第四十三愿：生尊贵家愿

　　好，我们大家来看第四十三愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。这是生尊贵家愿。

　　他方国土，诸菩萨众，这是本愿所被之机，指的是初发心到十信位的菩萨。因为在这个位次上的菩萨还有业力，很有可能转生会到卑贱之家，但是，初住以上的菩萨，像十住、十行、十回向这些菩萨，依靠自己的福德之力，都能生到尊贵之家，除非是为了乘愿而来，度脱众生的需要，示现到卑贱之家的。那这些浅位的菩萨，只要能够对弥陀名号闻而生信，或者称念佛名，或者礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，都能够和阿弥陀佛的这个大愿相应，寿终之后，就能生尊贵之家。

　　那可能大家听到这里了心里就会疑问：菩萨都是发菩提心利益一切众生的，为什么一定要生到尊贵家呢？阿弥陀佛的这一愿，是为了这些菩萨能够度众广大考虑的。我们先来了解一下什么是尊贵家。龙树菩萨在《大智度论》中，解释尊贵之家有三种情况。第一个，就是我们常说的皇亲国戚、王公大臣、有权有势的，这是尊贵之家的第一种。第二个，是指士大夫、有学问的家庭，就是我们常说的书香门第。第三个，是生长在长者居士家，有财富的家庭。这三种，权势、学问、财富这三种都称作尊贵家，一个人有菩提心、有道德、有学问，生在尊贵之家就比生在卑贱之家，更能受到世间人的尊重，度化众生的因缘就会更加的广泛、有说服力。再有，这个充足的财力，能够帮助菩萨更顺利的弘扬佛法，饶益有困难的众生。像我们现在建道场、印经书、启建大型的法会、援助受灾的群众，都需要这个资金来做保障，所以生尊贵家，能有利于行菩萨道。

　　当然，这一愿，是对愿意在本土度化众生的菩萨来说的，对他方的菩萨来说的。我们这些凡夫，千万不要有生尊贵家的愿心来念佛，我们念佛的目的，就是纯一往生西方极乐世界，不希求后一世的人天福报。不要说一般尊贵家的福报，就是转轮圣王、大梵天王的这种福报，我们也不能有希求心的。因为我们这个见思烦恼没断，如果生到极乐世界，那里没有让这些烦恼起现行的因缘，每天接触的，都是让我们生起念佛念法念僧的庄严的这种环境，不会退转，直至成佛的。如果来生大富大贵，贪嗔痴又非常的重，就会贪图五欲的享受。我们常说富贵学道难，富贵之人，每天都是在欲望上的享受，在名利场上的忙碌，很难反思，很难有这种感悟，更难静下心来修行，而且由于物质条件的过于舒适，又会贪恋这个人生。印光大师甚至说：“乃至于来生童真出家，一闻千悟，做大法师、大禅师去弘扬佛法度众生也不能希求”。因为就算是开悟的法师，可是没有到大菩萨的成就，没有到不退的位次，到时候也有可能迷失，一不小心就堕落了，那还谈什么利益众生呢？自己都保障不了的。因为单单是开悟，没有悟后起修，道业还不是很牢固，马上去行利他的事业，会荒废了自己的修行。像天台的智者大师，被称为东土小释迦，他修持的境界，是我们现在人根本没法相比的，但是他临终示位，是观行位而已，伏住了五住烦恼，但是他也是往生极乐世界。智者大师往生之后，天乡寺的慧延法师，想知道大师往生之处，他就书写《法华经》，求大师给他一个指示，结果夜里，梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，并且慈悲的对他说，这样子你的疑心就该去掉了吧？来给他一个印证。

　　我们看，智者大师这样的修持都求生净土，那我们今天末法凡夫，绝不能再有其他的想法了。印光大师说：“念佛求生西方，不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣”。我们要想度化众生，可以发愿求生西方极乐世界，到了极乐世界证不退转以后立刻回来，我们要想在娑婆世界度化众生，先要了自己的生死不会堕落了。虽然在这个断惑的功夫上是凡夫，但是，已经获得的自在菩萨的这个身份，再来人间行菩萨道，这样是最为稳妥的。

　　在修行的过程当中，大家会发现，有的人念了几年佛以后，身体还有气质都发生了改变。原来俗里俗气的，现在一投足、一举手都充满了贵气，这就是信愿持名和阿弥陀佛相应。持名是福中之福，真的是这样的，你们好好的念上几年佛，你们感触一下，师父就深有体会的。阿弥陀佛已经成就的功德福德宝藏，通过念佛就转为我们自己的福德了，你不用去求佛，这万德洪名里包含的布施、持戒、忍辱、精进这样的全体福德，我们全部的接纳了过来，我们就具足了。可以说，念这一声佛号胜过你布施百年。所以不管你现在的学问、道德、财富怎么样，你只要好好念佛求生净土，由于这个弥陀的愿力加持，你现在的花报就慢慢的出现，你的气质就会变得越来越尊贵。那如果念了很多年的佛，你的气质上没有一点点的改变，确实应该好好的反省一下我们自己的发心了，我们念佛一定要从真心里面念，从这个信愿里面念，不是做个样子给大家看。好多居士们一见人，合掌弯腰的，都是在表现自己，没有一点真诚心，这不是真念佛，真念佛的话自己知道，把我们的心就安住在这一句佛号上面，知道任何的众生皆是佛，任何的众生都是我们的榜样，好的，我们跟他学习；不好的，改正我们自己的缺点，我们的目的，就是尽此一报身，求生极乐国。我们只有用这种老实念佛的心，一念相应一念佛，而不是求什么人天福报，也不是做给别人看的，那这样念佛，跟大家说，阿弥陀佛是加持不上的。

为什么有的人念佛，师父现在见到的很多，念的是执着，念的是家庭不和，四邻不和，亲戚之间也不和，不是用在求生净土的心上面，总是在表现自己。好多居士都是这样，我念佛了，我以后就是菩萨，你不念佛的人，你以后就是堕落地狱，而不是反观自己，看看这个心和阿弥陀佛相不相应？不是这样的。所以，我们一定要老老实实的念佛，这个信愿求生净土的心一定是要坚定的，这样，阿弥陀佛的万德在你的因心中才能开显出来。彻悟大师说：“心能造业，心能转业，业由心造，业由心转，心何以能转业，心与道合，心与佛合”。我们深信切愿的念佛，就是与阿弥陀佛的四十八愿相应，就是与佛合。今生卑贱，长相丑陋，这是前世造业所致，通过这个信愿持名，心就能与道合、与佛合，自然能消除业障增长福报，举手投足之间都是富贵，都是这种大气。也给自己、给周围的人，增加求生净土的信心，潜移默化。当然最尊贵的，还是往生到极乐世界成佛。因为莲池大师的道德隆盛，当时的李太后，派人供养大师紫袈裟、白金，并且请教大师佛法，莲池大师写了一个偈子劝勉她，偈子的最后几句话是：见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。

第四十四愿：具足德本愿

　　好，我们看第四十四愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。这是具足德本愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中，有的菩萨，虽然长时间广修六度，但是由于不能在一行中，具足无量功德，所以就不能快速的圆满菩萨行，成就佛果。阿弥陀佛悲悯这些菩萨虽修众行不具万德，所以发起大悲誓愿，只要这些菩萨众，称念阿弥陀佛的名号，信心欢喜，决定没有疑惑，那么就能得到阿弥陀佛的加持，具足德本。

　　这一愿，带给修行人的利益，是非常的不可思议的。从通途的教理来说，修六度是成就佛果的根本，菩萨通过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来自度度他，福慧双修，三学具足。这个修行过程是非常的艰苦，也是非常的漫长。释迦牟尼佛在《优婆塞经》中说：“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫”，这就表明菩萨从发心到成佛，需要三大阿僧祇劫漫长的积集菩提资粮。要想具足菩萨行，不仅时间长，还要舍身舍命，难忍能忍，难行能行。比如，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，身为摩诃萨埵太子的时候，有一次在树林中游玩，看到一只母虎刚刚生下两只虎崽，母虎由于饥饿万分，就要把这两只虎崽给吃掉，太子为了救这两只老虎一命，自己找到一块锋利的木头，先把自己身上给刺破，这个母虎舔了他的血以后，才有力气张开嘴，把太子身上的肉全部吃光，只剩下骨头。还有，世尊往昔在地狱时，看到同伴被狱卒折磨得死去活来，发慈悲心，代人受苦。那这样的事情太多太多，三千大千世界无芥子许之地，不是世尊所舍身命之处，还有十方诸佛都是这样的。阿弥陀佛因地成就自己所发四十八愿，也是久经长劫，行菩萨行、舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知几千万亿，忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，直至成佛。现在，阿弥陀佛把他无量劫修行成就的无量功德，摄在这六字洪名当中，只要这些他方世界的菩萨，至心信乐，称念佛名，不需要多生多劫的苦行，就具足德本，圆满道业。所谓，不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。这一愿当中，没有提到寿终之后，所以现生念佛就能得到这么大的利益。经中说：欢喜一念，具足大力无上功德。就是指在这一行当中，具足万行。有些修其他法门的人，对念佛能够具足万行不全信，他们觉得称念佛名，怎么能超越三大阿僧祇劫的苦修呢？对于这个问题，莲池大师是以一即一切的圆融理念，来诠释念佛法门的真理。他认为，念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，他在《弥陀疏钞》中说：“诸菩萨众，有恒沙劫中，未能满足，而今念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。那依此类推，万行也都含摄在内了，这个一心念佛万行具足。不但莲池大师，蕅益大师也在《净土十要》中说：“念佛具足三千威仪，八万细行，三聚净戒，具足六度”。这是两位大师来给我们说明，念佛具足六度万行。所以我们要相信净土宗大德的话，相信念佛就能把阿弥陀佛果地的功德全摄为自功德，一即一切。念佛法门就是这么的至圆至顿，欢喜一念，具足大力无上。

　　我们有些念佛的居士，对念佛具足万行也是信心不足，总觉得只是持名念佛恐怕还不够，一定要在行为上多做一些事情。比如去修点禅定，持持咒，消消业，乃至于做种种的慈善，这样认为才是修行。曾经有的居士说，光靠念佛怎么能够往生呢？你没有福报，要修善根福德，没有福德，然后还要有定力，有福报加上禅定，念佛才能往生。也有的人提倡持咒消业障，等到业障消了才能往生。这都是对念佛法门的教理不明了，或者对念佛的这个信心不足所导致的，所以我们一定要深信佛的教语，深信祖师大德的话，这句佛号里面，具足阿弥陀佛全体的功德，福德、智慧、神通、相好等这一切的功德，通过我们信愿持名，完全授予

第四十八愿：得三法忍愿

　　好，我们大家看最后一愿，四十八愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。这是得三法忍愿。

　　阿弥陀佛在因地看到诸佛刹中的菩萨，虽然得不退转，但是不能顿证第一忍、第二忍、第三法忍，要经过多劫才能证忍。阿弥陀佛发此悲愿，如果我成佛的时候，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不能即得第一忍、第二忍、第三法忍，对诸佛法，不能即得不退转，我就不取正觉。这一愿，也是加持他方国土的菩萨，只要他方国土的菩萨，能够闻信弥陀佛号，就能即得三忍，同时也能对诸佛法即得不退转。这两个即得，给他方菩萨带来的利益太殊胜了，非常的不可思议。在宋译的经文中说：“闻我名者，应时即得，初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提”，那我们以宋译的这段愿文对照一下，就说明第三忍就是无生法忍。无生法忍，他是八地以上的菩萨才能证得的境界，经上说：“当七地菩萨，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，即名得无生法忍，菩萨成就此忍，实时得入第八不动地，为深行菩萨”。八地菩萨是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海。莲池大师在《弥陀疏钞》中，解释无生法忍的境界说：“旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生”。什么意思呢？就是说广大如虚空，清湛似止水，起心动念的识、有妄的疑惑，自然不起，才叫无生，所以无生法忍是很殊胜的境界。那这些他方世界的菩萨，不需要经历多生多劫的苦修，只要闻信佛名，即得阿弥陀佛的愿力加持，就能同时获得三忍和于诸佛法不退转的大利，快速成佛。

　　我们也经常在回向的时候，念花开见佛悟无生，就是指往生净土后，得到佛力的加持，很快就能证悟无生法忍。当然，我们这些带业往生的凡夫，一定也包括在内的，一点都没有断烦恼习气的凡夫，往生到净土之后，能够证到八地菩萨的境界，这对我们来说，简直就是神话，不敢相信的。因为大家都普遍的认为，那是要经过像世尊一样的以身饲虎、割肉喂鹰等等这种苦行，难忍能忍的苦修才能证得。但是净土法门是圆顿法门，通途的法门靠的是自力，而净土法门是依靠他力，靠阿弥陀佛的愿力。我们所要做的，就是要具足信愿，持念佛名，这样来和阿弥陀佛的大愿相感应、相通，就能往生到极乐世界，花开见佛悟无生。

　　到这里，我们这个阿弥陀佛四十八愿，就全部介绍完了，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是帮助一切众生快速成佛。我们这些五浊恶世的众生，只要能够发起至诚恳切的心，十念乃至一念就能够道业有成，了脱生死，刹那之间超过无量劫的修行。可以说，佛的大慈大悲在净土法门中发挥到了极致。我们今天何其幸运，遭逢此等无上的、殊胜广大的法门，得以听闻如来殊胜宏大的本愿功德，确实应该深信切愿，持佛名号，把求生极乐世界作为我们一生的修持，将来必定往生莲邦，不退成佛。

　　好，谢谢大家。

我们这些凡夫。只要你肯念，那么名以召德，就能善巧地把阿弥陀佛的功德，转化为念佛人的功德，所以持名念佛是善中之善，福中之福。那有的人就会问了，既然念佛具足六度万行，那我们除了念佛，还需要持戒、布施、做种种的慈善吗？其实，当我们这个信愿持名的时候，我们的清净心、平等心、慈悲心全都生出来了，我们本具的清净、平等、慈悲全都生起来了。我们以念佛为主，再有智慧了，你会随缘去做一些功德；慈悲心生出来了，你会随缘去做一些利益众生的善法。这样，有智慧，心又清净，还又平等，广结良缘，将来成为这个度化众生的因缘。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第四十五愿：普等三昧愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第四十五愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得。普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量。不可思议。一切诸佛。若不尔者。不取正觉。这是普等三昧愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中的菩萨，在修行的过程当中，都渴望见到诸佛，但是，由于机缘浅薄，不能遇到佛。有的虽然见到了佛，但是佛很快就示现入灭，不能长久跟随佛陀修行。也有的能够常随跟随佛陀，但是又只能见到一佛，不是见到很多尊佛。还有的菩萨能够见到很多尊佛，却有先有后，而且还是有数量的，不能一时得见无量诸佛。所以阿弥陀佛悲悯这些菩萨福德浅薄，不能随自己的心愿常见诸佛，就发此大愿，加持他方世界的诸菩萨众，只要闻而受持阿弥陀佛名号，都能够马上得到普等三昧，住在普等三昧中，直到成就佛果的多生多劫中，都能常见无量不可思议一切诸佛。

　　愿文中说到，皆悉逮得，这个逮得就是当时就能得到，是顿证的意思。在宋译的这一愿当中说，“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名字，应时证得寂静三摩地，住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议，诸佛世尊”，这里是说应时证得，就是顿证的意思。普等三昧，普就是普遍，等就是平等。我们不要小看这个普遍平等，那一切的东西，都能普遍的平等了，这是什么境界？就是入不二法门，一即一切，一切都普等了。这些他方世界的菩萨众，靠闻信阿弥陀佛的名号，就能得到阿弥陀佛的愿力加持，马上证得普等三昧，无量诸佛一时平等现前，无所不见。

　　这个普等三昧，也是念佛三昧的另一个名称，在《观经》中说：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。菩萨得念佛三昧，能常见无量诸佛，对于自身的修持来说就有了保障。因为有的菩萨还未得阿鞞跋致，在修行的过程当中进进退退，如果远离诸佛，由于少功德，无方便力，虽然也能度化众生，但是也有堕落的危险。这就像，把少量的热水倒入大冰池当中，虽然能够融化少许的冰，但是这个热水，最后还是要反而结成了冰。龙树菩萨在《大智度论》中说：“菩萨若入非道中，唯佛能救”。就像世尊在世的时候，有一次带领弟子们去应供，去接受波斯匿王的供养，阿难因为有事外出没有跟上，于是他自己单独到舍卫城去乞食，结果遭受摩登伽女之难。在他这个清净戒体将要被毁的时候，世尊观察到了，让文殊师利菩萨持楞严咒，前往救护阿难尊者。由这个公案，可以看到常随佛的好处。不仅如此，菩萨如果常能见佛，就可以心地清净，亲自听闻佛的法音，心里就会生起爱好喜乐，得大智慧，只要依照佛陀的教法来修行，就能得到究竟解脱。亲近如来能得这样无量无边的功德利益，菩萨怎么能不想亲见诸佛呢？

　　如来能够广大的利益一切菩萨，使菩萨远离种种的烦恼，安住于诸佛如来的究竟圆满之地，这个是从自利的方面来说。从利他的方面来看，念佛三昧具大福德，能度众生，帮助众生速灭诸罪。在经中有个比喻，就像众生身上本来没有光明，没有光亮的颜色，如果他站在须弥山的旁边，须弥山是黄金色的，放大光明，那这个众生的身体，也和须弥山一样，同样的颜色，这是由于须弥山巨大的势力，能转他旁边众生的业力。还有，比如江河湖泊的水，各有各的味道，但是流入了大海，都变成海的味道了，都如同海一样，这就是大海的能量，能转江水、河水、湖水的味道。同样，菩萨如果证得念佛三昧，也能度化众生。佛在《菩萨念佛三昧经》中说：“若善男子善女人等，少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提”。我们看，阿弥陀佛处处为众生成佛考虑，他的名号功德太不可思议了，至心称念佛名，就给这些他方世界的菩萨们，带来如此殊胜的利益。

　　我们虽然不能和这些菩萨一样，应时证得普等三昧，常见十方无量诸佛，但是只要我们发愿往生，信愿持名念佛，阿弥陀佛就会派观音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨，经中说嘛，二十五位菩萨护持念佛人，就这么大的功德利益。无论行住坐卧，白天还是晚上，一切时、一切处，这些菩萨们都如影随形护持这个念佛人，不让恶鬼恶神得其便。有人可能会说，既然有这么多菩萨护持，那我们怎么感觉不到呢？这是因为我们还有凡夫的妄想和执着，我们这个清净不够，才感觉不到的。如果我们细细地静下心来，真的可以感觉到的，这些菩萨的护持是那么的柔软，随圆就方，不是那么的牵强，一切都是这么的恰到好处，师父就能感觉得到，一切都是这么的恰到好处。该有的磨难，帮助我们增长能量，打好基础；该发心的，需要我们精进，需要我们清净的时候，都是这么自自然然的。我们只要好好的念佛，你静下心来，都能感觉到这个佛光，感觉到菩萨的慈悲的。即使没有感觉，你只要发心信愿持名，也是在护持我们，大家只管专心念佛，必得二十五位的菩萨护持，帮助我们往生净土。

第四十六愿：随愿闻法愿

　　好，我们看第四十六愿：设我得佛。国中菩萨。随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。这是随愿闻法愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，观察到诸佛刹中，有些菩萨在修行的过程中，虽然能常见诸佛，但是闻法不自在。比如说，你到他方世界参加诸佛的法会，去听经、去闻法，这都是刻意去的，不是自然得闻。所以阿弥陀佛发此大愿，在极乐世界中，往生的菩萨都能随顺各自的志愿，想听什么法都能自然的听闻到，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。

　　我们在《无量寿经》中看到，佛对阿难说：“无量寿佛，为诸声闻，菩萨天人，颁宣法时，都悉集会，七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道”，这是说阿弥陀佛在七宝讲堂演说妙法。《阿弥陀经》中说：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧”，这是讲极乐世界的众鸟也能演说妙法。极乐世界的正报，阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨、莲池海会的这些诸大菩萨们都能演说妙法，还有依报环境中的水声、风吹动的树叶宝铃的声音，都能演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，让这些极乐世界的菩萨们，都能够随自己的需要，随自己的好乐，随时都能听到自己所需要的法。而且这些法门，它都不是说我们刻意去求的，它是自然的显现。这个自然非常的重要，就像我们前面讲到的七宝钵器自然现前。师父就有这种感触，有时候心静了，那个鸟叫，师父听了都是在念佛，那个水滴答滴答的声音，都像是在念佛。而极乐世界，它是随时你都可以听到这个自然流露的法音，就是这么的殊胜。而且这些法音，都是随我们自己的需要流露出来的，你想听它就自然现前，你不想听的时候，它又不会出现，自然的宁静，就是这样。那讲到这里，那些非常渴望听佛法的人，可能会对极乐世界修学的环境，生起强烈的向往之心，因为在我们娑婆世界听闻佛法，尤其是现在，太难太难了。《开经偈》当中说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我们今天闻到佛法，真的要感恩三宝的加持，要感念三宝的恩德。那三宝的恩德是什么？

　　首先，要感念佛陀的说法之恩。三千多年前，释迦如来在菩提树下圆满无上佛果，在他老人家刚成道的时候，世尊思惟五浊恶世的众生，迷惑颠倒、刚强难化，难以教化，久住世间没有什么益处，就要入无余涅槃。当时大梵天王知道佛陀的想法，就前去礼见佛陀，恭敬礼拜，长跪合掌，劝请佛陀慈悲住世。世尊欢喜接受了大梵天王的祈请，前往鹿野苑说四谛法，化导众生，从此佛法僧三宝出现于世。世尊说法四十九年，讲经三百余会，这是在法会上宣讲的，至于对个人的教化，说过无数次法，感化无数人。比如，对愚钝的周利槃陀伽，说扫帚扫尘垢，扫心地尘垢的法，令他觉悟；为鬼子母说爱子之法，让他转变成天下孩子们的保护者；对须达长者的儿媳讲夫妇之道，帮助她成为佛化家庭的优婆夷。总之，世尊讲的法，就是生死苦海中的法船，接引众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸，所以我们要感念佛的说法之恩。

　　第二，要感念法的开慧之恩。佛法能打开我们心中的光明智慧，我们在打三皈依的时候，我们念深入经藏、智慧如海，佛法揭示的是宇宙人生的真相，是真正的大智慧。听闻佛法，能够让我们明白，世间人沉迷的这种快乐其实都是苦的根源，世人所贪取的五欲六尘，都是因缘和合的假相，都是梦幻泡影，不是真实存在的。宇宙万有的造物主是我们自己，都是我们的佛性，都是我们自性的作用，都是自性的显现，只要你把一切放下，即可恢复我们本来清净无染的自性光明。所以成佛不是去外得，也不是从外求，而是恢复我们本来的面目，我们本来的自性清净人人具足的，你只要放下，他就会恢复的。阿弥陀佛愿力加持国中菩萨，随自己的志愿自然得闻佛法，就是帮助这些菩萨灭除无明烦恼，恢复本有的自性，快速成佛。

　　所以对我们佛弟子来说，听经闻法非常的重要，经典无人说，虽慧不能解。佛法必须解行并进，以理论指导实践，解行并进，以实践来印证理论。闻法是入道的根本，我们有志修学，应当把听经闻法，列为我们一生一世的重要的功课，甚至要比我们自身的生命还要重要。我们现在，这个烦恼习气很重，有时候遇到一些违缘，不如意，心里矛盾挣扎，念佛也念不下去，烦恼纠缠不清。而以恭敬心听经闻法，往往可以让人于一念间心开意解，转念之间你就能放得下，心得自在，就能够静下心来念佛。再有，通过听经闻法，了解这句佛号的功德所在，了解了极乐世界的依正庄严，更能发起求生净土的信心，念起佛来更能精进。况且，我们现在听经的条件很方便，不像古人那样，在过去，路途遥远，费尽辛苦，听经闻法很不容易的，现在光碟、电视、网络，打开你就能听闻经法，就能受到佛法的教育。也许有的人觉得，经的内容太深奥，太难懂，听不下去，其实，你只要下定了决心，坚持不懈多听几遍，时间长了都能够通达，书读千遍其意自知。我们用诚敬心用恭敬心来听经，我们自己的心也静了，而且，在听经的过程当中得三宝加持，自然我们自己的心性的东西就流露出来了，自己的这种智慧流露出来了，你就能听得明白。即使你上来听不明白，他也是有功德的。一是，你听经的过程当中，你心清净下来了，烦恼没有了；二是，你听经的时候不会去造业，都是安住在听经上面了，心意识安住在听经上面了，你就不会再去造业了。

　　第三，感念僧的住持之恩，传承佛法。普度众生离不开僧宝，无论是在多艰难的条件下，都有许多出家人辞亲割爱投身佛门，学习弘扬佛陀的教法，刻苦修行，把佛法撑持了起来，传承了下来。像玄奘大师不畏生死，经历千辛万苦，从印度取回了六百多部佛经，并且进行了翻译和讲解。还有净土宗的祖师大德，为净土宗的经典注疏立说。比如善导大师的《观经四帖疏》、昙鸾大师的《往生论注》、蕅益大师的《弥陀要解》等等，正因为有这些祖师大德们的注解，我们今天，才能对净土宗的教理有更好的理解和把握，才能懂得怎样做能够往生净土。正因为有佛住世讲法，有僧宝传承法脉，再加上我们宿世的善根福德，今天才有幸遇到净土法门，大家一定要生难遭之想，珍惜这个脱离苦海的因缘机会，决定不能空过。

第四十七愿：即得不退转愿

　　好，我们大家再看第四十七愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至。不退转者。不取正觉。这是即得不退转愿。

　　菩萨在修行的过程当中，如果遇到退缘，就会丧失菩提心。比如十信位的菩萨称为轻毛菩萨，就像风中的一片羽毛，随风上下不定，自己的信心不能完全由自己把握。舍利弗在初信位和六信位之间，进进退退了六十小劫。阿弥陀佛为了能让他方世界的菩萨众，所修的功德善根越来越增长，只有进没有退，更快的成就佛果，所以发愿加被这些菩萨，闻信弥陀名号即得不退转。即得，是指不必很久，现在就能够得不退转，不退转，也就是阿鞞跋致。

　　通途的教理讲，不退转有三不退。第一是位不退，一般是指断见思惑不会退到凡夫地，这大概就是圆教七信位的菩萨，相当于阿罗汉。第二是行不退，这是进一步断尘沙惑，能修大乘行，恒常度众生，不会再堕到二乘地。这是圆教八到十信位，八信到十信位，八信以前这个行还会退的。第三是念不退，全归中道，心心流入如来果海，念念都与一切种智相应。这是圆教初住位，破一品无明，证一分法身才能证到念不退。这些他方世界的菩萨，如果是靠自己的修行，证得阿鞞跋致是非常难的。在《宝积经》中说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。就是说，我们看那个鱼，生了很多的鱼子，但是，很多都被人或者其他的动物吃掉了，能长成鱼的很少；这个庵摩罗树开的花很多，但是结的果很少，这是比喻菩萨发心的多，而能不退成佛的很少。而现在这些菩萨们，只要听闻弥陀名号，对阿弥陀佛生起坚固的信心，即使不往生到极乐世界去，也蒙阿弥陀佛加被很快得不退转。从这里可以看出，阿弥陀佛真的是平等普度九法界一切众生，他对他方世界发心度众生的菩萨们也非常的关心，以他苦修无量劫成就的这个万德洪名，来作为快速不退转的方便，保证了这些闻信佛名的菩萨，都能够不退成佛，平等普度，心量多么的广大。

　　大家都知道，往生之后，我们都能得阿鞞跋致圆证三不退，大家也要知道，我们深信切愿，持佛名号，现在就已经得不退转了。《阿弥陀经》中说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这段经文大家天天都在念，可能都没有注意到，只是滑口而过，这里说的很清楚，已经发愿的，已经往生了，到了极乐世界圆证三不退了。今发愿，就是指我们现在发愿的人，只要我们真实发愿求生极乐世界，虽然我们身还在娑婆世界，但是已蒙阿弥陀佛加持不再退转了。当我们信愿具足的时候，念这一句佛号，我们极乐世界的胎胞莲花已经生出来了，得不退转了，就像经中说的，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当我们信愿具足，念这一句佛号的时候，你已经是极乐世界的人了，就是这么的光荣。只要是发了真实愿的，全都包括在内了，哪怕有的人现在正在听经，正在这个时候，你发起了求生净土的愿，你都已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，极乐世界已经有你的莲花了，你的莲花已经成立了，阿弥陀佛就是这么的慈悲摄受一切的众生。

　　我们生在这个末法时期，法弱魔强，要想靠自己的力量去修行，不仅仅是退步的问题，严重的有可能难逃魔掌，走到错路上去。智者大师在临终时说了一个赞：“四十八愿，庄严净土，花池宝树，易往无人”。就是说阿弥陀佛的四十八愿，庄严的极乐世界这么美好，这么容易去，只要你信心具足，十念乃至一念皆可往生，但是，易往无人。容易去，可是没人去，什么原因？因为很多人留恋尘劳的世间，放不下、舍不掉这个五欲六尘。其实这种情形，就像飞蛾扑火，飞蛾看到那个灯火是光明的，就奋不顾身扑上去，结果自己烧死了。现在很多的众生，都是奔着所谓的光明，追求的是名利、感情、五欲的享受，把尘劳的事情放在第一位，而不是时时刻刻把了脱生死当大事，这样做的结果，只是会受更大的苦果，而不把不退成佛这么大的利益当做大事，就失去了。为了世间一点点的享受，而失去了了脱生死的大利，真的是太不值了、太可惜了。所以我们今天一定要醒悟，不要再去追求其他的事情。莲池大师说：“放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实”，这是让我们趁着未老未衰之前，抖擞精神，深信切愿，持名念佛，不仅现生即得不退转，临欲命终还能决定往生极乐世界，快速的成就佛果。′

第四十八愿：得三法忍愿

　　好，我们大家看最后一愿，四十八愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。这是得三法忍愿。

　　阿弥陀佛在因地看到诸佛刹中的菩萨，虽然得不退转，但是不能顿证第一忍、第二忍、第三法忍，要经过多劫才能证忍。阿弥陀佛发此悲愿，如果我成佛的时候，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不能即得第一忍、第二忍、第三法忍，对诸佛法，不能即得不退转，我就不取正觉。这一愿，也是加持他方国土的菩萨，只要他方国土的菩萨，能够闻信弥陀佛号，就能即得三忍，同时也能对诸佛法即得不退转。这两个即得，给他方菩萨带来的利益太殊胜了，非常的不可思议。在宋译的经文中说：“闻我名者，应时即得，初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提”，那我们以宋译的这段愿文对照一下，就说明第三忍就是无生法忍。无生法忍，他是八地以上的菩萨才能证得的境界，经上说：“当七地菩萨，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空入一切法，如虚空性，即名得无生法忍，菩萨成就此忍，实时得入第八不动地，为深行菩萨”。八地菩萨是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海。莲池大师在《弥陀疏钞》中，解释无生法忍的境界说：“旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生”。什么意思呢？就是说广大如虚空，清湛似止水，起心动念的识、有妄的疑惑，自然不起，才叫无生，所以无生法忍是很殊胜的境界。那这些他方世界的菩萨，不需要经历多生多劫的苦修，只要闻信佛名，即得阿弥陀佛的愿力加持，就能同时获得三忍和于诸佛法不退转的大利，快速成佛。

　　我们也经常在回向的时候，念花开见佛悟无生，就是指往生净土后，得到佛力的加持，很快就能证悟无生法忍。当然，我们这些带业往生的凡夫，一定也包括在内的，一点都没有断烦恼习气的凡夫，往生到净土之后，能够证到八地菩萨的境界，这对我们来说，简直就是神话，不敢相信的。因为大家都普遍的认为，那是要经过像世尊一样的以身饲虎、割肉喂鹰等等这种苦行，难忍能忍的苦修才能证得。但是净土法门是圆顿法门，通途的法门靠的是自力，而净土法门是依靠他力，靠阿弥陀佛的愿力。我们所要做的，就是要具足信愿，持念佛名，这样来和阿弥陀佛的大愿相感应、相通，就能往生到极乐世界，花开见佛悟无生。

　　到这里，我们这个阿弥陀佛四十八愿，就全部介绍完了，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是帮助一切众生快速成佛。我们这些五浊恶世的众生，只要能够发起至诚恳切的心，十念乃至一念就能够道业有成，了脱生死，刹那之间超过无量劫的修行。可以说，佛的大慈大悲在净土法门中发挥到了极致。我们今天何其幸运，遭逢此等无上的、殊胜广大的法门，得以听闻如来殊胜宏大的本愿功德，确实应该深信切愿，持佛名号，把求生极乐世界作为我们一生的修持，将来必定往生莲邦，不退成佛。

　　好，谢谢大家。