苏东坡与“见南山”

文/龚敏迪

古人作诗靠口耳相传，或者传抄，即便是定稿出版了，也还有不同版本。陶渊明的《精卫》诗就有，就有“形夭无千岁，猛志固常在”与“刑天舞干戚，猛志固常在”的不同，对于不同的读者，很难说究竟哪个版本好，比如对于通行的版本，写精卫，扯进刑天，就有主题不集中，在组诗中存在不一致的评论。《饮酒》也一样，有“采菊东篱下，悠然见南山”与“采菊东篱下，悠然见南山”的不同版本，对此也不断有见智见仁的考证和评论。

苏东坡对“望南山”版本深恶痛绝，他说：“采菊东篱下，悠然见南山”，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”当时附和苏东坡的人也不少，比如《蔡宽夫诗话》说：“採菊东篱下，悠然见南山。此其闲远自得之意，直若超然貌出宇宙之外。俗本多以见为望字，若尔，则便有褰裳儒足之态矣。乃知一字之误，害理有如此者。”与苏东坡一个腔调。晁补之《鸡肋集》说得更明白：“记在广陵日，见东坡云：陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘採菊东篱下，悠然望南山。’则既採菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。‘採菊东篱下，悠然见南山’，则本自採菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而景远，此未可于文字精粗间求之。以比碔砆美玉不类。”苏东坡还分别评价了白居易与韦应物仿效陶渊明的诗：“此诗景与意会，故可喜也。无识者以见为望。白乐天效渊明诗，有云：‘时倾一樽酒，坐望终南山。’则流俗之失久矣。惟韦苏州《答长安丞裴棁》诗云：‘採菊露未晞，举头见秋山。’乃真得渊明诗意。”后世的“见南山”，是不是受到韦应物的影响而改成了见无从稽考，但陶渊明的“望南山”，和白居易的“坐望终南山”却自有他们的道理。苏东坡、蔡宽夫、晁补之等人也并非真的不知道“望南山”的版本并非“近岁俗本”，因为之前萧梁时的《文选》、唐朝《艺文类聚》中收录的都是“望南山”，之所以如此强调，有他们现实的需要。

南山是个意象丰富的地方，终南山的南山就有终南捷径的南山；《诗经·小雅》:“如南山之寿，不骞不崩。”的南山也是终南山，因为小雅是西周王畿的乐调，丰镐的南山也是终南山。陶渊明隐居在庐山脚下，成书于陶渊明逝世后不到60年的《宋书》以及稍晚的《南史》都明确说陶渊明是寻阳柴桑人。他的友人颜延之写《靖节征士诔》说：“有晋征士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也。”南岳即南山。《出三藏集•阿毗昙心经序》记载了陶渊明同时代的太元十六年，江州刺史王凝之集中外僧徒八十人在庐山翻译佛经：“其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先译本文……”庾亮的《翟征君赞》中也称庐山为南山：“景命不延，卒于寻阳之南山。”南山就是庐山。

庐山对于陶渊明有特殊的意义，释惠远的《庐山纪略》说：“有匡裕先生者，出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云裕受道于仙人而适游其岩，遂托室岩岫,即崖成馆。故时人感其所止为神仙之庐而名焉。”所以庐山又称匡庐，以后历代都有隐士隐居庐山。《晋书》载：东晋前期与陶家同为浔阳地区名门的翟汤隐居庐山：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人，不肯出仕而乡人赖之”。干宝评价东晋士风：“世族贵戚之子弟陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘皆奔竞之士，列官千百无让贤之举。”他们一边尚清高不干事，一边又个个要官做，所以颜延之说陶渊明：“韬此洪族，蔑彼名级”，他是真正主动退隐的。在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”之时，他仰慕的是庐山的先贤们，所以他有意无意地要望上一眼，那样可以让他感到自豪与慰藉。

所谓“笑我家贫难买赋，羡君官大好题诗”，到了苏东坡的时代，文人离开了官场这个平台，也就几乎离开了文坛。苏东坡临终和僧人惟琳以及钱世雄的对话，可以说是他一生的感悟和写照。惟琳要他不要忘记努力去西天，苏东坡说：“西方不无，但个里着力不得。”西方即便有的，但要去却无处可用力。钱世雄还要他“更须着力”，苏东坡说：“着力即差。”语绝而逝。然而在他“着力即差”的背后，却从来没有停止过艰苦卓绝的努力，所以他说自己：“平生功业，黄州、惠州、儋州。”就是一再被贬，九死一生，也不能象陶渊明那样甩手而去隐居。

他只好在随遇而安中寻找偶遇“悠然见南山”的机会，同时他也要把这个理念告诉世人，为了引起世人的关注，即便故意说假话也在所不惜。就像他科举考试时用了一个“想当然”的典故，表达了要说的思想，达到目的就行，因为他相信，明眼人都是看得懂的。     

作者简介：

龚敏迪，男，上海人。日语翻译，中国散文学会会员，出版有文史杂谈集《旅枕漫录》等。

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