城；黄河；长江；嘉陵江；蚩尤九黎；太阳；太极图；牛皮船。(九黎衣、九黎裙、银帽、背扇、三条母江裙、七条江裙、牛皮船形鞋等)。

3、口口相传。

蜂糖山石刻文化的意义

2019年11月20日，贵州省文物考古研究所原副所长/研究员/岩画考古/史前考古学者曹波先生现场解读日晷有关符号时说：

该凿刻岩画的发现丰富了贵州岩画、中国岩画、乃至世界岩画内容。它对人类学，历史学，天文学，科技史学，艺术史，民族学，岩画考古学等学科的研究都是非常有意义的。

夜郎竹王归顺朝廷后从封闭走向了开放

夜郎王(竹王)接见了汉朝使者唐蒙说明来意后，为维护国家的统一，率领当时西南最大的夜郎国归朝廷管理。“蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。”

《资治通鉴》卷二十　漢紀十二　武帝元鼎六年（前111）冬“夜郞遂入朝，上以為夜郞王。”

夜郎王(竹王)归顺朝廷后到长安朝拜，受到汉武帝的接见，并颁赐一枚金印“夜郎王印”给夜郎王(竹王)，史记有记载。夜郎王(竹王)还到各地游览了祖国的大好山河，万里长城，开阔了眼界，增长了知识。回来后就组织工匠能人做设计，在镇宁最高山峰蜂糖山这个大石上镌刻了伏羲女娲社稷坛（因当时还未发明纸）。

把民族的历史、中国先进的科学（日晷、太极图），名扬四海的万里长城、中国的地形、美好的山川河流等镌刻在这个大石上。

这就是夜郎古国给后人留下不可移动的文化遗产。

竹王文化研究会成立初衷是什么？

杨文金今年77岁，他提出研究竹王文化已有48年。因是1972年就举行了供竹王的。

为什么蒙正苗族对竹王这样崇拜呢？如果一生中没有“供竹王”，死后没有得“竹片”到祖宗那里去报到，哪怕是80岁的老人，也得不到祖宗的承认，只能拿当小孩看待。当时已成人(任革利公社书记)，在家族的建议下，杨文金就备办按程序举行了供竹王。

当时达不到研究，只能说是前人兴，后人跟。老百姓称的是竹老祖宗。不知道竹王，也不知道夜郎王。因我觉得这个竹老祖宗太神秘。大家在一起我就提出这个竹老祖宗是“人”还是“神”？经我一提，在坐的说；“可能是人，因还有胡须。从那以后我就开始研究竹王老祖宗的事了，一是查史书、二是民间走访调查，这段时间为个人业余研究28年。随着研究的深入，个人研究已不适应。2003年我从领导岗位退下来后，我就成立夜郎竹王文化研究小组；邀请族人有文化、懂民族俗规的人参加搞了6年。随着研究的深入，小组研究已不适应。在县委宣传部、县民政局的关心支持下，2009年1月12日成了镇宁自治县夜郎竹王文化研究会，至今已14年。

研究会宗旨

“以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想”作为自己的行动指南，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持党的基本路线、坚持实事求是、理论联系实际的作风，贯彻党的“百花齐放、百家争鸣”的方针，遵守宪法和法律、团结竹王后裔和关心夜郎竹王文化的各族各界人士，为建设中国特色社会主义，为民族地区社会经济的发展，为构建和谐社会，为实现社会主义现代化而努力奋斗。

本会是在中共镇宁自治县委、政府领导下，由分布在贵州镇宁、紫云、西秀、龙宫、平坝、普定、关岭、长顺、罗甸、兴仁县；广西隆林、西林、田林县；云南广南、富宁等共25个县（市、区）夜郎竹王后裔和愿意参加本会，并承认本会章程的各族各界人士、专家、学者自愿组成。从事夜郎竹王文化研究，进行学术交流，加强民族团结，促进夜郎竹王后裔竹文化的传承和繁荣。

研究会成立14年来，在大家的关心支持下，  对竹王文化研究做了大量工作。

目前对于竹王文化的保护、传承采取措施

2006年夜郎王像问世，竹王后裔向贵州省版权局申请，经审查批准登记并颁发了著作权证书；同时向国家商标局申请商标注册。

蒙正苗族的竹王崇拜，2007年列为省级非物质文化遗产保护名录；

镇宁“夜郎竹王崇拜”2011年6月安顺市人民政府公布被评选为安顺市八大民俗之一。

在县委政府的关心支持下，至2008年以来已成功举办了15届竹王节。

2014年江龙镇现存的“竹王坟”、“竹王城”、“竹王祠”、“活人坟”墓群、“孟获洞”、古夜郎“天象图”等古遗址遗物。已获国家住建部批准列入第三批中国传统村落名录保护，随着项目的实施，两千多年前古夜郎国留下的遗址遗物将受到保护，留住古夜郎文化的根，保住历史见证，将给人们留下历史的记忆。

2009年8月13日到蜂糖山考察古人在大石表面刻有各种各样的图案，大家都看不懂叫天象图。但是古人刻的，我觉得有价值就请当地的一老人彭正伦管护，如不是人彭正伦管护，2018年都被毀坏了，因大石是在路边，村民建房大车拉沙来倒在大石上，转运时用铲车铲，彭正伦不允许才保下来。后采取措施砌围墙。彭正伦家为方便管护，现在大石附近建了房子。彭正伦老人管护这个不可移动的文化遗产已14年。

经过这么多年的工作，夜郎竹王的“根”在镇宁已有共识

经过多年的宣传和网络的传播，目前供竹王和认同的夜郎竹王的后裔分布在黔、桂、滇三省（区）２5个县(市、区)，有苗族、布依族、仡佬族、彝族、汉族等，人口约5０万。2011年以来，每年广西、云南的竹王后裔都来镇宁参加过“竹王节”祭祀自己的祖先夜郎王。

省、市、县专家对镇宁竹王文化重视纳入议程和建议

2008年省政协十届一次会议民革贵州省委员会第06号提案《关于打造夜郎文化品牌  做大贵州文化产业的建议》；

2014年省政协十一届二次会议提案综述之七提出：“把夜郎文化蕴含的丰富历史人文资源，有效地转化为强大的社会经济资源；以全省为依托，以安顺为重点，将‘贵州夜郎民族文化风情生态产业园区，这一重大文化产业集群落户镇宁。”民革贵州省委员会第06号提案转省社科院办理。

2008年3月22日贵州省社科院副院长石朝江带领专家组到江龙古遗址考察后。提案办理报道：

《让“夜郎”成为贵州的文化品牌》（本报记者 顾 怡 杨华）原文载《贵州政协报》2008年9月18日B2版。

2008年12月12日安顺市委、政府组织的“夜郎文化创意研讨会”在白马宾馆举行。市委常委、副市长付跃钦在总结讲话中说：“镇宁旅游文化的亮点是夜郎文化”。

2009年由中共镇宁自治县委宣传部创作的镇宁旅游形象定位策划为《竹王之城  王印之都》。荣获中共贵州省委宣传部“优秀方案”奖。

镇宁夜郎竹王文化被列入《安顺市文化产业发展规划》十大组团之一，2009年6月30日安顺市人民政府第59次市长办公会议审议通过，安府办发（2009）77号文件批准实施。

安顺市委（2011）22号文件《中共安顺市委关于推动黔中文化大发展大繁荣的实施意见》和镇党发（2012）16号文件《中共镇宁自治县委关于推动民族文化大发展大繁荣的实施意见》，将“夜郎竹王节”“打造成夜郎文化品牌”和建设“夜郎竹王文化旅游园”。

镇宁自治县（2012--2025）《文化产业发展规划》列入“蒙正苗寨竹王传承·品牌开发组团”。

县委、政府把夜郎竹王文化纳入了工作议程。县委书记庞琨在中共镇宁自治县委十一届八次全会上关于县委常委会工作的报告说：“……启动江龙镇“中国·夜郎竹王城”的规划设计，”并先后两次到江龙调研强调，要“围绕示范小城镇建设，推进夜郎竹王文化的发展。”

2014年9月3日，县长潘豋岭主持“夜郎竹王文化保护与开发专家献计座谈会”，省社科联党组书记杨梦龙站在全省的高度看镇宁夜郎竹王文化。说：“镇宁把夜郎文化做好了，就是丰碑！”

2014年9月3日在镇宁自治县人民政府举行的“夜郎竹王文化保护与开发专家献计座谈会”省社科院原副院长、二級研究员石朝江先生撰文《黔中打造大夜郎文化旅游景区的条件已经成熟》。贵州不应白白浪费夜郎文化资源了。

2014年9月19日，县长潘豋岭主持召开县长常务会议强调要求，江龙镇小城镇建设要融入夜郎竹王文化，并主持讨论江龙小城镇建设融入夜郎竹王文化规划方案。

镇宁竹王文化保护开发已定位，经过17年的探索

镇宁竹王文化保护开发，从2004年以来，镇宁自治县夜郎竹王文化研究

会先后召开了专家、学者座谈、研讨会共8次，对镇宁自治县夜郎竹王文化保护开发名称定位广泛征求了专家学者的意见，进行了17年的探讨。有提“竹王之都”，“中国夜郎竹王城”等等，但定位都不准确。

夜郎竹王故里最早是湖南新晃县提出来的

2008年5月18日湖南新晃侗族自治县“夜郎文化开发办”一行13人，在县委副书记张家茂等的带领下到镇宁考察夜郎竹王文化。5月19日上午杨文金陪同新晃县一行13人到江龙镇考察，首先看小林田坝熊玉明家供奉在楼上的“竹王”偶像，并拍照；到猫猫冲看朱启贵、朱正文两家供奉的“竹王”偶像，并拍照。新晃县委宣传部长对我说：“夜郎竹王的‘鼻祖’就在这里了，我们做的是商业运作。”

  “夜郎竹王故里”定位以史实为依据

2021年7月31日安顺市建筑设计院院长封基铖，设计院规划科设计师杨宇凡，镇宁自治县住建局村管站长曾宪民等到江龙镇调研竹王文化。镇宁自治县夜郎竹王文化研究会会长杨文金，副会长朱永斌等接待并座谈。

经参会专家学者认真查阅核对史书《史记》、《后汉书》、《三国志》、《安顺府志》、《续修安顺府志》、《镇宁县志》等关于竹王等历史文化的记载，一致认为竹王文化主题定位应为“夜郎竹王故里”。80余人代表意见：一致赞同“夜郎竹王故里”定位确切。

编写四本书

2022年10月19日，安顺市教育局二级调研员、贵州民用航空职业学院党委书记，原安顺招商局重庆分局局长苏恩海到镇宁江龙竹王文化活动场来看望我。苏恩海原是镇宁县委宣传部长，对镇宁夜郎竹王文化了解和重视。镇宁夜郎竹王文化是在他的关心支持下宣传出去的，竹王节活动场也是他选的点搞起来的。

现在这里的夜郎竹王文化、三国文化、伏羲文化均厘清了，有史载，有遗址遗物，有民俗传承。开发后景点多，游客来没有两天游不过来。现定位：“夜郎竹王故里历史文化景区”(夜郎竹王文化、三国文化、伏羲文化) 。

现在我们研究参考有根据价值的史书《三国志》等是西晋时史学家陈寿撰写完成的‚在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。

陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。后多次被贬，晚年在家著书。元康七年(297年)病逝，享年六十五岁。

陈寿病逝后，梁州大中正、尚书郎范頵等人上书说:"从前汉武帝下诏令说:'司马相如病危，可派人去取回他的著作。'使者得到了司马相如遗留的书籍，内中谈到帝王祭拜天地一事，武帝大为惊奇。臣等认为，已故治书侍御史陈寿所著《三国志》，书中多有劝诫之言，阐述前人的是非得失，对今世的教化大有裨益，尽管文辞不及司马相如，但质朴实在，恳请陛下采录其书。"惠帝于是诏令河南尹、洛阳令派人去陈寿家，抄写其书。才有现在的史书《三国志》等。

竹王文化研究了48年，已炉火纯青，应进行总结。

不总结，弄不好是猴子搬苞谷！

一是巜蒙正与成汉国渊源》；

二是巜夜郎竹王》；

三是巜孟获》；

四是巜伏羲女娲》。

不编造，根据史志记载和民族中民俗传承、现遗存的古遗址遗物和我们所做的工作记录下来，给后人留下印记，这是我的初衷。

竹王文化是中华民族文化的组成部分。习近平总书记说：“要正确把握中华文化和各民族文化的关系，各民族优秀传统文化都是中华文化的组成部分，中华文化是主干，各民族文化是枝叶，根深干壮才能枝繁叶茂。”