第二十愿：系念必得往生愿

　　好，下面看第二十愿：设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。这是系念必得往生愿。

　　十方众生，闻阿弥陀佛的名号，系念极乐世界，对阿弥陀佛的名号，对极乐世界都生起向往之心。系念就是思念在心、念念相续不息，系念我国，就是一心想念极乐世界，向往极乐世界。植众德本，因为一心系念极乐世界，善根萌发，修供养三宝，净业三福等功德。这里非常重要的，他把自己宿世以及今世所修的善根，至心回向极乐净土。至心就是真诚心，回向就是使自己的功德，有明确的方向，不至于散失。这里是把自己的善根功德，都回向极乐世界，都回向求生极乐世界，这个称为至心回向，系念我国。师父曾经遇到这样的居士，师父叫他把所有的功德，都回向极乐世界去，他说师父我回向一半，还有一半留给我的儿女用，这个就不能称为至心回向。阿弥陀佛大慈大悲，发愿要满足这些众生的愿望，不果遂者，不取正觉。

　　这一愿，也体现了净土法门摄机之广。众生的善根有厚有薄，所修功德有大有小，但他只要能够系念极乐世界，至心回向，发愿往生，跟大家说，也能够往生极乐世界，不退成佛。关键是至心回向，系念我国。就是蕅益大师说的，“往生与否，皆在信愿之有无”。从这一愿当中，从这十八、十九、二十这三愿，真的能看出阿弥陀佛的这种接引众生的广大，度化众生的慈悲广大，可以说真的是一个众生都不遗漏的。十八、十九、二十这三愿，相同之处都是欲生我国，都能以真实心发愿往生，而这愿中就已包含了信、愿在内了。所以蕅益大师说嘛，得生与否，全由信愿之有无。只是这三愿所被众生的根机有侧重。虽然有侧重，但是可以跟大家说，大家如果要是细细的品位的话，真的是把我们各行各业的众生，十法界所有的众生都给包含在内了。不管你是专持名号的，修净土法门的，不是说净土法门以外的众生，我不来接引，阿弥陀佛的心胸广大，利益一切的众生，无缘大慈，同体大悲；甚至你修其他法门发菩提心的；还有你有一切善法，回向极乐世界的，求生净土的；乃至一丝一毫的善，你只要能够回向极乐世界，愿生极乐世界，阿弥陀佛临终都来接引。你看第十八愿，侧重于摄取专修净土法门的众生，哪怕临终你才听到善知识的开示，十念乃至一念都来接引你往生。

　　第十九愿侧重于摄取发菩提心、修诸功德的众生，不管是发菩提心，修任何法门做任何善行，只要是至心发愿，也都能往生的。也就是可以说，你修其他教派的，佛教以外，你只要发心求生净土，也都可以往生的。因为在你的信愿之有无，就是这么的广大。所以我们这个佛法，佛菩萨真的是平等的度化众生，慈悲从这里面就可以体现的到。所以，我们众生千万别把佛法给传小了，你是修净土的，我是修密的，我就排挤你，你是修禅的我就不理你，不是这样的。因为众生本来是佛，最后都可以成佛的。所以佛菩萨看到了我们的本来，透过我们的现象，看到我们的本质了，而我们都是站在分别心，怎么能和佛菩萨相比呢，不能的。所以我们见到任何的人，一定要恭敬他们，我不敢轻汝，汝当来必定成佛，本来是佛。

　　第二十愿则侧重于能够一心系念极乐世界、植众德本、至心回向的众生。极乐世界是大涅槃的境界，他是实相，如果能在平时我们行住坐卧当中，内心都是系念极乐世界，心里就会生起智慧，充满光明，修诸功德，增长善根。把这些善根都回向极乐世界，他所修的这个功德，都能成为往生的资粮。这样就把有漏的功德，转为无漏的功德。因为回向西方极乐世界，求生净土就是无上菩提。不管你是士农工商，你把你所学的用到社会上，这也是修诸功德，去回向求生净土。你是农民，把你所为社会大众服务的；是工人，生产出来好的产品，做好的工人，做先进工作者；商人，做个商人菩萨，利益社会。你把你所做的一切，都回向求生极乐世界，这里面说了，阿弥陀佛在你临欲命终的时候，一定会来接引你往生极乐世界，一生不退成佛。看看阿弥陀佛的这个愿多博大，一个都没有漏掉，我们一丝一毫的善，甚至我们的行住坐卧的这种威仪，这种动作，这种心念，就是都回向到极乐世界。皆在信愿之有无，跟大家说，人人都有往生的份。讲这三愿，师父的心都跟着博大了，真的感觉阿弥陀佛的这种博大。就像父母无条件的关心儿女一样，无条件的来利益儿女一样，没有任何的条件。不论你是有能力还是没有能力，不论你是听话的还是造恶的孩子，我都要来接引你们，就是一个，你们一定要愿意让我来接引，你们一定要愿意往生，只要你们愿意，我一定可以把你们带到极乐世界，我们就可以这么来理解，真的特别博大。在讲这个的时候，师父的心感觉都跟着博大了，没有分别了。所以我们讲经也是一种快乐，通过古圣先贤的心量，通过他们修证的路子，把我们的光明也引发出来了。在唐译的《大宝积经·无量寿如来会》中说：“若我成佛，无量国中，所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取菩提”。把你所做的丝毫之善，只要回向极乐世界，愿意往生，准可以往生。所以把靠自力所修善根回向极乐世界，也能往生。

　　我们今天通过这个第十九愿、二十愿我们也要学到一些知识，虽说念佛是善中之善、福中之福，但是我们要根据自己的能力，来修功德、来利益社会。佛法是积极的，绝不是消极的，我们学了佛法以后是什么？是利益社会，自觉觉他，觉行圆满。我们要根据自己的能力，随缘去做一些功德，随缘去做，不要攀缘去做。只要你攀缘去做，说明你修的功德是带着目的性的，还有目的想去做，想达到个人目的，那这个善就是丝毫不善间杂其中了。我们修任何的善法随缘，三轮体空。对社会上、对身边上，我们需要帮助的，我们要尽心尽力地去帮助，这样不但利益众生，也通过帮助众生，我们与他们结了法缘。讲到这，师父也想到师父的一个座右铭：付出就是收获，尽心就是圆满。只要我们尽了心了，不要管任何的结果，我们的心圆满了。我们用这种三轮体空的心，和众生去结佛缘结法缘，也给他们种了往生之因。这样，我们都能有情无情同圆种智。印祖说：“念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸”。这里要注意的是，一定要把所修的种种功德，回向往生极乐世界。如果不回向往生极乐世界，那我们所修的这种善因，只是享人天福报。回是回转，有决定不随世情走的意思；向就是决定出离三界的方向。极乐世界是大涅槃，是不生不灭的实相，回向极乐世界，这些功德才能成为净土的助行，成为往生的资粮，帮助我们在这一生当中，能往生到极乐世界不退成佛。

第二十一愿：具足三十二相愿

　　好，我们下边看第二十一愿：设我得佛。国中天人。不悉成满。三十二大人相者。不取正觉。这里是具足三十二相愿。

　　阿弥陀佛发愿，如果我成佛，国中天人，不成就圆满三十二大人相，不取正觉。三十二相是佛陀的庄严德相，由长劫修习善行而感得。《大乘百福庄严经》中说，每修一百福，才得一相好。菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好庄严。那怎么才叫一福呢？比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都给治好了，都能够重见光明，这叫一福，你才修到一福。三千大千世界这些人的腿不好，我们过去叫什么小儿麻痹症，让他们这个病永远没有了，你这个才叫一福。可见，修一福很不容易，何况百福才庄严一相。

　　《大智度论》中说，三十二相有两种。一种具足，也就是我们愿文当中说的成满，成满就是具足的意思。这个成满三十二相，还包括八十种好，这八十种好非常细微难见，就是我们不容易觉察，能使人生起喜爱之心，是随着三十二相而有，所以也叫做八十随形好，这种相好是佛陀才具有的。另一种称为不具足三十二相，像转轮圣王也有三十二相，但是要比佛的这种具足三十二相，要逊色的多。这是因为佛是用般若智慧修布施而得来的，而转轮圣王只是修布施，所以他没有具足三十二相。像佛陀的弟弟难陀，也有三十相，有的比丘未得道眼，从远处看，就误把难陀认为是世尊了。阿难尊者也有三十相，长相英俊，文殊菩萨曾赞叹阿难尊者，相如秋满月，眼似净莲花。还有提婆达多，他也是佛陀的堂弟，也有三十相，但是出色的相貌、显赫的身世，以及特殊的出家因缘，却未能使他和别的王子一样证入圣果，反而处处想和佛作对，想作新佛，做了很多害佛的事，最后生陷地狱遭受苦果。难陀、阿难、提婆达多，这些都属于不具足三十二相。阿弥陀佛怜悯众生福薄、少德、不具妙相，甚至有些众生，相貌丑陋受人蔑视。比如，我们在讲《弥陀经》当中的憍梵波提，因为宿世做了五百世的牛，到了今生证阿罗汉果了，还有牛的习气，佛陀为了避免大家造口业，轻慢他，把他放到天上的尸利沙花园，去受天人供养。因为众生种种的这种相貌遭人蔑视，于是阿弥陀佛发愿，让所有生到极乐世界的人，都和佛一样具足三十二相、八十种好。这是靠阿弥陀佛愿力的加持，而不用像菩萨修三大阿僧祇劫成佛以后，还要用一百劫的时间来修相好了。所以我们现在，虽然相貌不够庄严，但是你只要信愿持名，生到极乐世界都具足三十二相、八十种好，和阿弥陀佛、和这些极乐世界的诸大菩萨，都是平等一相，这个愿非常的殊胜了。

　　下面我们具体来看一下三十二相。我们都经常说三十二相，那到底是哪三十二相呢？我们有一个初步的了解。三十二相的第一相，是足下平满相。佛的足底下平直、柔软，能够安稳地踏在大地上，脚底和大地没有一丝的空隙。这是佛陀在因地行菩萨道时，坚固地劝助他人，令其不退转，不曾藏覆他人之功德而感得的，表示引导利益众生之德。第二相是千辐轮相。就是佛的足底下，出现一千辐轮宝的肉纹相。不知道大家去没去过大雁塔，大雁塔里面就有一个佛的脚印，

　　上面就有这个宝轮相。这个宝轮相能够摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。我们前面讲过提婆达多，他是三十相，他唯独没有这个千辐轮相和金色身相，他非常想和佛一样有三十二相，但是他不是靠自己植众福德来修相好，而是投机取巧，他用铁做了一个千辐轮相的模板，烧热了之后压在脚底下，像我们现在说的做个印，来印到脚上面，想用这个虚妄的行为来蒙骗世人，他想立新佛嘛，你要证明你是佛，你三十二相你要具足嘛，他不是靠修行，他靠这种方法，结果把自己给烫伤了，疼的大叫，他的弟弟阿难听到之后，心里非常难过，就去求佛去救他，佛给他摩身，他当天痛苦就没有了。佛给提婆达多治好病以后，他不但没有感恩佛，而且还嘲笑佛，说净饭王子以此医术足自生活，意思说你可以不做佛，你靠这个医术你就可以生活了。佛就跟阿难说了，用心如是，云何可度？所以想想我们修行，看我们用的是什么心，是不是，你用的是贪嗔痴的心，念佛喊破喉咙也枉然，你用的是求生净土的心，回向极乐世界的心，一念皆可往生。第三相是手指纤长相。就是佛的手指纤细圆长，非常的润泽。第四相是足跟广平相。足后跟非常的圆满。第五是手足指缦网相。就是佛的手指和脚趾之间，有一个像网一样的东西，就如同我们见的这个鹅王的足一样，缦网交互连络，手指脚趾在张开的时候可以看得到，并拢起来就看不见了。这是因为往昔，未曾破坏他人眷属所修得的，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。第六是手足柔软相。佛的手足非常的柔软，就像我们世间人，手柔软的话，说明这个人非常有福报的。这个是孝养父母，尊重师长所感得的。第七是足趺高满相。佛的脚背高起圆满。第八是腨如鹿王相。这个腨就是我们说的腿肚子，就是说佛的腿肚子的肌肉，像鹿王一样，渐次纤圆。第九是垂手过膝相。佛的手垂下来是超过膝盖的，这种相是离我慢、好惠施、不贪着所感的，表示降伏一切的恶魔，怜悯一切的众生这个修的果德。据说我们敬爱的周总理，也是两手过膝的，这就是有慈悲心。第十是马阴藏相。就是男根密隐于身体内部，就像大象和马一样，此相是由于断除邪淫，救护怖畏大众而感得的。表示寿命长远，得多弟子之德。第十一是身广长等相。佛的身体纵广左右上下，面积都非常的均等，我们今天说体形非常的平等的。第十二是身毛右旋相。佛的一切毛发都是向右旋转，这是过去生中尊敬师长，听从善友的教化而感得的。表示能令众生心生欢喜，获益无量之德。第十三是一毛一孔相。佛的一个毛孔里面，就生一根毫毛，一点都不杂乱，一一毛孔都能散发出微妙的香气。这是远离大众喧闹集会而感得的。第十四是身色金黄相。我们说的紫磨真金色身相。第十五是身放光明相。我们看释迦佛，身上有常光一寻，这一寻我们今天的八尺，阿弥陀佛有无量光，这都是因为前世的愿心所感得的。第十六是皮肤润泽相。第十七是七处隆满相。指佛的两手、两足、两肩、颈部这七处之肉，都是隆起圆满的。我们现在说人两肩圆满，能挑重担，能利益众生。后背圆满是说明有福报，表示能为众生做依靠。第十八是两腋下隆满相。佛的两腋下也是隆起圆满的，是佛给众生治疗疾病，布施饮食所感得的。第十九是身如狮子相。就是佛行走坐卧威容端严，就像狮王一样，表示威容高贵，慈悲满足之德。第二十身形端直相。就是佛的身体，不像我们今天驼背了，塌肩了，身体非常端直，有威仪。第二十一是两肩圆满相。第二十二是四十齿相。我们人的牙齿是三十二颗，而佛是四十颗牙齿，非常的整齐洁白，这是以平等仁爱之心对待大众所感得的。第二十三是牙齿紧密相。第二十四是四牙白净相。上两颗大牙、下两颗大牙，我们叫大牙，上两颗大牙、下两颗大牙，都是洁白干净的。表示能够摧伏一切众生强盛坚固的三毒，这个是佛把微妙可意之物，布施于人感得的功德。我们有时候也是把东西布施给众生，但是我们是用的傲慢的心。其实这个布施，第一是与人分享，叫别人和我们一起分享我们的果实，非常愉悦的事情；还有对一切的众生，要像佛一样的去供养，不要用布施的心，用供养的心，这样就能感得这种果报。第二十五是两颊隆满相。佛的两颊隆满，像狮子颊，见此相的人，能够灭除百劫生死之罪。第二十六是常得上味相。佛的口里分泌的津液，能把吃到嘴里的食物，转为上妙美味，如同甘露一样。第二十七是广长舌相，佛的舌头广长薄软，伸出舌时如莲花叶，上至发际，能把整个脸给盖住。《大智度论》中说：若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛必无妄语。佛能把整个脸盖住，是因为无量劫以来，修不妄语这个功德所感得的。《阿弥陀经》中，就是六方诸佛现广长舌相，来给我们证明极乐世界。第二十八是梵音深远相。佛的声音清净洪亮圆满，如天鼓，又如迦陵频伽之音，这是柔和语、和众人说话注意言辞、让所听到佛语言的人都能够心情愉悦而感得的。佛以一音而说法，众生各个随类解。第二十九是目绀青色相。佛的眼睛如青莲花，这是生生世世以慈眼看众生所感得的。第三十是眼如牛王相。佛的眼睛睫毛整齐而不杂乱，如同牛王一样，这是观一切众生，如父母爱护众生而感得的。第三十一是顶上肉髻相。头顶上有个肉髻，佛头顶上这个骨肉隆起，自然成髻，这是敬奉贤圣和尊长所修得的。有的经中说，自己受持并教别人受持十善法，也能感得此殊胜的相好。第三十二是眉间白毫相。佛的两眉之间有白毫，像兜罗绵一样柔软，宛转右旋，常放光明。世尊的两眉之间，有柔软细泽的白毫，伸展开有一丈五尺长，右旋卷起，犹如旋螺，鲜白光净，好像真珠一样，能放光明，所以称为白毫光。众生遇其光，可消除业障，身心安乐。这种相是称扬赞叹，修习戒定慧三学的众生而感得的，表示灭除百千亿那由他恒河沙劫生死罪之德。在《观佛三昧海经》中说：“如来有无量之相好，然以此相为诸相中最殊胜的。”在《弥陀赞偈》中说，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，就是说阿弥陀佛的白毫，可以宛转五个须弥山那么大。当然何止，只是用这个来做一个说明、一个比喻罢了。见到这个胜相的人，自然得见八万四千相好。人们在塑造佛像的时候，在佛的两眉之间镶嵌一颗白玉、或者水晶、或者珍珠，来表示此相，表示白毫相，这是三十二相。佛的三十二相，也包含着八十种随形好，这个八十种随形好，就更加的微细，更加微细的相好。比如，佛的眉毛形状像初月，像月牙一样；佛的鼻子高而且直，鼻孔不会外露；眼睛大而且长，细长；头发香洁细润，光滑殊妙；佛的耳朵非常的厚，广大、修长、圆轮耳垂，这个耳垂是圆的；佛的顶骨坚实圆满；手纹深长、明直等八十种好。总的来说，这三十二相八十种好，从通途来说，是要坚持佛净戒，精进不懈，广修一切善法，饶益有情，普度众生才能得到。

　　通过这三十二相，我们对照自己，我们就能找到自己的这种种的优缺点。我们今天遇到了净土法门，你只要信愿坚固，万缘放下，一心念佛，到了极乐世界，你就具足这三十二相了。《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。所以我们现在一心念佛之时，即是三十二相，八十种随形好。以这种念佛之机，与阿弥陀佛的大愿相应，不仅生到极乐世界你是三十二相，当下就转凡心为佛心了，相由心生的嘛，我们现在的面相、身相，就会发生变化了。我们看现在的化妆品，美容技术，都是从外相上来改变的，而且现在的化妆品都是含铅的，当时涂上去非常的白，时间长了里面发黑。师父就见到过一次，有个居士来找师父，从外面穿着高跟鞋，踢踏踢踏来了，脸特别白，师父再一看脖子特别的黑。我现在特别明白，过去晚上托钵是怕打扰大家，怕我们别把大家吓着了，现在不是了，现在是大家别把我们吓着了，真的就是这样。所以我们念佛就是由心性上，来改变我们自己。师父自己就有这种体会的，我们念佛就是改变人的内心，而使人的皮肤等外貌发生变化，越来越庄严。虽然我们念佛是为了求生净土，普度众生，不是为了人天福报，但是持名念佛就是善中之善、福中之福，我们的这个依正二报，自然发生了变化，让见到我们和我们有缘的众生，生起欢喜心，帮助更多的人去求生净土，大家一起往生极乐世界。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第二十二愿：菩萨一生补处愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第二十二愿：设我得佛。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。披弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方。诸佛如来。开化恒沙。无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。这是菩萨一生补处愿。

　　这段经文所表达的意思是，阿弥陀佛发愿，如果他成佛，他方佛土的菩萨来生极乐世界，必定都能证到一生补处的果位。有的菩萨来到极乐世界后，想随自己的本愿，去他方世界自在教化众生，阿弥陀佛也会如他所愿，帮助他披弘誓铠，积累善根功德，去度脱一切众生。这些菩萨到十方世界，施作佛事，供养一切诸佛，开导教化无量众生，让他们各个安立于佛正道。这些生到极乐世界的菩萨，无论是在极乐世界

　　证到一生补处的，还是随其本愿到他方世界救度众生的，他们的所行都超出常伦诸地，也就是超过通途教理的次第修行，现前就能修习普贤大士的十大愿王。如果不能实现，阿弥陀佛说了，我就不成正觉。

　　阿弥陀佛现在成佛已经十劫，可见他这个愿也已经圆满兑现。因为这个愿文比较长，我们来一段一段的来解释。设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。此愿的所被之机，侧重于极乐世界以外，他方世界的菩萨，当然生到极乐世界的凡夫，也都能证得一生补处。《阿弥陀经》当中说嘛，“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”一生补处，蕅益大师说：“一生补处者，只一生补佛位”，如弥勒、观音等。一生补处的菩萨，这一生是最后身，经此一生，来生一定成就佛果。菩萨从初发心到圆成佛果，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位，如果按次第，一第一第的修行的话，要经历无量劫。一生补处就是等觉菩萨他还有一品无明未破，等这一品生相无明破尽了，他就是登妙觉位，就是究竟圆满的佛果。比如，我们现在的弥勒菩萨，在兜率内院，将来到我们人寿八万四千岁的时候，来娑婆示现八相成道，补释迦牟尼佛的佛位。像观音菩萨在极乐世界也是侯补佛，阿弥陀佛的应化身涅槃时，观世音菩萨即补佛位。当然我们讲过，阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，是有量的无量，而且阿弥陀佛的正法于上半夜灭时，观音菩萨马上就补佛位，将来观音菩萨示现涅槃，大势至菩萨当夜即补佛位。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛入灭到弥勒菩萨来补佛位，中间相隔了五十六亿七千万年这么长的时间。从通途的教理来说，要次第修行证到一生补处，是非常难的。不要说十信三贤，业障凡夫遇到障难会退心，就是七地菩萨还都有沉空之难。昙鸾大师在《往生论注》中说：“菩萨而于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际，尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异，若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难”。也就是说，七地菩萨也有可能堕到二乘的寂灭当中去。所以，阿弥陀佛的这一愿是非常的重要，这些他方世界的菩萨，只要生到极乐世界见到阿弥陀佛，即没有此难了。不仅这些菩萨们一生成佛，就是我们这些带业往生到极乐世界的这些凡夫，无一不是一生成佛。乃至于畜生道的这些鹦鹉八哥，还有饿鬼道，地狱道的这些众生，只要能往生，再也不经三祇百劫艰远的苦行，就能一生成佛。

　　极乐世界的众生都能实证一生补处，但是他这个一生补处，并不一定是说补极乐世界的佛位，他会到十方法界，各个的世界去候补佛位。就像我们现在知道的观世音菩萨，他是过去正法明如来，现在在极乐世界来做候补佛，来示现候补，一生补处的菩萨，后补佛位的。我们往生极乐世界以后，我们可以到十方无量的世界，和我们有缘的世界，我们发愿去候补佛位，度化和我们有缘的众生。往生到极乐世界的菩萨，有的愿意在极乐世界修行，直至一生补处，再到他方世界去度化众生；有的发愿往生以后，立刻就回入娑婆去度众生。这样的众生，阿弥陀佛也满他们的愿。愿文中说嘛，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。那这些菩萨要入到生死海中去救度众生，要和烦恼习气非常重的众生同事，很容易受到他们的影响退失大乘心，因为他们还没有靠自力了脱生死，没有靠自力证到一生补处，但是又有度众生的大愿，所以阿弥陀佛加持他们，让他们披弘誓铠，披上铠甲，这样就不会有堕入生死苦海的危险。这个铠甲是个比喻，我们这个铠甲，比喻保护我们能够摧毁一切，而不被一切所摧毁，这里是以他们的弘深誓愿，保护自己不堕入生死轮回。他们还要为了度脱一切的众生，而去积累种种的功德，因为往生到极乐世界以后，得阿弥陀佛的愿力加持，这些菩萨能在一念之间，分身无数，遍游十方刹土，去行菩萨道，上求供养十方诸佛如来，下化恒沙无量众生。菩萨到世间去度化众生，都是以众生的根机，以众生的感菩萨去应，众生以什么身得度，菩萨就以什么身来示现，帮助众生安立于无上正真之道。这个无上正真之道，就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是帮助众生，安立于成佛的目标。那具体的说，这些菩萨也是要以净土一法，来引导众生成佛，念佛成佛，以六字洪名，就是阿弥陀佛的果地觉，这个就是释迦牟尼佛于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。所以引导众生执持名号，就是安立无上正真之道。

　　我们常念的一个发愿偈：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。这个偈子，就是一位从西方极乐世界倒驾慈航回来的菩萨，觉明妙行菩萨所写的偈子。觉明妙行菩萨，他是在晋朝的时候，修持净土法门念佛往生的，之后他经常以种种的身份，回入娑婆随缘说法，度化各类的众生，归于佛道求生净土。在以往几次他来的时候，和大众一样示现生死，所以大家看不出来，也就是身份没有被识破。只有一次例外，在明朝末年的时候，他在江苏一带示现，觉明妙行菩萨回入娑婆的时候，他看到八百年前，曾经和他一起修行的八个人，竟然在扶乩在求仙，修学外道。这八个人曾经和他一起修学过，他为了度化这八个人，破例降坛。扶乩，就是请这些神，请这些仙来降坛，来为他们显灵。觉明妙行菩萨就用这个方法来劝说他们，劝说他们修习净土法门，求生极乐世界，并且嘱咐他们，此次降坛是个例外。扶乩是鬼神所依凭的，一般菩萨应化人间是不会用这种方式的。他的学生们就把菩萨讲法的内容，整理成我们今天所看到的《西方确指》。印光大师肯定和赞扬《西方确指》，但是他也同时指出：“扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名，非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳，明末觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。”这是印祖对我们现在这个扶乩求仙，对这个的一次警示和评价，千次难有一次是真的。我们到现在说真的，万次也难有一次是真的，都是化现。所以我们在遇到这种情况的时候，不要盲目的相信是佛是菩萨来临坛，否则的话，很容易误入歧途，被邪知邪见所迷惑，耽误了自己往生的大事，还有耽误我们自己的智慧，耽误我们的善根。

　　别的地方不太清楚，我就知道我们这个地方，这种现象是非常严重的。我们现在的居士学佛，不是为了真正的觉悟，去增长智慧，而是一些迷信的状况，什么叫迷信？不明，不明白，这就是迷信。好多居士认为，师父们都要会看命，都要会求仙，都来找师父，甚至有的居士，对这个大仙的恭敬，要超过三宝。我们想想，他们哪有一个觉悟法？都是带着分别，然后你们去听他们的开示，去听他们的教导，以盲导盲，更加的混乱，会更加迷惑的，贪嗔痴的心会越来越重的。你像有的这些身上带仙的，他们也非常有小聪明的，别人找他们看命，看完了以后把钱收了，看不好怎么办？来找师父，非常有办法的，来找师父超度，师父要是超好了，他们说你看我厉害吧，我能给你找到大师；如果超不好，你看大师都超不好，我也没有办法，死活都是他们的理，前后堵，我们经常叫前后堵。超好了是他厉害，他能接触到佛，他能接触到菩萨；超不好，佛菩萨都不灵，他也没有办法。所以师父为了引导大家走上正路，来找师父来看这些的，师父就跟大家说，师父是搞思想教育的，师父是做佛法觉悟思想的工作的，做思想家、觉悟的思想家，而不是做这些迷信看相的。别把佛法给贬低了，他是多么的高贵、多么的高尚，他是思想家，正知正见的思想家，我们一定要了解佛法。我们遇到障难了，不要恐慌，不要害怕，都是我们的因缘，我们借着这个因缘，来增长我们的智慧，我们来忏悔，你自然业障就消除，自然智慧就增加，自然觉悟就提高，多好的事情。非得借着这个因缘，又一次的毁坏自己，又一次的伤害自己的心性，对不对，就是这个道理。想着我们是做思想解放的，思想解缚的，没有解决不了的问题，越是在欲望上求，越捆越紧，越绑你自己越不能解脱，就被欲望牢牢的束缚，被别人所控制。

　　我们看这一愿的最后两句，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。这两句话，是总括所有他方佛土，生到极乐世界的菩萨们，对他们说，不论是在极乐世界修行的，还是随其本愿，回到他方世界度化众生的，他们都是超出常伦诸地之行。常伦诸地之行，是指通途佛法所讲的按次第修行。像我们娑婆世界，我们的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行的，唯有极乐世界，是超出常伦诸地之行的。比如说，大乘圆教，他是从破无明开始，要经过十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶位，没有办法去超越的，要一级一级的修，这是常伦诸地之行。而到了极乐世界不是这样，《弥陀经》中说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”。所有生到极乐世界的众生，马上就圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这个念不退就是大菩萨的境界，心心流入萨婆若，就是顿超四十一个阶位。莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。越三祇齐诸圣，就在这六字洪名里面，这一句佛号，就能超过三大阿僧祇劫的修行，就能和观音、势至、普贤、文殊菩萨齐等的，这不是靠自力修的，这是阿弥陀佛的慈悲愿力加持所得来的。现前修习普贤之德，普贤之德说不能尽，普贤是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法人中，以普贤为长子，我们说法王子，就是要继承法王之位的。普贤无量无边功德之中，最重要的就是《华严经》中的最后，善财童子已经证得了等觉菩萨，普贤菩萨为他讲了十大愿王导归极乐，这是普贤之德的心中之心、要中之要。十大愿王就是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。这是普贤菩萨十大愿望，普贤菩萨在行愿品的偈子中也说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。这是普贤菩萨的大愿，和阿弥陀佛摄取一切众生往生的大愿是一致的。在这里阿弥陀佛用他的慈悲愿力，加持所有往生到极乐世界的菩萨，现前就可以修习普贤大士之德，这样就能够成就像阿弥陀佛一样，无量的功德，一生快速的成佛。

　　若不尔者，不取正觉。那就是说，如果这一愿不能实现，我就不成无上正等正觉，现在阿弥陀佛已经成佛十劫，那他的这个大愿已经兑现。《无量寿经》中说：“彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生”。我们往生到极乐世界，一定能证到一生补处，成就候补佛，到他方世界去八相成道，普度众生。也一定可以披弘誓铠，回入娑婆去救度生死轮回的这些众生，我们的父母师长，一切有缘的众生，为他们做狮子吼，传授净土法门，帮助一切有缘的众生往生极乐世界。

第二十三愿：遍供诸佛愿

　　我们下面接着看第二十三愿：设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。这是遍供诸佛愿。

　　就是说，如果我成佛时，国中菩萨承佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能在一食这样极短的时间之内，遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不取正觉。这里，我们先来看国中菩萨，这是这一愿所受的根机，所被的众生，我们可以这么来理解国中菩萨，跟大家讲，其实就是往生的所有众生。《弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。我们刚才讲了，阿鞞跋致是位不退、行不退、念不退，这些都是大菩萨的境界，三不退的菩萨。在《悲华经》中的这一愿中说：“愿我世界，所有众生，于一食顷，以佛力故，遍至无量无边世界，见现在佛，礼拜围绕，以其所得神足变化，供养于佛，即于食顷，还至本土”。在《阿弥陀经》中说的是：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”。那我们由这三段经文当中，我们就确定这个国中菩萨，就是往生到极乐世界所有的众生。蕅益大师说：信愿求生净土的心就是菩提心，那往生极乐世界的这些众生一定就是菩萨。所以我们根据经文，根据大德们的开示，我们就知道这是一切众生，这是国中菩萨。他们承佛神力，这句话非常的重要，国中菩萨殊胜的功德不是靠自己修的，大家千万不要有任何的怀疑的，认为我们凡夫到了极乐世界，就能做菩萨吗？这是他们承佛神力，是仰仗阿弥陀佛的愿力加持，因为要想在极短的时间内，到无量佛国去供养十方诸佛，不是法身大士是做不到的。我们看《地藏经》中说：“尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫”。还有“观世音菩萨，千处乞求千处应”，这是法身大士才能有的神力。我们今天，是靠阿弥陀佛的大愿力加持，和法身大士同样有这个神力，这是佛力的加持，大家一定要明白。这些往生到极乐世界的人在往生之前，别说是供养十方诸佛，分身无数，供养十方诸佛，就是佛在世的时候，想供养本世界的佛，山高路远，都很难做得到的。何况我们生在佛灭度以后，要想亲身去供养佛，就更不可能了。我们想想，为什么过去的寺庙都在山上？师父有个感触，师父经常朝山，寺庙都在山上，一个是阿兰若，为了清净。还有一个原因，就是师父自己的体悟，当我们好多的居士们爬山，现在都有索道，他们坐索道上去，去拜佛。师父就坚持爬山上去，就是不能一步一拜，一步一叩头，但是我也坚持爬山上去，我们爬山的这个辛苦，就是磨炼我们自己的心性，就是坚定我们的信愿。当你信愿具足的时候，我们对这个苦就不知道苦了，因为我们心中是有信愿的目标，当我们在爬山的时候，坚固了我们的信愿，磨炼了我们的意志，到佛前一拜，我们这个就究竟圆满了。这个大家能不能理解得到，师父还是说，如果体力许可的情况下，我还是劝大家去朝山的时候，应该坚持身体力行，不要投机取巧，在这个过程当中，就锻炼了我们自己了，增加了我们的信愿的心了。

　　极乐世界的菩萨们，不但能亲自去供养十方诸佛，而且能在一食之顷，一顿饭的工夫，这么短的时间，能够供养十方无数亿的诸佛，这是来回自在、快速。昙鸾大师说：“此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛”。这些极乐世界的菩萨们，这些极乐世界的众生们，是由阿弥陀佛愿力加持，能得三昧神力，能于一念一时遍十方世界，供养一切诸佛。从事相上说，有往来之相，但是我们这个平等法身，无来无去，如来者，也无所从来也无所去，法身是尽虚空遍法界的。就好比太阳，太阳在空中，所有的江河湖海中，都能现太阳的像，无来无去。我们到了极乐世界，有这个神力遍供十方诸佛，这是承佛神力所做到的。我们佛弟子都知道，要想成佛的话，一定要福慧双修，极乐世界的菩萨们，不但要听十方诸佛讲法来增长智慧，也要广修供养来增长自己的福德。佛是三界至尊，不但是功德田，也是报恩田，供佛的福德无量无边，是积累福德资粮最快速的方法，阿弥陀佛为了帮助极乐世界的众生快速成佛，发此大愿，加持他们于一食顷，遍供十方一切诸佛，修无量无边的福慧。我们这就知道遍供诸佛愿的利益之处，让我们快速的成佛，增长智慧、增长福德。

　　供佛的功德确实非常的殊胜。佛陀在世的时候，有一次和阿难尊者外出化缘，路上遇到几个小孩子，正在玩泥巴，用泥土做仓库，做种种的玩具，做如意宝等。其中一个小孩子，看到佛陀生起了欢喜心，他就把自己用泥土做的如意宝来供养佛陀，但是他的个子矮，他就踩在另一个小伙伴的肩膀上，把自己的如意宝放在佛陀的钵中，佛陀俯身就应供了，接受了。然后佛陀就把泥土，交给阿难尊者，让阿难尊者把受供的泥土，涂在佛住的房子上，佛陀授记供养泥土的小孩，以此功德将来会成为国王广弘佛法，供佛时被踩的这个小伙伴，以后成为大臣来辅佐他，有人就说了，这个小孩就是后来的武则天。

　　佛在世时，供养佛陀能修无量的福德，佛已经涅槃二千五百多年了，那我们如何来供养佛陀呢？在《大涅槃经》中阿难问佛，我们用《涅槃经》来给大家详细的说明一下。阿难问佛：“若佛现在，若复有人，以金银、七宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食一切乐具，深心恭敬，礼拜供养如来。佛涅槃后，若复有人，以金银、七宝、妻妾、奴婢、衣服、饮食、一切乐具供养如来形象，深心恭敬，礼拜供养。世尊，如是二人，深心供养，所得福德，何者为多。”佛告阿难：“如是二人，皆以深心供养，所得福德，其福无异。何以故，虽佛灭后，法身常存，是以深心供养，其福正等”。这个福报是一样的。阿难复白佛言：“若佛现在，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬全身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者为多”。佛告阿难：“如是二人，得福正等，功德广大，无量无边，乃至毕苦，其福不尽”。阿难复白佛言：“若佛现在，若复有人，如上深心，一切供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，如上深心供养，恭敬半身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者为多”。佛告阿难：“如是二人，深心供养，得福无异，所得福德，无量无边。阿难，若佛灭后，若复有人，深心供养，如来舍利，四分之一，八分之一，十六分之一，百分之一，千分之一，万分之一，恒河沙分之一，乃至如芥子许，皆以深心，供养恭敬，尊重赞叹。若佛现在，若复有人，深心供养，恭敬如来，如是二人，所得福德，皆悉无异，其福无量，不可称计”。这段经文，就是为我们说明，佛在世的时候供养佛，与佛灭度后供养佛像，供养舍利，乃至如芥子许的舍利，所获福德，平等无异。关键我们怎么供养，才能所获这个平等无异的功德？就是我们要深心供养如来。在这个深心上，那什么叫做深心？善导大师开示说：深心就是深信之心。所以，我们要对佛法深信不疑之心，去供养佛像，供养佛舍利，所得的福德和佛在世供养佛，是同样无量无边的功德的。

　　不但供养佛的功德非常的殊胜，因果也不可思议。两千五百多年以前，在印度只尊重婆罗门教，而不知道有佛，所以释迦牟尼佛成道以后，为了把佛法弘扬出去，为了给大家广种福田，佛坚持托钵乞食，来度化众生。但是大家并不知道他是佛，他挨家挨户去乞食，没有分别心。有一天，他走到一户人家，这家里只有一位老太婆，刚吃完饭，正要把吃剩的半碗饭倒掉，他看到佛威仪庄严地站在那里，就问，你站在这里做什么呢？佛答，我是托钵乞食的。老太婆说，哎呀，你要早一点来就好了，我只剩下这半碗剩饭了，正打算倒掉。佛就对她说，那你把这剩饭布施给我就好了。老太婆说，这怎么好意思呢。佛对她说，没有关系的，只要你发起的是布施的心，我就接受。于是老太婆就把半碗剩饭，倒进了世尊的钵里。她心里很惭愧，没有用上好的饭来供养他，她也不知道这个托钵的就是佛，只是被佛的相好庄严所摄受了。释迦佛接受了她所供养的半碗剩饭，为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫以后一定会成佛的。供佛的功德和因果，我们从这两个公案当中，都看到非常的殊胜。所以我们平时，无论是在寺院，还是在家里供养佛像，都要用深信的心，用正信的心，不要去迷信，那没有功德的。要深信佛的教诲，学佛的觉悟，通过供佛、礼佛来恢复我们的觉悟，见贤思齐，将来像佛一样的去普度众生。不要用欲望，自私的心，去求人天福报，去求自己这一世的安乐，这样你纵然得到一点小小的福报，也会依福造业，将来之苦无有罢期。

　　永明延寿大师在《万善同归集》中指出，非常重要的，这是我们现在的一些现象。有些学佛之人，对佛像、经书能生恭敬之心，懂得礼拜，也懂得用香花供养。但是有弘扬佛法的法师，却不知恭敬、不知供养。纵然法师生病，也弃之不顾，实在可悲至极。有些人认为，造佛像、印经书有功德，供养一位凡夫的法师，功德太小了，不必为之。佛在经中讲：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛”。能以恭敬之心，供养弘扬正法的善知识、法师，这个功德无量无边，如同和供养佛是一样的功德。因为佛法要靠弘扬佛法的善知识来代佛来弘扬的，这是佛说的，切不可不听，反生邪见。现在我们有的居士，喜欢拿行持来衡量法师，这绝对是分别心的。说某某法师只会说法，纵然所说之法正确无误，但是修行不得力，戒定下劣，此人供了也是白供。永明延寿大师说：“此等之话，实非正确之言，当知，如此法师所说之言，不背佛义，莫以法师之戒定下劣，而轻视之，倘以慢心轻视正法之师，即是得罪十方诸佛，此罪弥天也，倘能供养此戒定下劣，但善能说法，不背佛义者，此之功德唯佛知之，有幸遇之，何不速速供养，反生邪心，加以轻慢，实是自招恶报”。大家一定慎而又慎。但是我们话说过来了，作为法师，是人天师表，要给人天做模范，一定要严净毗尼。这样弟子们才能有欢喜心，才能更好的来学佛、来觉悟。所以作为法师，也应该自律。永明大师又说：“故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之，当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也，此等之人，岂能得善报”。《华严经》当中也有一句：不以善知识善巧方便而见过失。我们听的是法，别人的过失都是来教化我们的，我们有则改之，无则加冕。这就是，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。佛法更为高明，其不善者，我们来总结自己，都是我的善知识，三人行都是我师，都是我们学习的榜样。那个错误的，我们去改正就好了，都是我们的一面镜子，更应该感恩。处处生在感恩当中，你就特别的快乐了。我们现在处于末法时期，邪师说法如恒河沙，遇到弘扬正法的善知识非常的不容易。希望大家能够谨记佛陀的教诲：其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第二十四愿：供具如意愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第二十四愿：设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲。供养之具。若不如意者。不取正觉。这是供具如意愿。

　　我们在讲上一愿的时候讲过，佛是无上的福田，任何一个佛弟子，都想在佛的福田中广做供养，广修供养，那就要有供养的心，所供养的境，还要有供养的物品。在佛住世的时候，众生因为福薄，要想用如意的供具去供养佛，也是非常不容易的。佛在给孤独精舍住的时候，波斯匿王非常敬仰佛，发心用一千斗油燃灯来供佛，有一位贫穷的女子叫难陀，她不但穷得缺吃少穿，甚至连住的地方都没有，她看到这个国王和臣民们，都纷纷去供养佛，心想，由于我过去生的业障，以至于今生贫贱，虽然遇到殊胜的福田，却没有资粮来培植福报，因此，心酸伤感，非常的后悔自责。于是她就出去乞讨，想做点微薄的供养，结果乞讨了一整天，才要了一个钱，她拿着钱到油店去买油，准备来供养佛。店家问她，你这么一点点钱，买这么少的油想做什么用呢？她就把自己想要供养佛陀的心愿告诉了店家，店家怜悯她，给了足够一盏灯用的油。难陀心生欢喜，她拿到精舍去供养世尊，她把自己的灯，放在佛前的众灯当中，随即立下誓愿：我今生贫穷，只能用这样的小灯来供养佛，希望以此功德让我来世得到智慧光明，灭除一切众生的垢暗。佛为她授记，来世二阿僧祇百劫当中，当得作佛，名曰灯光，十种名号具足。还有，经中记载常啼菩萨，为了供养昙无竭菩萨，卖身为奴。所以，阿弥陀佛怜悯众生不能随自己的心愿，去供养佛菩萨，发此供具如意愿，加持所有极乐世界的菩萨，到十方世界去供养诸佛时，在诸佛的面前现其德本，种种想要的华、香、伎乐、衣盖、幢幡，自然化生，应念即至，现其德本。这个德本就是功德，功德是本，这个功德，就是前面的愿中说的承佛神力，包括修普贤菩萨之德等等。所以，由于弥陀愿力的加持，功德智慧广大，种种的供具自然而至，满足供养者的心愿。由于弥陀的大愿，我们能够深深体会到，阿弥陀佛为我们考虑的太周到、太周全了，只要能够帮助众生快速成佛的方法，这些事情，阿弥陀佛都为众生考虑到了。像贫妇难陀，以供养一盏灯的功德，都能感得二阿僧祇百劫当中成佛的果报。那现在极乐世界的众生，能够用无量的真妙，殊特的供具去供养十方诸佛，那所修的功德更是无量无边，肯定能够快速的成佛。

　　那有些人认为，众生心性中圆满一切的功德，般若法身中一法不立，为什么还要如此的执着去广修供养呢？其实，有这种认识的人，是没有正确的了解法身，没有真正认识到般若。《般若经》中说：“般若虽空，不坏一切法，合于一切法，正因为法身不立一法，而能炽然建立一切善法”。《维摩诘经》中说：“菩萨虽行于空，而植众德本，是菩萨行，虽行无相，而度众生，是菩萨行，虽行无作，而现受身，是菩萨行，虽行无起，而起一切善行，是菩萨行”。《普贤行愿品》中说：“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”。不仅普贤菩萨发此供佛大愿，修无边胜行，一切诸佛都曾广修供养。像世尊释迦牟尼佛，在燃灯佛之前，遇到八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。《大智度论》中说：“大慈大悲，十力，四无畏，一切种智，自在无碍，皆从福德中生，古今善知识，都普遍上供十方诸佛，中供诸贤圣，下施六道群生”。蕅益大师晚年恨自己福德太薄，所以利他的事业不广，他勉励后人多积福德，所以我们要广修供养。我们把自己生平所珍爱的，这些珍宝、妙衣、灯烛、香花、净水等，用清净心来供养诸佛菩萨，及六道一切众生，内可以断除悭贪，增长法身慧命，外可以培植生生世世的福德尊贵之身，乃至成就佛的报化两种庄严身相。我们看是供养众生，其实功德都是为我们自己所修的，所以师父经常跟大家说：付出即收获。如果能用香花烛种种珍宝，供养佛的功德，回向求生极乐世界，那就可以作为往生之因，到极乐世界不受众苦，但受诸乐，而且能够一生成佛。

第二十五愿：说一切智愿

　　我们接着看第二十五愿：设我得佛。国中菩萨。不能演说。一切智者。不取正觉。这是说一切智愿。

　　一切智是佛智。这一愿的意思是说，如果我成佛的时候，国中菩萨演说诸法，不能如佛所说，随顺法性，我就不取正觉。

　　这里的一切智是指佛智，佛智包括三种智。一是，声闻缘觉所证的一切智，是空性之智，他们证到一切法的总相是空。第二，是菩萨所证的道种智，从空出假，借假修真。第三，是佛所证的一切种智，佛智圆明，即空即假，证得中道第一义谛。佛智中这三种智慧都有，都包括了。佛智照空时，如二乘人所见；佛智照假时，如菩萨所见；佛智照空假中，都能见到实相。这就像佛具足佛眼、肉眼、天眼、法眼、慧眼，他也都有，但是成佛以后，这四种眼也都圆满了，圆融了，就全部都叫做佛眼了。所以这里的一切智是三智具足，通达诸法的性相、理事、因果，无所不知，无所不能。极乐世界的菩萨还没有成佛，本来是不可能具足佛智，那么他在去他方世界，为这些众生演说佛法的时候，由于智慧有欠缺，就不能善谈诸法秘要来度化众生，这样就不圆满。所以，阿弥陀佛发此大愿，以他的慈悲愿力，加持极乐国中的菩萨得一切智。无论是去有佛的国土，还是到像我们娑婆世界无佛的国土，都能像佛一样演说诸法秘要，无违无失，妙契中道，开示悟入佛知佛见，普导群生安立于无上正真之道。上面两愿，谈到了这个极乐世界的菩萨，分身到无量刹土，供养一切诸佛，所用的供具是自然化生，应念即至，修无量无边的福德。这一愿，是加持所有的菩萨，都能够具足佛的智慧，到无量的刹土，去为众生讲经说法，福德和智慧都圆满了，这样就能成就圆满的佛果。阿弥陀佛的这个大愿，不但能帮助极乐世界的菩萨快速成佛，而且能够度化无量无边的众生。

　　《无量寿经》中，讲阿弥陀佛的大愿成就的状况，佛语阿难，“生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失”，就是说，这些菩萨能够与佛的一切种智相应，能够了知一切众生皆有佛性，了知中道第一义谛，因为契理，所以他们宣说的都是正法。这些菩萨能够善解世间无量方便，能够随众生的根器，以及他们的喜好来观机逗教。

　　那什么是正法呢？就是无相无为，无缚无脱。有相有为不是佛法。《涅槃经》中讲：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相，善男子，无十相故，何等为十，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故曰无相”。这些相都没有，称为无相。《净影疏》中说：“诸法悉空，名为无相”。诸法都是因缘合和而生，无相。无为就是没有因缘的造作，不是用心意识去造作，有个目的，有个目标，这就叫有为了。无为，就是不是因缘造作，不是靠一些条件，不是有计划的安排在那里去造作，这就是无为。我们讲的就是随圆就方，我们随缘去做，应该讲没有目的性的，没有所知的去做。无缚无脱，就是没有谁捆绑住你，也没有什么叫做解脱，没有缠缚也没有解脱。隋朝的时候，十四岁的沙弥道信，我们禅宗的四祖道信，到三祖寺去求僧璨大师，求三祖赐他解脱法门，那个僧璨大师就问沙弥道信：谁缚你？道信想想，回答：无人缚。僧璨说：既然无人缚你，那又为何解缚？道信听了当下大悟。我们世间人都把无明烦恼叫做缚，把断惑证真叫做解脱，殊不知这个无明和法性是一体的，无明实性即是法性，幻化空身即是法身。我们来做一个比喻，大家就好理解，法性就好比是水，无明就像冰一样，这个水因为没有障碍，它就是流动性的，这个冰因为有障碍了，它就被固定了。冰和水不是一个相，可是他们的本体都是氢二氧，那这个就说明这个冰，举体就是法性之水，所以说无明和法性没有分别，没有两样东西，既然冰和水是一样的，也就没有什么叫做缚，叫做解脱了。所以古大德说：息下妄心，即是菩提。总之，正法就是真实的道理，这个真理不是佛创造的，因为它是本来就存在的真理。释迦牟尼佛发现宇宙人生的真理，发现缘起性空的真相，体悟到众生皆有的如如不动的清净本性，都本来成佛。那么为了让这些沉溺生死苦海的众生，看破世间的假相，了幻非实，远离妄执，于是不辞辛苦，为我们宣讲了三藏十二部经典，帮助众生了脱生死。在《大毗婆沙论》中认为，正法有两种。一是世俗正法，就是三藏十二部一切经典。二是胜义正法，是指圣道，即无漏根、力、觉支、道支。要想让正法久住，有两种做法。第一，是读诵，解说。宣说经典，让佛法相续不灭。第二，是能修证无漏圣道，相续不灭。这两种都能让正法久住，所以讲经说法对于正法久住，是非常重要的。

　　但是末法时期，弘扬正法的善知识非常难遇，而且现在大家的根机都非常的陋劣了，开悟的人非常的稀少，所以讲经说法的人，大都是凡夫僧，都是凡夫的身份。永明延寿大师在《万善同归集》中说：“台教初品，即是凡夫，若信入圆门，也可说法，以凡夫心，同佛所知，用所生眼，齐如来亲证”，来把握真理。但是，只要以信心为先导，解行并进，深入经藏，理解如来的真实义，然后把佛的知见转述给大众，把亲证的真理转到众生的心里去，转凡夫的知见为佛知佛见，这样也是可以的，这是永明延寿大师说的。就是说凡夫虽然不能像佛菩萨一样，用他们现量所证的真理，但是，只要知见不错，用佛的真理也是可以的。佛在《大方广总持经》中说：“佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力”。弘扬正法的法师，在讲经说法的时候，都会得到佛的加持，我们听经的，同样也会得到佛的加持。所以佛虽然示现涅槃，其实从未离开过我们。

　　我们应该深信释迦牟尼佛的教诲，精进念佛，以坚固的信愿求生极乐世界。到了极乐世界后，受阿弥陀佛愿力的加持，就能与佛智相应，等我们再回入娑婆的时候，根据一切众生的根机，为其讲经说法，巧把尘劳为佛事了，这样就能度化无量的众生。