第三十五愿：脱离女身愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。我们请看第三十五愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。这是脱离女身愿。

　　这一愿，对我们女众来说非常的主要。一般来说，身为女人，在修行的过程当中，障碍要比男众要多一些，尤其是在我们当今这个末法时代。当今这个社会有很多的现象，大家都能看得到，我们有些女人贪爱心重，喜欢金银首饰，漂亮的衣服、豪车、豪宅，现在还有好多的奢侈品，基本上都是为妇女们来设计的。女人的心胸相对应要狭窄一些，心量小，是非多，而且嫉妒心重，容易骄慢，不把别人放在眼里，这些烦恼都障碍女人的修行。

　　在《法华经》中讲，女人有五种障。第一，是不能做梵天王。因为大梵天主要是由净行修成，女人的身体多染污，所以不能做大梵天王。第二，女人不能做帝释。我们都知道，三十三天忉利天，是由三十三位妇女发心，来建迦叶佛的舍利塔而成就的功德，女转男身到三十三天去受帝释的福报，他们也都是女转男身。帝释的欲望少，而这个妇女们欲心重，所以不能做天主。第三，女人不能做魔王。因为魔王刚强，女人软弱，一遇到事情自己主宰不了，就是要依靠别人的帮忙，所以不能做魔王。第四，女人不能做转轮圣王。因为轮王慈悲，有仁慈的心，他教人修五戒十善，而女人慈悲心少，嫉妒心重。女人如果要是遇到不如她的，她也许会生起这个怜悯心来；如果要是比她好的，她就会生起嫉妒心来，所以不能做轮王。第五，不能做佛。因为佛身有万德，而女人身有诸恶，不能做佛。所以女身在修行的过程当中，确实有许多种种的障碍。

　　在大乘经典中，也有很多女转男身的种种的方法，但是都必须是善根深厚的女人，而且要经历多劫修持，才能当生女转男身。就像龙女，他是娑竭罗龙王最小的女儿，她刚刚八岁的时候，在灵鹫山听佛讲法华经，在法华会上当着大众的面，突然转变为男子身，具足菩萨行，到南方无垢世界示现成佛，做佛。但是对于十方无量世界根机钝的女人，要想当生就女转男身是非常的困难。善导大师在《观念法门》中说：“一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙数等劫，终不可转得男身”。普通凡夫女人，如果要是不依仗弥陀大愿海的力量，而只凭自己的修行，那纵然超过了千劫万劫，恒河沙数等劫，也难以脱离女身。

　　在这一愿当中，阿弥陀佛特别加持女人。我们看，这一愿的条件，闻我名字，就是指要闻到佛的名号，相信佛力不可思议，欢喜信乐，发菩提心。一闻到佛的名号，信心欢喜，对往生净土生起好乐之心，发愿往生到极乐世界去，这种愿往生的心，要非常的恳切，非常的真诚。蕅益大师说：“深信发愿，即无上菩提”，所以这种愿往生的心就是菩提心，就是愿做佛的心。

　　厌恶女身，这一点是非常重要的。在《佛说大乘功德造像经》中说，一切女人有八种因缘恒受女身。第一个因缘，就是爱好女身。所以要想女转男身一定要厌恶女身，要有这个愿望，才能和阿弥陀佛的这一愿来相应。而在我们现实生活当中，有一些女人，对这个女身不但不厌恶，而且还非常的引以自豪，觉得自己长得漂亮，打扮得精致，走到哪里都会受人关注，自己觉得非常的骄傲，自认为美丽会给自己的工作和生活带来很多的方便，其实这种想法是非常愚痴的。佛在《宝积经》中说：“舍利弗，当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨怼本，是生盲本，当知妇人，灭圣慧眼”，所以一个女人如果有智慧的话，就会对自己身为女身而产生厌恶。信愿持名，依靠弥陀的愿力加持，临欲命终，蒙佛接引，到极乐世界就是显像大丈夫身，三十二相，八十种好，紫磨真金色身。这一愿，让我们深深地体会到弥陀至极的悲心，不仅能帮助烦恼重的凡夫女人脱离女身，而且还能够当生成佛。

　　阿弥陀佛的脱离女身愿，不仅仅是加持女众，也能让发愿往生的男众，对求生净土生起坚定的欣求心。正因为有这一愿，说明极乐国中没有女人。经中云：“十方世界，有女人处即有地狱”，因为女人自身的特点，不仅障碍自己修行，也会给别人带来障碍的，在《大爱道比丘尼经》中，佛讲了女人的八十四态，非常真实而且细致。其中讲了女人爱描眉画眼来装饰自己，还有的走路故作姿态，都是为了吸引别人的注意，这些都会影响别人的清净心，成为修行人成佛的障碍。因为有了这一愿，那么极乐世界没有女人，纯是大丈夫相，所有往生的人都可以清净修行，没有任何的干扰，这样就会坚定念佛人往生的信心。当然，也有好多女修行人，虽然是女身，但是，具足信心、慈悲心和智慧，严持戒律，精进修行，也可以称为大丈夫的。师父现在就看到，像我们现在这一个时期，女众的这种信仰要比我们男众要坚定的多。师父也经常去给这些老菩萨们去助念，在往生的实例当中，师父看到还是女居士往生的比较多的。

　　佛住世的时候，佛的姨母大爱道比丘尼，就是摩耶夫人最小的妹妹，最后也出家，大爱道比丘尼就是我们学习的榜样。她出家以后，并不因为她是佛陀的姨母就与众不同，她谦卑、精进、严格遵守戒律、遵守八敬法，她领导的比丘尼僧团，一点自私骄气都没有。大爱道比丘尼告诉女众们，“你们出家做比丘尼，把名闻利养的心要完全戒除，绝对不可以有虚荣傲慢之心，静静地修道，静静地生活，每天不可以多言多语，静默是女众最好的美德”。大爱道比丘尼非常能够体会佛意、佛心，佛陀希望女众们做到的，她都做到了。当她圆寂的时候，佛在僧团中赞叹她说：“诸比丘，不可把大爱道比丘尼看作女人，她是一位有德丈夫，她的圣德美行，可做今后僧团的模范”。佛陀对大爱道比丘尼的称赞，其实也是希望我们末法时期的女众，甚至我们这些男众们，要像大爱道比丘尼学习，向她看齐。我们一定要依照佛陀的教诲，一定要按照佛法，降伏我们自己的习气，如理如法，依教奉行，像大爱道比丘尼一样做丈夫。

第三十六愿：常修梵行愿

　　好，我们大家来看第三十六愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。这是常修梵行愿。

　　这一愿的所被之机，是十方无量诸佛世界的菩萨众。阿弥陀佛在因地，观察诸佛刹中，看到有些浅位的菩萨，虽然修习梵行，但是隔生就忘，很难相续，经历多劫，难成佛道。所以阿弥陀佛悲悯他方世界的菩萨众，妙果难成，发此大愿，十方世界的诸菩萨众，闻到弥陀名号，纵然不来生极乐世界，仍能够常修梵行，直至成就佛果。

　　闻佛名字，这个闻也包含称念的意思，听闻到万德洪名，也持念佛名。像我们现在的丛林，晚课也是在念弥陀经，也是绕佛念阿弥陀佛名号，这个就是闻佛名字，称念的意思。寿终之后，寿终在这里是指多生的意思。这些菩萨众和极乐世界的菩萨不同，极乐世界的菩萨每天都能听到阿弥陀佛说法，和诸上善人俱会一处，而且极乐世界的这些花草树木、风声鸟声都能够说法，在这样的环境当中，成佛是非常的快速的，不用经历多生，都是一生成佛。而这些在秽土中修行的菩萨，要经历多生，但是有阿弥陀佛的这个大愿，可以保证这些菩萨，虽然经历多生，但是不会有隔阴之迷，每一生都能修梵行，直至成佛。

　　常修梵行，这个梵行狭义来说，就是《大智度论》中讲的，“断淫欲法，名为梵行”。广义来说，包含六度万行，一切上求下化，能圆满佛果之法，都可以称为梵行。在这里所说的常修梵行，是直趋佛果，不是为了人天福报，也不是为了声闻道、缘觉道，而是直至佛果，都是直指成佛的。这些他方世界的菩萨们，在本土只要能够闻信弥陀名号，念佛、拜佛，纵然不往生到极乐世界，在多生多劫中，这种清修的梵行，都能够相续不断，贪嗔痴的烦恼会一世比一世轻，身口意都越来越清净，直到成佛，这就是闻佛名号的不可思议的功德。有些修行人，因为当生没有了脱生死，转生就会受隔阴之迷，清净梵行不能够相续，这个也是非常可惜的。像我们经常用的公案，苏东坡的公案。据明代大居士朱时恩编辑的《居士分灯录》中记载，苏东坡的母亲程氏，在怀苏东坡的时候，梦到一位身材削瘦，眼睛细小的出家人。后来过了很多年，苏东坡的弟弟苏辙，在高安为官的时候，经常和真净、文圣、寿聪三位法师在一起论道、参禅。有一天，三位法师同时梦到，去迎接过去已经往生的五祖戒禅师，不是我们这个禅宗的忍和尚这个五祖，又是一位祖师，戒禅师，他们三位法师同时梦到这么一个梦境。过了一会儿，苏东坡就来了，三个人把梦里的这种情景告诉苏东坡，苏东坡自己也说，他经常在七八岁的时候，梦见自己是个僧人，来往行于陕右一带。真净禅师就说了，这个戒禅师就是陕右人，晚年离开五祖寺，到高安云游，五十年前圆寂。苏东坡当时正好是四十九岁，大家都明白这个五祖戒和尚，就是苏东坡的前世、前身。苏东坡一生虽然在文学上有很高的建树，但是不能和前世的梵行相续，他在做官的时候也非常的风流，经常到花街柳巷，不能把梵行延续下去、保持下去。所以我们看，没有阿弥陀佛的加持，在五浊恶世要想经历多生都能常修梵行，真的是太难了。所以阿弥陀佛悲悯一切的众生，纵然不往生到极乐世界，阿弥陀佛也帮助这些菩萨们不断梵行，尽快的成佛。

　　虽然这一愿所被之机，是十方世界的菩萨们，但是我们这些末法时期的业障凡夫，也应该从中学习一些。菩萨尚有隔阴之迷，转生之后几年，甚至几十年才能醒悟到自己的身份。像我们今天能闻到净土法门，闻即信受的，跟大家说，都是前世的修行人，才有这个善根福德因缘，能闻到这个方便殊胜的法门，要不听闻以后不会去深信的。但是我们想想，我们要经历了多少的磨难，经历了多少的坎坷，今天才能闻到这个念佛法门里面来，才能醒悟过来。更何况，我们这些见思烦恼都没有断，如果不发愿求生净土的话，我们今生的诵经、念佛、持戒，这些修行只能成为来生的福报。以我们这么重的贪嗔痴的习气，再加上现在的环境越来越浊恶，即使修了一点福报，也是倚福造业，以后堕落的会更深。宋朝的时候有一位官妓，她前生是个比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，然而临终的时候，因为一念之差，不是修行不好，而是临终的时候这一念之差，堕落了妓女的身份。但是，她有一个与众不同的地方，庄严，因为她前世诵了三十年的《妙法莲花经》，感得这一世讲话的时候，旁边的人都能闻到莲花的香气。那以我们今天的修行，这种精进功夫的话，是很难做到的。我们看这位比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，最后还是因为一念之差，没有究竟了脱。所以我们凡夫，如果今世不能往生，要想来世继续修行，真的是把握不大的，恐怕轮回六道的机会很大。今生，我们能够遇到净土法门一定要珍惜，我们今天就要学会放下娑婆的五欲六尘，精进念佛，发愿往生极乐世界。不论我们每天做的什么工作，我们都把它回向求生净土，哪怕你每天十念回向，都是可以的。甚至把我们做的一切善法，在工厂里面我们兢兢业业的工作，我们的老师们非常多，今天在座的，我们好好的去教育孩子，为人师表，把我们所做的工作，都是为了什么？回向极乐世界，愿生西方净土中。你带着这个信愿，你必定可以往生，快快乐乐的成佛，那我们何乐而不为呢。

第三十七愿：天人礼敬愿

　　好，我们看第三十七愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。这是天人礼敬愿。

　　这一愿是说，十方无量诸佛世界的天人和世间的众生，闻到阿弥陀佛的名号，能够恭敬礼拜，信心欢喜，没有任何的疑惑，并且发起六度万行的菩萨修持，这样的人会得到一切天人和世间人的恭敬，如果这一愿不能实现，就不取正觉。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中的修行人，虽然恭敬礼佛，修菩萨行，但是人天不敬，遭到世人的轻蔑诋毁，甚至是侮辱伤害，使得修行人心神不定，为之恼乱，退失道心。所以阿弥陀佛发此大愿，加持一切世界中的人天，只要闻佛名号，作礼欢喜，修菩萨行，都能得到诸天世人的礼敬、拥护，这样，可以增长这些修行人的功德，顺利完成佛道。我们现在比较有深刻的体会，我们今天学佛的居士，有好多居士学佛了，不敢跟同事们讲，甚至还瞒着家人，主要是怕大家的诽谤，怕别人不信去诽谤，或者说我们受了磨难了，精神不好了，精神出现问题了，这些都是对我们的诽谤和侮辱，给自己的心理带来这些压力，不能静下心来好好的学佛。尤其是，我们在文革时期，我们看到几乎所有的出家人都被迫还俗，没有办法精进办道。其实不只是我们这个世界，十方诸佛世界中，也都有这些情况存在的。

　　这一愿中，阿弥陀佛告诉我们如何来做，就能得到诸天拥护、世人的恭敬。我们看愿文，闻我名号，这个闻也含有称念名号的意思，五体投地，稽首作礼，这是对弥陀的恭敬顶礼，表示至诚恭敬，欢喜信乐，诸佛世界中的天人和世间的人，听闻到弥陀名号，恭敬的礼拜，心生欢喜，对阿弥陀佛的功德没有任何的怀疑，非常有信心，因为信心欢喜，而去修菩萨行。通途来说，菩萨行就是六度万行。从净土法门来看，修菩萨行就是专持弥陀名号，因为这一句名号，具足六度万行。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，身心柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。所以只要我们一心念佛，就是百行齐修，包含了三学六度万行的所有功德，就是这么直接，就是这么了当，当下三学六度完全具足。念佛人深信切愿，持念六字洪名或者四字名号，就是修六度万行，就能得到诸天和世间众生的恭敬和护持。《般舟三昧经》中说：“持此三昧者，为诸天龙神，皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰、思欲相见”。就是说，持念佛三昧的人，天龙鬼神都会赞叹他、来拥护他、敬仰他、亲近他。什么原因？因为只要至诚的皈依阿弥陀佛，如法修行，就能和佛心相应，就会以佛的尊贵，而使我们自己尊贵。这就是我们念佛的人，为什么这个气质上的改变、面貌上的改变、素质上的改变？这就是以佛的尊贵转化为我们的尊贵了。佛在《无量寿经》中说：念佛者就是大乘第一弟子。所以至诚念佛的人种性尊贵，他心心念念都是阿弥陀佛，都是觉悟，都是我们的本性，我们的性德，我们想想怎么能不尊贵？和世间的这种富贵是不能相比的，而世俗人念念都是贪嗔痴，这就是差别。善导大师在《观念法门》中说到，只要坚持以信心持念佛名，就会得到护念增上缘，不但是世间的人天，连阿弥陀佛、观音势至等无数菩萨众都会来护持你，十方诸佛也是来护持你的。这是念佛人蒙阿弥陀佛愿力加持，所得到的殊胜利益。有这么殊胜的增上缘，那我们这个修行的路上会更加的顺利，最终成就无上菩提的。

　　师父在这个方面感触就非常的深，只要发起这个信心来，真的是龙天护念的。虽说也有一些的障难，但是师父了了明白，这些障难都是帮助师父打好基础，更能增上菩提心，这些障难不是让我们过不去，而是帮助我们更加增上愿心，更加更快的圆满心愿的。非常的明显的，只要你发起这个心来，大家一定要用清净心去观，而不能用欲望的心，用分别执着的心来看待这个问题，如果我们用清净心一看待这个问题，非常的自在的。一看佛讲的哪一句话，都不虚的，都不是妄语的。唐朝的道宣律师持戒精严，他的三衣都是粗麻所织，日中一食也都是豆类，出门的时候锡杖不离身，唯恐伤到大地的众生，长行不倒单，坐不倚床。贞观年间，有一天夜里，道宣律师在西明寺经行，突然一阵踉跄，正要跌倒的时候，一位身穿铠甲的少年上前扶住了他。道宣律师非常惊讶的问他，你是谁？少年回答：“弟子是毗沙门天王子张琼，因为敬仰您的戒德，所以来卫护”，临别的时候，还把这个佛牙赠送给道宣律师，道宣律师因为持戒，感得天人护卫的事情还有很多。而我们今天很难做到这样严持戒律，但是学习了这一愿，我们应该要有信心，只要深信切愿，有阿弥陀佛的愿力加持，都可以感得天人的恭敬护持。而且不仅天人，观音势至都会如影随形地在我们身边保护，只不过他们是隐行护卫，我们见不到罢了。但是佛力不可思议，大家千万不可以怀疑的。

　　阿弥陀佛的这一愿，对我们末法时期的众生来说尤为重要。因为在正法和像法时期，佛法的力量非常的强大，也有很多大修行人在世间弘化，不但魔王鬼神不敢作乱，世人对佛法也有很强的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法师，唐太宗曾经感叹，出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。像唐代华严宗四祖清凉国师，他曾经是七代帝王的老师。像清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆，他们都特别的恭敬出家人，他们都依止了高僧大德，并且拜玉琳国师、金刚戒等僧人为国师。历代文人，如唐朝的白居易、王维，宋朝的苏东坡、黄庭坚、辛弃疾，大多与僧人有交往，从高僧大德超凡超俗的气质中，受到很多的启发，而留下许多千古绝唱。所以在古代，这个出家人的地位一直是受到尊重的，世人对于学佛的人，也非常的恭敬。然而现在我们是末法时期，法弱魔强，追求物质享受的人们，对于帮助我们解脱、帮助我们清净的佛法，也越来越难以理解，甚至在佛法不大兴盛的地区，有些人看到出家人，都像看到另类一样不可理解。以至于对学佛的人，有一些嘲笑、讥讽，那就更谈不上恭敬了。在这种形势下，我们念佛的人就更应该坚定信心，好好念佛，与阿弥陀佛的大愿来相应，随着我们精进修行，可以感招越来越多的人，对佛法生起恭敬心。这样不但我们的修行越来越顺利，也能让那些不理解的人，改变他们的认知，能够修到福报，甚至帮助他们种下成佛的善因。我们现在可能都有这样的体会，念佛以前，我们的心比较浮躁，遇到事情急躁压不住，而且这个身体都不是特别的安定，继而给我们身心带来许多不好的能量。自从我们学了佛以后，我们的心清净了，烦恼淡薄了，法喜充满，而我们的面相也变得饱满有光泽，让人见了心生欢喜，愿意亲近。孔子说：敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。念佛之时，心与佛相应，也就具足了和佛一样的慈悲、平等，可以说慈眼视众生。那么以慈悲待人为因，自然感得别人的尊敬和爱护。正如宋译的经文中所说：得天上人间一切有情，尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第三十八愿：妙服自然在身愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三十八愿：设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞。应法妙服。自然在身。有求裁缝。捣染浣濯者。不取正觉。这是妙服自然在身愿。

　　极乐世界的天人，要想得到衣服不用去买，也不用去找裁缝做，随念即至，自然在身。这里虽然只是举了衣服一类，其实也包含了所有的日常所需。《无量寿经》中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至”。

　　在阿弥陀佛的国土上，天人们所需的，衣服、饮食、璎珞、幢幡、住宅、宫殿、楼阁等都是随着心里的意愿，一动念，它就显现出来，这一愿简直是太奇妙了，对我们来说就像神话一样。要想得到衣服，这个念头一动，这个七宝的衣服就自然现前，虽然是七宝所成，但是比丝绸还要柔软。那些带业往生的众生，到了极乐世界，还有我们世间的习气，一到了吃饭的时间，他就马上会动这个念头，这个时候，七宝钵器就会自然的现前。你想要的是金钵或者是银钵，都会随自己的意愿现在跟前，美食充满其中，酸甜咸辣，各随所欲，不多不少，吃完之后它又会自然的消失，不用去收拾，也不用去清洗。宫殿、楼阁也是这样，房子的形状、颜色、大小都随着天人们的意愿显现，这一切，正是表现的事事无碍不可思议的境界。但是，不是我们这些带业往生的凡夫亲证的，都是阿弥陀佛的愿力所加持得到的，使得这个极乐世界的天人思食得食、思衣衣来，生活中这些一切的所需，都是称心如意。这种思食食来、思衣衣至的境界，对我们来说，太不可思议、不可理解，愿文中为我们打了一个比喻：如佛所赞，应法妙服，自然在身。这段愿文在唐译的经文中，是这么说的：“国中众生，所需衣服随念即至，如佛命善来比丘，法服自在体，若不尔者，不取正觉”。这里的如佛所赞，举的是善来比丘的意思。佛在世的时候，对这些请求出家的弟子们说：善来比丘，那个来请求出家的人，由于他前世的善根和佛的威神之力，当下须发自落，袈裟自然在身，钵盂在手，具足比丘威仪，即得比丘的具足戒。这是出家的比丘的十种因缘之一，这种受戒的方法只限于世尊，别人不能这样传比丘戒。据《增一阿含经》中记载，迦叶带着五百弟子，来礼拜佛陀要求出家，佛说：“善来比丘，此法微妙，善修梵行”，这时迦叶及五百弟子所穿的衣服都变做袈裟，头发自落。还有这个㤭陈如五比丘、舍利弗和目犍连共二百五十人，以及释迦族的皇室弟子，共一千三百四十一人，都是依此法得戒的。这里用这个比喻，帮助我们来理解往生到极乐世界的众生，由于弥陀大愿的加持，生到极乐世界，妙衣即能随意而至。愿文中说到，应法妙服，这是说，随念而至的妙衣是如法的，妙服指的就是袈裟。《大智度论》中说：佛弟子住中道，故着三衣。三衣就是我们说的缦衣、七衣和二十五条衣，梵语叫做僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，这个都统称为袈裟。是三世诸佛修道的标志，也叫做出世服、慈悲衣、福田衣、莲花衣、离尘衣，这些都是以德来立名。在《四分律》中，佛陀曾经告诉阿难：过去诸佛着如是衣，得成佛道。未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。我们往生到极乐世界都能不退成佛，所以也着如是衣，也就是袈裟，得成佛道。

　　阿弥陀佛立这个大愿，也是处处为众生的修行考虑。首先，一切往生者都能受用现前，不用为了生计而奔波劳碌。古德云：“身安而后心安，心安而后道隆“，极乐世界的众生，不用为了衣食住行而劳作，无论是饮食、衣服还是住房，都是随念即至。而且所有受用的资具，都能随自己的心愿，这样就能够安心的办道，道业才能有成，对这一点，我们大家都深有体会。有些居士也非常向往到寺庙来精进念佛，也想和大家共修，但是迫于生活的压力，不去工作就没有工资，一家老小没法吃饭，等到工作忙碌了一天，好不容易闲下来了，想念念佛，已经非常的疲劳，就需要休息了，等到第二天一睁开眼睛，就又要像陀螺一样，忙于各种事务，这样日复一日、年复一年，不知何时能够闲下来。不仅现在是在家人忙，出家人也忙，为了建设寺院，让僧众们有一个净修的道场，也要投入很多的时间和心血，而不像极乐世界，一动念，宫殿就自然现前，而且是七宝所成，非常的庄严。可以说，极乐世界的天人、菩萨们，心心念念都是在用功办道，一点都不用为了生活去忙碌、去付出时间和精力。

　　这个大愿的第二个好处，是不会因为衣食方面的受用而去造作罪业，而且还能在受用时增长道心。我们种过地的都知道，在种庄稼的时候，会伤到很多的众生，耕种的时候，田里的这些虫子之类的会丧失性命，还有的，为了粮食的丰收、多产而去打药，这样伤害了众生，包括我们吃的人，也会受一定的伤害的。还有的，为了能够穿上华丽的服装，丝绸、裘皮，造了很多杀业。所以我们人类，为了吃饭、穿衣而造种种的杀业，将来会受苦无穷的。我们在享用种种美食和衣服的时候，就会去分别，这个东西是好还是不好？这件衣服是漂亮还是不好看？从而增长了分别执着，贪心就产生了。极乐世界的人都穿袈裟，袈裟是解脱人所穿的法服，因而有善哉解脱服，无上福田衣之称。袈裟有自利利他的种种功德，能帮助人消除罪业，增长道心。极乐世界的人，吃了自然现前的百味饮食，都能身心柔软，伏住无明烦恼。所以极乐世界的一切受用资具，都是帮助人修道的，对想圆成佛道的人来说，极乐世界是一个再好不过的修行道场。学习了这一愿，对比一下娑婆世界和极乐世界的差别，我们就会生起厌离娑婆欣求极乐的心，以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，这样决定往生极乐净土。

第三十九愿：乐如漏尽愿

　　好，我们看第三十九愿：设我得佛。国中天人。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。这是乐如漏尽愿。

　　极乐世界的天人所受的快乐，犹如得漏尽通的比丘。我们常说五通天人，六通罗汉，只有阿罗汉才能证得漏尽通。这个仙人、天人还有外道，他们可以证到天眼通、天耳通、神足通、宿命通、和他心通，唯有这个漏尽通，必须要证得阿罗汉果才能证得。

　　漏是泄漏的意思，也是烦恼的另外一个名称，当我们六根接触到六尘，产生了贪嗔痴的烦恼，心就会往外跑，天天都在烦恼之中，所以叫做漏。漏尽比丘是断了见思烦恼，一念不生，没有任何的染浊，心得清凉，所受的快乐是真乐，是大乘的法乐。往生到极乐世界的凡夫，虽然烦恼还没断，但是到了极乐世界，他是莲花化生，清虚之体，寿命无量，没有生老病死苦；也没有父母、妻子、儿女，所以无爱别离苦；每天又是与诸上善人俱会一处，没有怨憎会苦；所需的衣服、饮食、住宅，都是随自己的意愿现前，没有求不得苦；能时常亲近阿弥陀佛诸上善人，而且水鸟树林都能演说妙法，所以无不闻说法苦。极乐世界的人，每天所见到的，是周满世界的宝树、七宝庄严的精舍、宫殿、还有很多的莲池，八功德水湛然盈满，池中的莲花大如车轮，放百千种光明，普为十方说微妙法；听到的是，极乐世界的清风吹动宝树罗网，所发出的微妙法音，还有百宝色鸟的鸣叫声，这些和雅的声音，让人生起了念佛念法念僧之心；闻到的是，无数栴檀香树、吉祥果树所散发出的种种香气。在水池中沐浴的人，想要这个水凉点，水就会凉一些；想要水热一些，水就会热一些；想让水流的缓一些，它就会缓；想让水流的急一些，它就会急一些。这个池水对所有的众生，都能满他的意，洗了之后不但身体舒畅，还能够开人智慧。所以，我们看极乐世界的人，六根接触到六尘，烦恼不起、身心安乐、听闻妙法、入真解脱。愿文中用漏尽比丘，来比喻极乐国中的天人所受的快乐，是随顺我们，让我们理解极乐国的天人，就像证得阿罗汉果的人一样心地清净、没有我执，对那些外境，对那些乐境，不生贪恋，内心逍遥自在，得到的是清凉之乐、清净之乐。

　　我们娑婆世界的人，每天都是为苦所逼，心里的烦恼很重。《法华经》中说：“以三苦故，于生死中，受诸热恼”，这三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是我们因为过去起惑造业，所招感来的四大假合的身体，我们这个身体已经是众苦交聚，而在这一生当中，还要遭受环境中的天灾人祸，生计上的逼苦煎熬，可以说是苦上加苦，所以叫做苦苦。就比如，我们现在冬天，冬天的寒冷，到了夏天，夏天的炎热，饥馑，这些直接给我们身心，带来了种种的痛苦。坏苦，坏苦是指乐境变坏，变换而产生的苦恼。比如，我们的身体本来是健康的，突然被检查出了重病，甚至是绝症，不能永远的这么健康，我们大家都有生老病死、成住坏空。本来是位居高官，但是因为变故，被贬、或者成为阶下囚，这在历史的公案上有很多很多。也有的，家庭生活美满幸福，但是好景不长，转眼就变成了妻离子散、各奔东西。这些感情、财富、地位、名誉，这些都是不能够长期稳固、永久的，快乐只是暂时的，终究还是痛苦。行苦，是指随着时光的流逝，身心发生转变而产生的苦。一个人身体很健康，也没有遇到什么生活的变故，但是终究还是要老去的，从意气风发的少年，变成白发苍苍的老人，这种苦带给大家多少的无奈和感慨。总的来说，人修这个有漏的福报，到最后都是幻灭的，避免不了长劫的轮回受苦。只有断了见思惑，没有我执的阿罗汉，才能做到没有热恼，清凉安乐。但是在末法时期，要想证得阿罗汉果，谈何容易？所以我们应该感恩阿弥陀佛发此大愿，让我们一生到极乐世界，就能所受快乐如漏尽比丘，让我们这些带业凡夫，永离热恼，但受诸乐，就像《往生论》中所说：“永离身心恼，受乐常无间”。

　　我们唯有好好念佛，这样才能报佛恩。现在社会科技发达、经济繁荣，但是芸芸众生，虽然物质上面都提高了，但是仍有各种各样的烦恼。世间人大多不信佛法，不信念佛法门，都认为称念佛名能有什么用处，人们不知道一句弥陀名号，具有不可思议的神力，能治一切的烦恼。当我们在心烦、忧伤、焦虑的时候，当我们在逆境的时候，我们可以经行。就像我们散步一样，一句一句的走着念着阿弥陀佛，有规律的一步一个阿弥、一步一个陀佛，这样阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样时间长了，把我们这种烦恼忧虑，就给降伏住了，心就会清凉，念上一段时间，这个烦恼渐渐就可以息下来了。当工作压力大，事务忙，夜不能寐的时候，现在这个神经衰弱，还有抑郁症的都非常的多，这个时候我们也可以专心称念佛名，念着念着，这个心神就安定下来了。我们在打精进佛七的时候，有个老居士来找师父，说师父，我感觉念佛真的很好，我这好几年的失眠已经治好了，看看，就是这么的快速。所以说，这个阿弥陀佛是无上医王，这句佛号就是万德洪名，如阿陀伽药能医众病。只要大家对念佛法门，能够生起信心，专心称念无有间断，念到心空境寂，烦恼自然可以断除。彻悟大师说：“清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛投于乱心，乱心不得不佛”。如果我们能够具足真实的信愿，持念佛名，字字句句都能从心而发，出口而入，那么自然会在生的时候，远离热恼，死的时候，往生到极乐国土，受大快乐。

第四十愿：树现佛刹愿

　　好，我们大家请看第四十愿：设我得佛。国中菩萨。随意欲见。十方无量。严净佛土。应时如愿。于宝树中。皆悉照见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。这是树现佛刹愿。

　　前面我们在第三十一愿，彻照十方愿中，讲极乐国土的功德，极乐世界的树木花朵，宫殿楼阁都能彻照十方诸佛世界。而这一愿，是讲国中菩萨的功德，国中菩萨，想见十方无量庄严佛国土，随着他的念头，当下就能在宝树中见到，而且非常的清晰，就像镜子照在自己的脸上一样。这些国中菩萨，想看看其他净土的情况，阿弥陀佛就发愿，加持他们对着宝树的叶子，就能见到他想见到的国土。比如，现在我们经常念消灾延寿药师佛，都想见到东方净琉璃世界，那么到了极乐世界，我们就能在宝树上清清楚楚的看到。蕅益大师说，只要能往生极乐世界一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。由于阿弥陀佛的这一愿，可以看出，不但从理上说是这样，往生的人，也可以从事上亲身感受到，往生极乐世界就等于往生十方世界。当然了，这种功德不是这些国土的菩萨亲证的，从一个小的宝树里面，映照出十方无量无边的刹土，这是事事无碍的境界，这是佛的境界，这些国中菩萨是蒙阿弥陀佛的愿力加持，才能随自己的意愿，从宝树上看到自己想见的十方佛刹。宝树就像我们今天说的，是一个大的接受信号台，一个屏幕，只要你调节频道，而不是用摇控器，是菩萨们的念头，你只要念头一动，就会换一番的景象。当他们看到种种国土的殊胜庄严，听到诸佛讲经说法，还有他方国土的菩萨精进修学，就会从中受到启发，更好的精进修行，直接可以在极乐国土就可以参学到了。当然这是说菩萨想见到净土，如果想见到秽土的话，也是这样，我们往生之后，想看看我们以前的同修、家亲眷属，也能在宝树上看到，这样就能更加的精进勇猛，发心成佛来普度这些众生。

　　极乐世界中，不仅宝树能显现十方无量世界，那些亭台、楼阁、宝幢、宝幡、宝地、莲池都能够显现。这里只是举出其中一个宝树，极乐世界中的任何一物，都能显现十方刹海，这正显示了极乐世界的事事无碍的境界，一真法界的境界。唐朝的法藏大师是华严宗的三祖，武则天非常仰慕他，把他请到宫里面讲《华严经》，法藏大师为了帮助武则天和这些听经的人，能够理解事事无碍的境界，法藏大师准备了十面镜子，安放于八方和上下，镜面和镜面相对，距离一丈，他点燃一支火炬，照着中间安放的一尊佛像，于是每面镜子都是重重迭迭，重重迭迭的出现佛像，重迭无尽。在场的人，一下子就明白了事物和事物之间的圆融无碍的关系了。以我们末法人的根机，对很多佛教理论的理解是非常困难的，幸好释迦牟尼佛教我们念佛法门，莲池大师说：“一句阿弥陀佛，赅罗教门八法，圆摄禅门五宗”。所以大家千万不要把这个念佛法门，看作是浅显容易的事，只是愚夫愚妇所被的法门，我们应当深信念佛法门，依信起愿，依愿起行，那么就能于念念之间，流出无量的诸佛如来，遍坐十方微尘刹土，转大法轮。如果信愿不深切，修行不努力，终日悠散，净业无成。

第四十一愿：诸根具足愿

　　我们下面看第四十一愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。这是诸根具足愿。

　　他方国土诸菩萨众是此愿所被之机。这是指他方世界中的浅位菩萨，六根不具会给菩萨带来两方面的障碍。第一，从自利的角度来说，六根不具会影响菩萨的修行。如果眼睛不好，就没办法看经；耳朵不好，就不能听经闻法；不能说话的人，就不能称诵经文；腿脚不好，就不能到外边去参学；那手不好的话，什么也做不了了。诸根不具，也就是佛说的八难之一，是障道的因缘，佛法的修学离不开六根的作用。第二，是从利他的角度来说，古人说：六根有缺，受世轻慢。一个人如果六根不具足，或者六根长的丑陋，会受到世人的轻慢，就不能广度众生。就像佛的弟子㤭梵波提尊者，他因为过去生中做沙弥的时候，笑话一位老比丘诵经像吃草，这个老比丘已经证得阿罗汉果了，他因为这个业障，感得五百世中受生牛身。虽然这一世已经证得了阿罗汉果，但是还有牛的习气，没事的时候总像在嚼东西，而且他的脚长得也像牛蹄，常被人讥笑。佛怜悯他，也为了不让众生造口业，于是就命他到忉利天的尸利沙花园受天供，修习禅定，直到世尊涅槃以后，迦叶尊者召集五百阿罗汉结集经典的时候，才派人把他从天宫当中请回来。所以就因为形象上的问题，㤭梵波提尊者就不能像舍利弗他们一样，帮助佛在世间度化众生。我们现在也是这样，弘法的法师如果相貌丑陋，六根不具，也会对弘扬佛法带来障碍。因为大众如果见到法师，不能生起欢喜心，那就会对佛法生不起信心，很难去接受法师所讲的法。所以出家人是人天师表，代表着佛法的形象，担负着弘法利生的重任。阿弥陀佛发此大愿，加持他方世界的菩萨，只要闻到弥陀名号，对弥陀名号的功德生起信心，你纵然不往生极乐世界，在他方国土修菩萨行，那么直至成佛的多生多劫中，都不会再有诸根缺陋的现象出现。这些菩萨在修习过程当中，能够六根聪利健全，身相端严，广度众生，早证菩提。

　　阿弥陀佛的这个大愿，对我们来说也是非常的重要的，古往今来的很多念佛人，他们六根残缺，也都是通过修行，通过念佛而改变了。《净土圣贤录》中讲：清朝乾隆年间，有位浙江绍兴人叫做梁维周，他四十岁的时候眼睛失明，因而没有办法工作，这样他就想到寻死。当时有位叫云丽的法师，阻止他说，你不要这么白白的去死，西方有佛，号阿弥陀，你如果能至心称念阿弥陀佛，就不难横超生死，就算眼睛看不见了，又有什么关系呢？梁维周听了他的话，每天恳切的念佛，这样过了三年，梁维周的眼睛突然复明了。又过了半个月，他告诉大众，我将去了，三天后的中午，他向着西方坐化而去。念佛使身体残障得以恢复，这样的公案我们见到的也很多，这说明念佛名号，确实能够帮助我们消除宿世的业障。《观经》中说：“称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪”。我们为什么会面貌丑陋？是因为前世的嗔恨心重，为什么人生下来就是聋子、哑巴或者眼睛不好？这是因为前世曾经诽谤三宝所得的果报。我们现在意识到自己今天所受的果报，都是过去错误的行为所造的业果，那我们就要生起这个忏悔的心来，具足信愿，至心念佛，这样不但临欲命终能够往生净土，当生也会得到改变。我们有好多老居士，过去身体不好，通过念佛，深信念佛法门，万缘放下，这么念佛，身体健康，相貌也庄严了。

　　不过我们大家一定也要注意，在身体不好的时候，恳切的念佛，身体一旦好了，又把这个愿抛到一边，又去贪恋五欲，或者沉迷于外道，这是非常令人惋惜的。近代的江易园居士，他在上海做校长的时候，因为劳累过度，病得奄奄一息，他的朋友江味农居士，劝他一心一意的念佛，这个江易园接受了江味农居士的劝告，立刻开始认真念佛，过了不久，病果然好了，从此，他也极力的劝人念佛。一次回老家见到一个亲戚，快七十了，双目失明生活很苦，江易园就劝他念佛，不到一年，他这位亲戚的眼睛就复明了。他的父母妻子也在他的劝说下念佛往生，而江易园到了晚年，自己却沉溺于扶乩，沉溺于这个神通，甚至将印光大师劝诫他的书信也烧掉，执迷不悟。所以说念佛你即使有大感应，也不要以为自己的功夫了得，你能劝身边的人统统往生，也不能代替你本人的深信切愿。说我们自己也要深信切愿的，我们应该以此为戒，深信西方极乐世界，老实念佛，直到临欲命终，这样往生才有把握。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第四十二愿：悉得清净解脱三昧愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第四十二愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得。清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量。不可思议。诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。这是悉得清净解脱三昧愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，观察到诸佛刹中，发心修行的菩萨们，虽然也有禅定，但是心寂静的时候，不能在定中产生种种的大用，也就是只能寂不能照。如果这些菩萨，出来做种种的弘法利生的事情，这个禅定就会失去，照的时候又不能寂。这样，靠自力修行，要想成就佛果是非常难的。但是只要闻到弥陀名号，深信不疑，至心称念，都能得到清净解脱三昧。

　　清净，就是心无染着，离开一切的烦恼系缚；解脱，就是能在清净里面，生起它的照用，寂照平等就叫做解脱。愿文中说，住在这个清净解脱三昧，一念之间，就能供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，这就是寂照不二的境界。

　　住是三昧，于一念之间，完成供养无量诸佛的大行，是寂而常照；供养诸佛的同时，不失定意，这是照而常寂。寂和照相辅相成，才能圆满佛道，就像鸟的双翅，车的双轮，缺一不可。其实，清净解脱三昧，就是念佛三昧的另一个名称，我们持念佛号，念到一心不乱，内外湛寂，就是照而常寂，就是清净；正念佛时，名号历历清楚，不昏不昧，就是寂而常照，寂照圆融不二，就是解脱。他方世界的菩萨们，由于闻信阿弥陀佛名号，都能证得甚深三昧，达到寂照不二的境界。

　　《往生论注》中说：“八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生”。由此可知，从初发心的菩萨到七地以前的菩萨，得弥陀愿力加被，都能证得，八地以上菩萨的这种甚深三昧的境界，可见名号具有极大的加持力。

　　那么我们凡夫，应当怎样念佛才能得念佛三昧呢？从极乐世界回入娑婆的觉明妙行菩萨开示说，“你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢地念下去。要使念佛的声音合乎你信愿的心，使你的心念随着专注于念佛的声音，念久了以后，自然可以让种种妄想的思绪澄清下来，然后，达到能念的心与所念的佛皆不可得，而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，这样做，根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，反而不能一心”。这一段，是觉明妙行菩萨对我们的开示。那我们把他解释一下，就是我们念佛的时候，只关注我们所念的佛号，不要在意三昧不三昧的，不要在乎静与不静，你只管去老老实实的念佛，功到自然成。而不是我们有些同修们去念佛，没念两天老想得到一种功夫，老想得到一种境界，这样就是觉明妙行菩萨的开示，以意识心强迫要他清净，反而不能清净，妄上加妄了。我们只管念兹在兹，口念心闻，用耳朵听，心闻，静静的来听这一句佛号，不要管他一不一心，功到自然成。我们经常讲，什么是功夫？就是你所用的功。自自然然的，功夫和你的这种清净，他是相成相辅的，他是平等的，如果你功夫没到，你老刻意的去求一个一心，反而是贪，反而是妄念。所以我们只在念佛上，不要去在功夫上，这样也是执着，也是一种贪心，反而是妄心，大家这个能听明白吧。

　　唐朝的怀感法师秉性刚毅，精进苦行。当他看到净土宗的经典里说，善恶凡夫只要用短少的时间，信愿持名，就可以在临终得生极乐世界，他生起了怀疑，就去请教善导大师。善导大师对他说：“但念佛名，决定得生西方，这是佛金口所说，十方诸佛证明不虚的，如果你不信，只要以至诚心称念佛名，不久当会有不可思议的境界，来证验之”。怀感法师听了大师的话，就进入道场闭关，在关中精进勇猛念佛，然而二十一天后，并没有看到什么殊胜的瑞相，他恨自己业障深重，想要绝食断命，来求生净土。善导大师知道之后，竭力的阻止他，劝他更加精进念佛，怀感法师听从大师的劝告，加倍努力，这样，过了三年，果真感得阿弥陀佛放出金色光明照耀于他，而且，他还历历分明地见到了阿弥陀佛眉间的白毫光，并证得了念佛三昧。怀感法师临命终时，见佛来接引他，于是面向西方正念往生。

　　从这个公案，我们可以看出，想要证得念佛三昧，不是件容易的事情，印光大师也并没有表明自己已经证得念佛三昧，他说，我既未证，焉能宣说。印光大师在《文钞》中，为我们明确开示了如何看待念佛三昧的问题。他说，“念佛三昧，也不易得，若不自量，或致着魔，须知往生净土，全仗信愿，有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，也可往生”。这一段开示非常重要的，对我们这个一心去求功夫的人来说，一定要注意再注意，你功夫未到，你老想去得个三昧，大师这里面说了，反而有着魔的危险。我们只在用功上，不在这个结果上，就像师父跟大家说的，付出即收获。你一分的耕耘就是一分的收获，你不要没有付出多少，老想着得到一个大的收获，这种也是贪心，会感招魔来加持你，会着魔的，就是这样的。所以对我们这些根机陋劣的众生来说，应该从信愿下手，行住坐卧，起居饮食，时时刻刻锻炼自己的心，还有没有一丝一毫的牵挂。我们当下能够放下、舍弃的干干净净，在念头上不存有一点点的执着挂碍，那么在我们临欲命终的时候，就能洒洒脱脱、自自在在的。不会顾虑色身，也不会顾虑儿女情长，这才是大丈夫的气概，决定得生极乐世界，坐金莲台，直登不退之地。