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金刚经如是解
寓石经山河北 无是道人 注解
般若会中 都门孙北海承泽
河阳薛行屋所蕴
胶州张天石若麒同阅
自述
金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首，拈出如是两字。如是者，性体也，不变不异，何容解，何容不解。遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣。曰：「如是住，如是降伏。」又曰：「如是生清净心。」其言布施也，曰：「应如是布施。」其言果报也，曰：「福德亦复如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是见、如是信解。」是以深明佛法，担荷如来，则曰：「如是人等，无异人也。」赞叹世尊，则曰：「如是世尊，无异物也。」其感极涕零，则曰：「得闻如是之经，无异法也。」
三十二分实相妙智，不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰：「作如是观」而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前、五百世以后，阿僧祇世界亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。
余持此经二十年，口头薄业，苦无证入，迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年。乃取诵本，与素所与。默疑和尚闭关九年商量语，及黄檗山中所得西影禅师遗偈。入都来间于长春寺听御生说法；复入西山叩一斋，识其漫谈，皆若得若失，乃掩卷静对觉经上白文，如如本体，跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳！信手随录，久遂成帙，虽与如是本体未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住无相无得无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解，余以此自悔自忏，因号无是道人焉。
寓迹石镜山中无是道人自记
金刚经如是解序
初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心。究不若金刚一卷，常为心印。是以黄梅五祖，首行倡导，宣其经旨，从而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，后复以之启口，作坛经，更了以一言曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」应知此经，佛与须菩提一句一棒，一字一喝，语言文字划尽无余，的的教外别传，西来第一义，为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。
其文藏有三译：元魏留支、陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光。而注释多门，意见差别。
愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师。于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑。此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖。与六祖觌面。是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何！而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立；以光接光，众尘消陨。只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针。梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融。以至孔孟精微，和盘托出；老庄玄妙，彻底掀翻。头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险艰出自困衡动忍，安能与箕畴岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧两足，从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙，谛现长者宰官身而为说法。具眼者，谓是无垢再来，覆按时节因缘，当益信也。
此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫柏憨山两尊者，同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如六如悉归剩义，如之一字，亦不喜闻可也，是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。
顺治丁酉腊八日携李道一居士谭贞默槃谈谨撰
金刚如是解序
神功不可以碑记，溟渤不可以蠡测。无上妙道，不可诠注，唯其诠注不及也。虽终日言而无言，终日迹而无迹。故迦文曰：「我四十九年，不曾说著一字。」又曰：「但有言说，都无实义。」譬之弹者意在雀，获雀而弹斯委；饵者意在鱼，得鱼而饵自弃，若夫执饵弹为鱼雀，非作者咎，乃时人自昧耳。
无是张公，究心金刚有得。不肯独擅其妙，欲以公之天下。于致君泽民之余，钩索深赜而笺释之，命曰：如是解。岁在丁酉，以方伯[泣-立+位]武林，出全秩属序焉。余披读已，顾谓二三子曰：全经妙旨，为「如是」二字，一口道尽矣！他如品第文句，虽有数千余言，不过二字之训诂耳！后来循行下注者，华竺亡虑，千人要之，如析空立界，各封己私，虽空性非离，而用力劳矣。惟天亲、无著立义明宗，破疑断执，差达佛意；然犹不能离句绝非，直指第一义谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辞，匪寄意于私缘。冥中著彩，水面雕纹，有是事，无是理，随人所得而见之，其裨补于拘学也，厥功大哉！
山野不能文，抑亦法不换机，以致铺锦之赞，但曰：世尊如是说，无是公如是解，山野如是序。只此三个如是，犹涂毒鼓响不容接，似太阿剑锋不可撄；又如云端鹤唳，石窍风鸣，既未可以理通，亦不许以意解。读是经者，便如是将去，直与说者解者，同一金刚体性，同一无住三昧。讵必数尽行墨名言，始信无我人众生寿者相哉！虽然认饵弹为鱼雀者，固谬矣；苟得一鱼一雀，遂欲使天下人尽弃契饵弹而勿用，吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎？实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法，夫然则虽家喻此经，户传此解，正金刚种子之光明显发处也，庸何伤山野恁么序引，是真实语，是不诳不妄语，具眼者荐取。
灵隐道人弘礼题
金刚经如是解
【金刚般若波罗蜜经】
五金皆谓之金。金刚者，如刀剑之有刚铁，刚在金中，百炼不消，取其坚利，能断万物；有如智慧能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若梵语，唐言智慧。波罗蜜梵语，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。经者径也，载最上乘，上菩提路。大鉴禅师金刚序云：「金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，由无性故。人则有性，取其宝用得见。金师破山取矿，用火烹炼，得成精金，四大身中性亦云尔。世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧匠，用觉悟火烹炼，见自性金刚。」了然明净，是故以金刚为喻也。圆觉经曰：「譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。」可知金刚不落空虚，锻炼原有功用。
此经亦名小般若，乃大部六百卷中，第五百七十七卷。名小般若者，谓一卷能涵大部之义，非般若有大小也。此经盛行于世，自黄梅五祖始。
王世贞宛委余编载：秦穆公时，扶风获一石佛，公不识，弃污秽中。后染疾，梦天谴责。问由余，对曰：「周穆王时，有化人来，云：是佛。神王为造中天台。」公乃命由余视之，曰：真佛神也。公以三牲祀之。由余曰：佛法清净，所有供养，烧香而已。译经图记云：明帝感异梦，敕郎中蔡愔等，迎摩腾法兰，用白马驮经，此后来事，谓佛法至汉，始入中国，非也。
○法会因由分第一
﹝是法平等，故叙佛衣食了不异人意。﹞
(编者注：﹝﹞内者，为原书页首之小注)
【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
如是我闻者，如来涅槃时示阿难，一切经首，皆安如是我闻。「佛」言觉也，自觉觉他，觉圆满故。舍卫国，波斯匿王所居。祇树者，祇陀太子所施；给孤独园者，给孤独长者之园，即布金满地处。比丘梵语，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于人间也。千二百五十人：三迦叶目犍连舍利弗五人弟子，共合此数。
「如是」二字，即为全经之髓。六祖云：「法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。」故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦复如是，清净曰如是生清净心，又曰：「如是知、如是见、如是信解，」又曰：「如如不动，」又曰：「作如是观。」每每机锋相投，则曰如是如是。孔(编者注：即孔子)曰：「一言终身其恕乎！」恕者，如心也。故曾悟一贯，亦曰忠恕。子思之未发，孟轲之不动，总无二义。故经云诸法如义。
「我闻」者，固闻之于佛，亦闻之于我也。阿难现身闻相，何所闻，何所不闻。夫子之文章可得闻也。
「一时」者，在卫之时；「尔时」者，入城之时；时长老须菩提，乃问法说法之时；佛法随时示现，即所谓圣之时者，不拘一时也。一切时中，无时不在，道也者，不可须臾离也。
举舍卫国祇树园，以见微尘刹土，草木楼观，头头皆是真如，不独我有；诸大比丘众，一切人天，并及异类，俱是共有。孔云：「吾无行而不与二三子者，是丘也。」故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛体。世尊传心谕众，相谕不言，政在穿衣吃饭处，讨个下落。故著衣乞食，了不异于人，折我憍心，生彼施福也。
还至本处，乃影借语，本地可还，即我之本来亦可还也。饭食已毕，收衣钵者，所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者，亦以状空尘也。敷座而坐，宁静登禅，入于化矣。盖菩提实性，无出入相，无往复相，只舍王城，不即不离，次第乞内(编者注：「内」疑是「已」)与。还至本处，原无二见；到敷座而坐，则住心降心，俱在此中。为第二分，预示机关，须在解人自悟。
有僧参忠国师。师问蕴何事业？曰：「讲金刚经」。师曰：「最初两字是甚么？」曰：「如是」。师曰：「是甚么？」僧无对。师曰：「咄哉！将甚么讲经。」僧问赵州，乞指示。州曰：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥了。」州云：「洗钵盂去。」僧大悟。六祖曰：「心念不起，是为坐故。」收钵洗足敷座，要向这里参始得。
按是经，以无相为宗。前人以无我相四句，当四句偈。此分首章曰：我闻，是我相也；乞食城中，是人相也；大比丘众，是众生相也；曰佛，曰世尊，是寿者相也。不应执著如此。余曰：此种种诸相，俱在还至本处后扫之。不举其地、其人，则落断见；举而不扫，则落常见。
余常序林任先参详注云：「无我相者，非无我也；无人相者，非无人也；无众生相、寿者相者，非无众生与寿者也；不可以身相得见如来者，非无身也；不住相布施者，非无布施也；无定法可说者，非无法也；过去未来现在心不可得者，非无心也；无所住者，非无住也。」皆从有说到无，盖不著有，便是无了。达摩曰：「廓然无圣。」梁武不省。乃曰：「对朕者谁？」若了此义，则三十二相，俱消化于敷座而坐中矣。
○善现起请分第二
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！(希有二字看来亦是佛法)如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
梵语须菩提，此言善吉，善现，空生，尊者。云庵僧了性曰：「须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空；全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性生出万法，故名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。」
言偏袒者，此土谢过请罪，则肉袒。西土兴敬礼仪，则偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右。世尊，佛号也。空生开言便叹希有，作何见解？盖金轮王子，一旦舍王屋入雪山，此事甚为希有；弟子云从，随缘乞食，了不动情，此道更为希有。如来者，真性谓之如，明则照无量世界，而无所蔽；慧则通无量劫，而无所碍。能变现为一切众生，而无所不可，是能自如者也。自如则无去来，而谓之来者，盖以应现于此，而谓之来也。然则言如者，乃真性之本体；言来者，乃真性之应用。如来二字，兼佛之体、用而言之矣。
菩萨者梵语，本云菩提萨埵，此云觉有情，有情则众生也。一切众生具佛性者，皆有生而有情，惟菩萨在有情之中，而能觉者，故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想，惟修至佛地，则绝情矣。护者护持，念者忆念，俾不退转也；付者付托，嘱者叮嘱，俾不断绝也。诸菩萨指大众而言。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。菩萨是善因成熟者，男女是善因初发者。梵语阿，此云无；梵语耨多罗，此云上；梵语三，此云正；梵语藐，此云等；梵语菩提，此云觉。阿耨多罗三藐三菩提，乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也，略言之则谓之觉，详言之则谓无上正等正觉也。真性无得而上之，故云无上。然佛不独上，众生不独下，正相平等，故云正等。佛不独悟，众生不独迷，其觉公普，故云正觉也。
初发心时，先求安心，故有此问。人天住有，二乘住空，故曰如何应住。降者化逆从顺，烦恼即菩提也；伏者遏抑妄心，转识成智也。十住中第一发心住，先言住，后言降伏者，住是进修著脚之处。降伏二字，只到如来地位，方了尽也。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
「谛」审也。「唯」者诺其言。「然」者是其言。佛因须菩提所问最契于心，故首肯曰：善哉！善哉！仍牒其言而约之曰，发菩提心者，即当如是住，如是降伏其心。「如是」者即开首，如是二字，如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心，原无别法，即此心如是，便已是住，是降伏矣，此外非更有安住降伏之法也。黄檗云：「凡夫多被境碍心、事碍理，不知乃是心碍境、理碍事。但令心空，境自空；理寂，事自寂，勿倒用心也。」可知如是即是住，如是即是降伏。
孔子曰：「吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」及门弟子，皆所不解。世尊曰：「如是住，如是降伏其心。」须菩提曰：「唯然。」亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰：中心如，心中心，即如心，如如不动而已。
○大乘正宗分第三
﹝就菩萨说，起直指如是心，并诸生尽归降伏。﹞
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】
空生问佛，先言应住；佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，进修之极则；而无住者，降伏之要旨。如是降伏，即「如是」便是降伏了，直指秘密，更无别义。到底无四相，无灭度，总要降伏，此有我度众生之心而已。
上言善男信女，此言菩萨摩诃萨，可见佛与众生，总如是心，总如是降伏也。摩诃言大，心量广大不可测量。卵生者，贪著无明，迷暗包裹也；胎生者，食色轮回，烦恼成聚也；湿生者，爱水浸淫，贪嗔痴疑因此而得也；化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄见是非，名为有色；执著空相，不修福慧，名为无色；穷智极慧，思之思之，鬼神通之，名为有想；顽空坐禅，不学慈悲，犹如木石，无有作用，名为无想；不著偏见，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
涅槃者，即不生灭也。涅而不生，槃而不灭，即脱生死也。无余涅槃者，大涅槃也，谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。盖尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛也。一切众生，皆自业缘中现。若为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之业缘，则生于地狱。九类众生无非是业缘而生者，是本来无此众生也。菩萨既已觉悟，无边烦恼转为妙用，又岂更有一众生得灭度处；若见众生可度，即是生灭，即是我相，而四相炽然矣。良由一切众生，本来是佛，何生可度？故曰：平等真法界，佛不度众生。众生自性自度，我何功哉。坛经云：「自性自度，名为真度。」净名经云：「一切众生，本性常灭，不复更灭。」又佛告清净慧菩萨言：「于实相中，实无菩萨及诸众生，菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，无取证者。」凡经内所云，众生非众生，凡夫非凡夫等语，皆是无佛无众生之义。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
四相者，贪嗔痴爱所影现而成。贪则自私，自私是我相；嗔则分别尔汝，是人相；痴则顽傲不灵，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽化也。圆觉经云：「未除四种相，不得成菩提。」设若有一于此，则必起能度众生之心，便是众生之见，非菩萨矣。
四相中，一我字是紧要的窟穴。有我则尊我卑人，因有人相；欲度人，又欲尽乎人，因有众生相；尽灭度之力，还而证我成寿者相，遂妄认寿者为涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者，非言众生，而实言众生之我也。无我则无众生，亦无寿者矣。
朱晦翁曰：「所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓尽降伏众生之心，入无余涅槃中，教他都无心了，方是。」脉望曰：「鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之，可知四生六道之义。」
○妙行无住分第四
﹝法施无住，是度菩萨。先阐如是降伏其心，次阐应如是住。恐著意降伏，便落有住耳！﹞
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此，则布施即是般若。故曰：应如是布施。如此，则福德亦是般若。故曰：福德亦复如是。总就如何应住，而详言之，以明如是之性，其布施、其效应无不如是也。
色声香味触法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根六尘，又向何处安顿？东西南北及四维上下总谓之十方。
菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法，其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人，其体空也。玄奘译经云：「不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等，施心广大，犹若虚空，所获功德，亦复如是。」楞严云：「汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。」此云：不可思量，以广大言，而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住；菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。如所教住，明乎有住者在。大学曰：「有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。」故无在则无不在，无住则无不住。
○如理实见分第五
﹝身相非相，请问如来与何处相见。﹞
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切；自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。
佛有三身：法身、报身、化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生，若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。盖了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者相也。法相者亦相也，非法相者亦相也。楞严经云：「不取一切法相，则得圣智究竟相也。」
俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：「人人一个指头，他因甚这等会用。」人人有个身相，如来偏恁会用；凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。
○正信希有分第六
﹝是度众生。﹞
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
上言「若见诸相非相，即见如来」，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生。故问生实信否？不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。*轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻斗诤。盖天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩；属望后人，自尔如是。
「持戒」者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福；「善根」者，万善从生，为众善之根本也。生净信上有乃至二字，当从生信心以此为实来。上二句，是全体之信；而乃至以下，则顿悟之信也。「一念」者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信；便与如来心心相印，故曰，悉知悉见。净信心便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虚空，皆在如是福德中矣。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相、无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易。故将若心取相，次第深言，而归之于法空。曰：不应取法，不应取非法。皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。
以四相为相者，乃心取相也；知四相之非相而离之，即是法相；知离相之亦非，而复离之，即是非法相。甚矣取之病根深矣。
如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏。法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法。此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。
楞严经云：「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即此分文意。
维摩诘问文殊师利：「如何是不二法门？」殊云：「于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」文殊复问维摩：「仁者如何说？」维摩默然。若再加一语，是落第二义。
老子曰：「善行无辙迹，善言无瑕谪。」是以圣人善救人无弃人，善救物无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？
○无得无说分第七
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉！如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉！
然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。
谢云，非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云：解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说，即是无得无说。何后第十分中，如来重问，于法有所得否？而空生始答无所得也。十三分中，佛又重问，如来有所说法不？而空生始答，如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。「以」者用也；「无为」者，自然觉性，无假人为。故一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，而一切法，未必尽是佛法，遂生差别。或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法，释上非法，贤圣差别，释非非法。
道川云：「江北城枳江南橘，春来都放一般华。」
药山升座，良久，便下座。院主请云：「云何不垂一言？」山曰：「经有经师，论有论师，争怪得老僧？」
孔子曰：「四时行焉，百物生焉，予何言哉！」其机甚深，学者不从禅静入耳。
○依法出生分第八
﹝是虚设一人，菩萨众生俱在。﹞﹝从福德见法。﹞
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也，七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。「自此经出」者，此经是金刚般若，而实相、观照、文字三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。「四句偈」者，中峰云：「经中凡言四句偈，必上有『乃至』二字，下有『等』字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我一切有为无我相等句也。」傅大士云：「若论四句偈，应当不离身。」以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：「人我俱尽，妄想既除，言下成佛。」
向使此偈可以言传面命，我，佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经，凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随划也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄檗云：「欲要真实会，一切总不是。」万松云：「端的委细会，一切无不是。」可以互参。
世尊一日升座，文殊云：「谛观法王法，法王法如是。」博山别曰：「世尊未升座，法王法在甚处？」这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。
○一相无相分第九
﹝四果皆无念。﹞
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】
上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中，亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。
须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。
斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。
阿那含名为不来者，迎之不见其首；而实无不来者，随之不见其后也。
阿罗汉能作是念而得道者，前三果人，居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极。故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。
法华经曰：「诸法不受，亦得阿罗汉。」若萌一得念，即落人我四相。尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也。非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引已(编者注：「已」疑是「之」)作证。「无诤」者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等；盖凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱。
故涅槃经曰：「须菩提住虚空地。若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。」如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉即般若也，乐者好也，阿兰那梵语，无诤也，乐阿兰那行，犹云好无诤人也。
夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念，则必有所行；有所行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。盖无为法中，本无一法生，本无一法灭；无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。
心地观云：「若不舍离我我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。」后人本此，遂以兰若名佛住处云。
四果皆曰能作是念。作行病浅，作念病深。无所入，无往来无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也：颜欲从末由，参以鲁得之，思不睹不闻，孟勿忘勿助，何尝作念：若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。
○庄严净土分第十
﹝从评法说亦如是。﹞
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛，亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土，即非庄严。盖一大世界，必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中，作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中，岂有此庄严哉！其庄严，非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：「随其心清净，则佛土净。」盖此心清净，即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？。
三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗；第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗；第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生，菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心能如是自然清净，不必更求清净，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也；惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生，如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生，知不灭即是生，不必更求生相矣。
佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。盖以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。
须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也，何如无所住之为大哉！故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。
林兆恩曰：「身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之；身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。」
列御寇曰：「横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。」不住色声香味生心，其理如是。
○无为福胜分第十一
﹝就眼前河沙比喻。﹞
﹝十一分与第八分旨意全同，疑此分与十二分原是一分。﹞
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
雪山有四河，其东牛口侥伽河，即恒河也。佛以此河沙为喻者，盖说法时，常近此河耳。一沙即为一河，河尚无数，何况其沙。此喻最为微妙！为世人没大爱河，随顺欲流，漂没弥漫，甚为可愍，此中政当寻筏到岸。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
天地间河沙无尽，人亦无尽，古往今来，生生不息，小德川流，岂但河沙耶？为人解说，三千大千世界皆获法施，皆悟无住相布施，岂河沙可数，与受持四句偈，不为恶业所缚，可以悟明真性，为人解说；而人亦得闻此理，而悟明真性，脱离轮回，永超生死，万劫无有尽期，故其福德殊胜也。
佛尝言财施有尽，法施无穷；财施不出欲界，法施能出三界。华严云：「譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。」是则解说之功，与受持相辅而大矣。楞伽云：「譬如恒沙，是地自性，经劫火烧，地性不坏。如来法身，亦复如是。譬如恒河，人兽践踏，不生分别。如来解脱，亦复如是。譬如恒沙，不增不减。如来智慧，亦复如是。」此章赞般若最胜处，发众生信受之心。
此福德胜前福德者，所谓智慧宝洲，求则得之，求有益于得也。七宝恒沙，得之有命，熟读孟子便得。
○尊重正教分第十二
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
六祖云：「随说者，逢凡说凡，逢圣说圣也。」谢云：「封殡法身，谓之塔；树像虚空，谓之庙。」所在之处，见人即说是经，常行无所得心，无所住心；令诸听者生清净心，是名真供养。即此身中，有如来全身全舍利，故言如佛塔庙。
果禅师云：「即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」
「弟子」者，学居师后，故称弟；解从师生，故称子。尊重弟子，谓弟子之可尊重者，乃大弟子菩萨之流也。
东印国王请二十七祖般若多罗斋王。曰：「何不看经？」祖云：「贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。」要知经典所不在，亦为有佛。
○如法受持分第十三
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
如来前云：一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，并问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虚，何处得名？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名也。盖人性如金之刚，故能断除一切烦恼，直至彼岸。故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到。故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到。故曰是名般若波罗蜜。
从前问答，都是因相破相。此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云：如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转*轮，世尊咄云：「吾住世七十九年，未尝说一字。」
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
华严经云：「三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。」岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此世界，即清净世界；迷者之心，尘垢心也，以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。
世尊答文殊曰：「在世离世，在尘离尘，是为究竟法。」楞严中，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空界性空，遂执有佛身根性。殊不知佛身根性亦空也。
此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄；惟真性为真实，是以自古及今，无变无坏。彼三者，则有变坏故也。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
以恒河沙等身命布施，终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名。
中庸：「一撮土之多微尘意也。」及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虚，佛法无虚非实。
此分总言所以名经，与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后，语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。
○离相寂灭分第十四
﹝忽闻如是之义，又度到后世众生为说法。﹞
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
空生在前解悟空理，是于有中见空，止得人空；今闻般若非般若，是名般若，并得法空。故深解义趣，感极涕零。若非佛恩拨我慧眼，安能闻如是二字，便是真谛。此如是性中，具如来法身，即是实相。人法俱空，善恶诸相自然寂灭，故曰实相。非实相也，生者以是人之信解为生，而实相毕竟无生耳。
圆觉云：「一切实相，性清净故。」功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。经以福兼德言者屡矣，而此独单言功德，不及福者，是功成果满之时，其福为不足道也。所以坛经有功德在法身中，非在于福之句。
此段文义三叠：上言，我未曾闻如是之经；随言，若复有人得闻是经；继言，来世众生得闻是经。言人则可大，言来世则可久。盖佛在时，为正法之世；佛灭度后，为像法之世。若当来世后五百岁，为末法之世，众生能信解受持，亦见四相非相，即契般若，同此实相，即同此无相耳。悟则是佛，迷则是众生，佛与众生，性岂有异。离相者，即相以空相，非除相以即空也。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
空生悟到此，将清净心，满盘托出，直指如是本体，佛又何言，故叹曰：如是如是。不惊者闻慧也，不怖者思慧也，不畏者修慧也。第一波罗蜜者，有十种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波罗蜜者，独言布施为第一，曰：布施者通摄万行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行无住相布施也。佛于第四分说无住，便说行于布施，故于此分足之。
一说第一波罗蜜实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜，亦指般若。六祖说摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一是也。悟诸相非相，即达彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即无生死可度，无彼岸可到，故非第一。
忍辱波罗蜜者，即十度中第三也。能忍辱，方不起嗔心以昏乱真性，故能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来，自称佛，谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空，亦扫忍辱之相。般若体中，原无辱可忍，亦无忍可见，忍无可忍，能所俱无，方成于忍，是名为忍也。
﹝因说后生，故说到前世，总此法此佛。﹞
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
歌利王梵语，此云无道极恶。如来因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游猎，以宫女礼拜仙人，王大怒，遂支解仙人，仙人无嗔恨，体复如故。憍陈如，以此得度。
五百世，是于释迦成道世中，逆数向前，说到五百世也。遇歌利时，是作忍辱仙世中一世之事。重言之者，言修忍非一世事。益见忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度万行，其实以布施为大，因割截而歌利得度，岂徒忍辱乎？曰法施也。
夫自心邪见，如歌利王，残害法身，如截身体。黄檗大师云：「才起心向外求者，名为歌利王爱游猎；心不外驰，名忍辱仙人，身心俱无，即是佛道。」
肇法师云：「五蕴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风。」
应生嗔恨者，谓色身与法身即有不同也。割截之时，不见有身相，即不见有我人众生寿者四相，何处更著嗔恨？
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】
就忍辱而推之，一切俱应离相。盖心常空寂，不生起灭。我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心，正觉心也。正觉现前，邪妄自伏，更将何法以降其心？所发之心即正等心也。诸法唯心，即是实相，复将何地为求应住？
先言色，后言声香味触法者，我见等见，法眼等眼，皆从色遇。心经亦云：「无眼界乃至无意识界。」亦同此意。佛法不离色声香味触法，盖因众生根器，假六尘而设化。若住著六尘，则心已死，唯即六尘；而不住六尘，则心常生。生则发生心体本空，既空诸有，心地了了自如，何尝不生。故住于法，即为非住。凡夫执心以除事，智者空心不空事。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】
又即一切之中，摘出布施言之。以菩萨为利益一切众生故，应以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，则是诬众生为著色，一切有相，反陷溺此众生矣。以色字统六根，观照之心，从见而入，为证性之机窍也。
七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽；惟无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物，以如是相喻，则含灵抱识，均被其泽，布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。诸相非相者，毕竟可破坏，非真实体也。众生非众生者，若离妄心，即无众生可得也。真性之中，佛与众生俱泯，何容菩萨住相化求。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法如如不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本来空寂，于何而异也。
此心本体，不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其唯圣人乎？故曰：无实无虚。诸相非相故无实，即见如来故无虚。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
布施谓法施。天之神聚于日，故为光；人之神聚于目，故为见。住法而行布施者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑阱而坠坑阱；不住法而行布施者，菩萨，见色而不住色，譬如见坑阱则不坠坑阱矣。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
迷则为男子，悟则为如来。佛之智慧，即人之智慧也；佛之功德，即人之功德也。无量无边功德，又超功德而言；盖成就无上菩提，功德莫大于是。六祖云：「见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。」
往于碧峰山下，参一斋和尚，问佛实相。和尚云：「三国关汉侯，便是古来大佛祖。」余曰：「关夫子大节殉身，如何便是佛祖？」僧曰：「即心是佛。关侯生平事心之道，无丝毫遗憾。」古今人心，各各有关圣。便是割截身体，体复如故处。余是其言，附记于此。
僧问西影禅师：「或有闻佛正法，不能了悟，更待来生，还得闻否？」师曰：「有甚来生。要了此时即了，有何欠缺更待来生，是谓无志气。改头换面，千刓万刓。」
按无我相等句，至此三见。第三分是就菩萨说，第六分是就众生说，此分是就来世众生说。熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说，失之远矣。
○持经功德分第十五
﹝与十一分意同，但诸见比诸相又精。﹞
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
初日分谓晨，中日分谓午，后日分谓暝，于此三时，以恒河沙等身命布施，百千万亿劫，无量无数，虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，即染烦恼之因。闻此经典，信心不疑，则见自性矣。见自性则深明实相，人法二空，乃是大悟人。为出世间福。佛恐世人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性，与他人性，无少利益。故于十三分言之。至此复言不可思议者，谓不可以心思，不可以言议；不可称量者，谓不可以秤称，不可以器量；无边功德者，若著人法，则落有无二边际，惟深明实相，即同佛心，无有边际。既无边际可按，即无思议称量可施。
坛经云：「诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思有推，转加悬远。」御生云：「书写属身业，受持属意业，解说属口业，三业冰清，其福岂有伦匹哉！」
苏轼跋金刚经云：「昔有人受持此经，常以手指，作捉笔状，于虚空中写诸经法。是人去后，此写经处雨不能湿，亦不可思议处。」
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
乘者车乘之乘。大乘谓菩萨乘。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，唯能自载而已。缘觉之人为中乘，如车乘之适中者也。菩萨为大乘，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度众生故，为发菩萨大乘者说。发乃起发，谓起发此以济度众生也。
最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。
然此经为大根者说，岂拒绝于小哉。孔子云：「夫妇之愚不肖，可以与知与能。」故又云皆得成就，谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，照破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机；上智大根，决不如是。
小法者，小乘法，便是有余涅槃，安得法华授记也。
人我众生寿者，不曰相而曰见，由粗入细。见分属内，相分属外，有粗细之别。
若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔。非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所，当自有闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉！解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其间耳。
书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说，是利人事。到利人则法施极，则为担荷如来之大事。
列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游，及化人之宫，若屯云焉；视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。
萧宗问忠国师：「百年后须何物？」师云：「与老僧作个无缝塔。」帝不会。天童颂曰：「孤回回，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。」可知即为是塔，不是七级浮屠。
○能净业障分第十六
﹝现在过去未来。﹞
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
此分经中，专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信，持诵此经也。持经即见清净本心。造罪由心造，罪性本空，心灭罪亡。宿业何有？盖先世罪业，即前念妄心；今世轻贱，即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益。此所以割截身体，亦不嗔恨。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
阿僧祇、那由他，梵语，皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已；不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：「终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？」是故供佛功德，虽百分、百千万亿分乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施供佛设斋，问祖师达磨，有何功德？答曰：「实无功德。」后人不了此意。韶州韦使尹，因问六祖。六祖曰：「造寺布施供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。」
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
「具」尽也。我若尽说其功德，人则狂乱狐疑不信，以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。「不可思议」者，心无所住，岂容思；无法可说，岂容议。思议有尽境，不可思议，无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武、苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可著参解哉！盖阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。
博山异和尚曰：「此段经文，缚杀多少人。若以因果评之，入地狱如箭射。」
今世轻贱是现在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？
○究竟无我分第十七
﹝又提住心降心之要，总归于无我法。﹞
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】应无所住，应如是降伏其心，第三四分已言之，至此再举者，盖前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。盖既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑。故此再问，云何降心应住。此发心者，比前转深义。谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？盖当生如是心者，以无所住而生也；若有生之之心，便非如是之心。故如是心亦应除遣。盖能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破，然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者亦本无也。求性之心，尚有微细四相。但少有悟心，是我相；见有智慧能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法，发菩提心，岂易究竟！
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
此「法」字，比前问又深，前云有法，义属于他，是心外之见；此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契。佛与然灯佛，须菩提，总在无法无得中矣。此「如」字即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】
与我授记当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？
释迦之义，此云能仁，牟尼之义，此云寂默。能仁者，心量无边，含容一切；寂默者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。盖如者，谓真性遍虚空世界，而常自如；又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提。略言之，则为如来。又略言之，则为佛。净名云：「如者不二不异。」一切法如也，一切众生众圣贤乃至弥勒亦如也。诸佛菩提涅槃亦如也，来亦如也，去亦如也，如如之中，何容一法，真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
凡言得者，皆自外而得，此真性岂有自外而得哉！故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故；无虚者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虚。诸法皆是用之以修行，而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。
马祖云：「一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法，故无虚；即非一切法，故无实。色身有相，即非大身；法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。御生云：「一切法皆是佛法者，如青青翠竹咸是真如法身，郁郁黄华无非自性般若。言一切法，即非一切法者。如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。」如人吃笋，吃著法身，以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰，假名一切法，皆是法王身。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。】
梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘；佛性本如，不变不异，不碍随缘，非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得；法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：「色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。」经中有云作是念，有云作是言；言者，从听法说，欲其广也；念者，从内心说，欲其细也。
【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
佛说一切法，并无我人诸相。是法本无我，安得纤毫有我。庄严佛土，便是心有能所，便是挂碍；皆不通达无我、法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝，庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人见。
文殊般若经云：「为一切众生，发大庄严之心，不见庄严之相是也。」
无我、法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。
马祖云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。」
庄子云：「黄帝遗珠，惟象罔得之。」若有法能得菩提，便是无象中著象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：「失者同于失，同于失者亦乐得之，知失之为得，永得矣。」
○一体同观分第十八
﹝到佛眼处，总是无心。﹞
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
十七分中，所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。「如是，世尊！」极其赞美，亦不能于如是下，别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：「肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。」般若经所谓清净五眼是也。
一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蔽覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。
有僧问尊宿云：「观音菩萨用许多手眼作甚么？」尊宿云：「通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无？」
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：「佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。」
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
若干种心如来悉知，以此心起念时，便属妄根，自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把棋子于手中，令他心通者观之，则知其为棋子，以己知为棋子故也；然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉！故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
心意构逗，随时流转，故有三世，若悟真一之心，即无过去现在未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。
过去未来现在三心，皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心。种心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。
二祖云：「觅心了不可得。」初祖云：「与汝安心竟。」此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。
昔妙吉祥菩萨见一人云：「我造杀业，决堕地狱，如何救度？」菩萨教之谒佛。佛曰：「汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作；无起作，于其罪相，何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。」是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。
罗山问岩头：「起灭不停时如何？」头咄云：「是谁起灭？」天童颂云：「纷纷起灭是何物？」过去未来现在，皆心起灭而成。但识是谁起灭，即便心空境寂。
○法界通化分第十九
﹝与第八分全同，此拈出因缘二字。﹞
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
此再发明无住相布施，以明福德，亦归无相之意。疏钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多；若执著希望福德，有为则有尽，故不为多。福德无故者，无希望心也，是名无为福。正如空谷来风，谷不与风期，而风自至。又如深山产木，山不与木期，而木自生。故福德为多，因缘二字是眼。
此分为佛因，下二十分色身诸相为佛果。因无相，果亦无相，故次第明之。
沩山问仰山：「一切众生但有业识，茫茫无本可据。」博山别曰：「业识茫茫，与诸佛不动智，相去几何？」譬夫贫者握金成土，富者握土成金，其变动一也，福德有无之义，明矣。
苏轼阿罗汉颂曰：「尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有？」
○离色离相分第二十
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
十九分之福德，因无相也；二十分之具足，果无相也。具足色身三十二相，具足诸相八十种好。坛经云：「皮肉是色身。」华严经云：「色身非是佛。」观此则知肉身无如来，殊不知有真如来存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经云：「清净妙色身，神力故显现。」曰妙色身，则现一切色身三昧，便是法身，非别有神力以显法身也。
凡夫见说诸相不可得，恐著于空，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，则失之枯寂矣。殊不知空色一如，有无不异。能于无身而见一切身，无相而见一切相，则色身诸相，何尝欠缺哉！具足诸相，便有住相意；诸相具足，便是无我相作用。
东坡居士曰：「众生刚狼自用，莫肯信入，故诸贤圣，皆隐不见，独峨眉五台庐山天台，犹出光景变异，盖慈悲深重，急于接物，具足诸相，其应现亦然。」故有颂曰：「愿解此相，是谁缚尔？」具足诸相，是急于接物处；即非具足，是解相缚处。
大悲阁记云：「牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变。」然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头，而不能为头之用；皆吾身，而不能具身之智。则物有以乱之矣。又云：「非无身，无以举千万亿身之众；非千万亿身，无以示无心之至。」
○非说所说分第二十一
﹝第七分已有无法可说，此并其念而冥之。﹞
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
前云：无定法可说，但随宜所说，而所说皆不可取，是犹有说。至此，则彻底扫去，直云：无法可说。莫作是念，乃决言之，不惟无其说，并无其念也。楞伽云：「若不说一切法者，教化则坏。」故知无说，非杜默不言，但以无所住心而说。此说遍天下，无乖法之过也。颜曰：「终日吃饭，不曾吃著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。」是以我佛横说直说，四十九年，未曾道著一字。若言如来有所说法，便不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。孔云：「予欲无言。」老云：「知者不言。」要知无言不言是所以言，便知无说处是所以说矣。
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
慧命者，善现达佛智海，入深悟门，慧悟无生，觉本原之命，非去非来，故曰慧命。
生信心，则著佛见，故曰非众生。不信，则著凡夫见，故曰非不众生。此二见者，皆须扫除；圣凡同尽，不隔二界。故曰众生众生者，如来说非众生，是名众生。
有人问：「如何是大地众生同成佛？」西影曰：「他见得众生是佛，才是自信自佛；你若不信，还是众生。」
道德经云：「绝圣弃智，民利百倍。」又云：「常使民无知无欲。」孔子曰：「民可使由之。」此众生本来面目，三教圣人，别无法门。
○无法可得分第二十二
﹝第七分反言之，此分正言之。﹞
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提恐听法者虽屡闻无得，尚未能生实信之心，或仍谓如来于菩提为有所得，故复问以决明之。佛言如是如是，则无复可言矣。又申言，无有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得。故随说是法平等，三谛俱圆矣。
阿难问迦叶尊者云：「世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？」迦叶云：「倒却门前刹竿著。」阿难言下大悟。方知此道，只在当人分上，本无传受。
西影示众云：「学道求明白的心，是最痛的病根。世人贪爱情境，便落苦海；你今贪恋佛法，亦名苦海。」
○净心行善分第二十三
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
如是本体，在六道中心亦不灭，在诸佛中心亦不增，是名平等。报父母恩重经云：「物不能平物，惟水不动则可以平物；物不能等物，惟权衡则可以等物。」平则无高无下，等则无重无轻。此可谓法之至善者矣。虽然佛凡同是一法，岂有所谓善法者为佛偏得哉！故曰：即非善法。因上言无少法可得，此即言是法平等。则得与无得，总平等也。
平等者，正觉本体。若一切圣贤，皆以无为法而有差别，如何得平等？故所谓善法者即非善法。盖求佛、求菩提涅槃，便属贪病。故曰：佛病最难治。
○福智无比分第二十四
﹝与十一分、十五分意同，彼以河沙，此以山势，各喻其显者。﹞
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
此示修一切善法者，勿离无我等观，而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有。须弥虽大，七宝虽多，若诵真经并四句偈，说与他人，是修自性上福德。烦恼生死，各人自了。是何等观照，何等持行。故曰算数譬喻所不能及。
六祖曰：「乘船永世求珠，不知身是七宝。」
汤若望曰：「欲明地球之广，当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度，乘以周地之数得九万里。佛氏乃云：须弥山上至忉利天，下至昆仑际。又云：四天下皆有一须弥山，则塞满地球不能容也。」此理极是。然儒曰：「共工氏头触不周山。」又曰女娲补天。释与儒皆寓言耳，未偏废也。
○化无所化分第二十五
﹝第三分已言实无众生得灭度，此重在作念上。﹞
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说。至此，专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？
作念字，最是病根。墨子曰：「兼者大利之所生也，别者大害之所生也。」有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。
【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫，此所谓随举随扫也。上言我与凡夫，是谓举。下言我与凡夫，是谓扫。与其扫之，曷若不举？盖不举，则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫，则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之，而又必扫之。凡夫著我相故有我，如来不著我相故无我，著四相即是凡夫，离四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者，深矣！
○法身非相分第二十六
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
第五分已言此意矣，恐须菩提执相之病未除，故又作此问。且欲明无断灭相，先从有相者征之。空生疑谓肉相非真，固不可以三十二相见如来。然法、化非二，似欲观如来者，亦不必离三十二相也。以无实无虚，即如是之心，如是之法，此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解，但执应身相好以观如来，故又以转轮圣王即是如来难之，而空生即悟复云：不可以三十二相观如来也。
转轮者，如轮之转，以照四天下，故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相。虽修好众相，即是心有生灭；生灭心多，终不是清净本心。佛乃说偈以证之。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
音声色相，本自心生；分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，邪正都冥，方见如来。上言有我者即非有我，而凡夫之人以为有我，故我相者不可著也，我相每从色声而入，即是邪道，非观自在菩萨之道也。故曰：不能见如来。华严经云：「色相非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。佛法不离处，便是不即处，若离却色声，又于何地觅如来？」此偈不能见如来，与后偈作如是观同意。阴符经曰：「心生于物死于物，机在于目。」
老子曰：「不见可欲。」孔子答回问仁，以视为首。朱氏云：「求于心须目在。」佛氏之学，以观门为最，故屡及之。
此偈反言以见性，盖道之微妙者，非言说可及。佛之所谓禅，即儒之所谓仁，道之所谓丹，皆不可说也。
孔子终日言仁，曰为仁，曰不违仁，曰好仁，曰近仁，曰鲜矣仁，终未言仁是何物，故曰，子罕言仁。道家玄牝守中，终未言丹是何物。此偈曰：以色见，以音声求，不能见如来，终不能言如来在何处？后偈言，有为法如梦幻泡影，终不能言无为是何法？微乎！微乎！非颜回、庄周、须菩提，不能解此。
○无断无灭分第二十七
﹝此分最关系。﹞
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空。故又深一层，说如来虽不著色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰。岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见；不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭，故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见，则即相见佛，缘相发心，非也；断见，则离相觅佛，相外发心，亦非也。
昔张拙秀才，参西堂藏禅师，问：「三世诸佛，是有是无？」藏答云：「有。」拙不解。藏云：「曾参见什么人来？」拙云：「参见径山来。某甲问径山，皆言无。」藏云：「居士有何骨肉？」曰：「有一妻二仆。」藏云：「径山有何骨肉？」曰：「无。」藏云：「待先辈得似径山时，便可一切皆无。」大凡未见性人，如何便说一切皆无。
此一分，是全经中铁门限。前后俱以无相、无得、无说、无法为宗，非此一分定执空矣。
往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪，而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。
按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虚之障。后儒何得以寂灭病之。试看颜氏仰钻瞻忽卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣！微乎，微乎！如通此解，乃知喟然而叹。即所谓凡所有相皆是虚妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。
○不受不贪分第二十八
﹝提出忍为无我之要。﹞
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
通达一切法，无能所心，是名为忍。大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得无生法忍。此处「知」字，便是观察忍；「成」字，便是安受忍。合之便得无生法忍。菩萨了悟真性，同于太虚，不曾生灭。凡夫随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆非心也。若见起灭不生，功德有何著处？
天亲菩萨云：「无我即无作者，无作者亦无受者，诸法清净，是名顺忍。」由一事以至事事，忍力成就，自得无生乐，故云得成于忍，福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之。非为作福德而度众生也，虽受而不贪著其受，故说不受；不是说断灭相，取于非法，不修诸度也。忍字，刃在心上，非大力不能。
老子曰：「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」
孔子云：「小不忍则乱大谋。」然非徒恃忍力也。
淮南子曰：「万物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。」
唯知无我法，则观察所至，不忍者谁？忍者又谁？此佛所以为大雄氏也。
○威仪寂静分第二十九
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
妙性中，原无来去坐卧。众生亦如是，如来亦如是。行住坐卧四威仪中，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。此分三言如来，皆谓真性佛也。无所从来者不生也，亦无所去者不灭也。色声起时从何而起？色声灭时从何而灭？色声自有起灭，我心湛然，岂有来去。寂而常照，照而常寂。行住坐卧，无不清净也。
昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身。帝曰：「禅师何必见寡人起身？」师曰：「檀越何得于四威仪中见贫道！」
要知来去坐卧中，无不是如来。
○一合理相分第三十
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
世界碎而为微尘，微尘积而为世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能与六道众生为因果。故世界起于微尘，轮回由于一念。因果原是妄心，自作自受。一念悟来，即无微尘，世界何有？空生因佛问尘界二字，深悟佛旨，遂发明尘界俱非实有。佛亦不烦再示，故言一合相不可说以答之。
【「何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
真形遍虚空，世界又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，但强名为一合相而已。
六祖云：「一合相者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。」凡夫之人，于一切法皆合相，若菩萨于一切法皆不合而散。何以故？合即是系缚生灭处，即是凡夫。所以经云：贪著其事。
颜曰：「微尘虽多，未足为多；世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。两相相合，谓一合相。」
圆悟禅师云：「你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。」
地藏问修山主：「近日南方佛法如何？争如我这里种田抟饭吃？」修云：「如三界何？」藏云：「你唤甚么处作三界？」微尘世界，亦如是观。
○知见不生分第三十一
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
心生则种种法生。相之为病，皆起于见也。佛言此四相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分所说也；次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相：若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见；若见自性本自具足，是清净人见；于自心中无烦恼可断，是清净众生见；自性无变无异，不生不灭，是清净寿者见。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
如是二字，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。知见信解，总应如是。此真实般若，究竟极则，不必另求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离此相，所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝铲却云：即非法相，是名法相。学佛者不但形相不可著，法相亦不可著也。
百丈禅师云：「法身即虚空，虚空即法身。」虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，一切相即是佛。
○应化非真分第三十二
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
前言恒河沙等世界七宝，尚属有量；此则言无量阿僧祇世界七宝，是极言多也，以是布施，尚不及受持演说得福为多。盖发菩提心者，是大乘最上乘人也，凡夫四大色身，岂能说法听法，是他本来孤明，通彻十方的解说解听，如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。
﹝偈说只此一句尽之。﹞
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
如何为人演说，可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如，上「如」字是体，下「如」字是用，心境一如，本无动摇。譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉！但著于法，则为法所泥，故有梦幻泡影露电之喻。以见所谓佛法者，即非佛法也。
如梦者，心之所想，而非本心也；如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也；如泡者，水聚成泡，泡散复为水；如影者，形生影见，形消即影灭；如露者，滋润草木之长，草木自有性也；如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空；露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。
佛鉴和尚示众，举僧问法眼：「不取于相，如如不动，如何？」法眼云：「日出东方夜落西。」其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳，本来常静，江河竞注，元自不流。
憨山曰：「琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。」
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
僧谓之比丘。尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也；皆大欢喜，具思慧也；信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言；诸色天人，终归无相。金刚之义尽矣。
皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也；不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜；不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：「如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。」
按，是经开首，便说「如是」两字；中间节节，皆诠如是义；故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知、如是见、如是信解，更为了彻。禅之正谛不过观照而已。心经开首，即曰观自在菩萨。易曰：「观盥而不荐。」道德经曰：「内观其心，心无其心。」阴符经曰：「观天之道。」又曰：「机在于目。」孔曰：「观其所由。」颜曰：「瞻之在前。」孟曰：「莫良于眸子。」庄曰：「冥冥之中能见晓焉。」观之一法，原为入禅机窍。故本经人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼，如是观则以不观为观而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也，故曰作如是观，乃妙智正觉。
金刚般若全经之宗旨也，每见诠道之书，皆以起首为结证，如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎？由此言之，则四句偈，即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫，皆如是人；全经皆如是说。
金刚经如是解终
长白山樵李化熙阅注经即说偈曰
瞥尔无明 惑业蔓延 于真空中 诸法炽然
转大*轮 尘霾尽扫 妙高峰头 红日杲杲
释迦饶舌 聒絮空生 此大居士 再添葛藤
蛇足婆心 原无文字 不住法门 如是如是
一斋和尚颂赞
言之似有究来无 真个金刚髓里居
迷时凭灯光晓夜 蚤承愿力示神珠
蘧庵道人金之俊颂
如是如是 三藏十二部 无不如是 一千七百则公案 无不如是
虽然认作如是 无有是处 无是道人 何故絮絮
咄 不闻晨市鸡声扰 万户千门处处晓
又偈
若说有法则谤法 若说有佛则谤佛
若说无法并无佛 无是道人又叫屈
跋语
万历间，紫柏尊者以藏册梵本繁重，难以流通，更于携李楞严禅刹，创置侧理轻编，使佛祖慧命，得缁白交参，其功并于日月。(琮)谬膺众推，不揣绵力，担荷此重寄者，三十余载于兹矣。所见金刚经注释种类非一，中有释论三卷，乃天亲得之无著，无著得十行偈于日光定中，出定而授者。嗣后谢灵运、昙琛、慧净，以至圭峰、中峰各有发明，未有现宰官身，作如是解，朗同悬镜，辩解连环，能令义虎禅龙，挥尘高谈者，且拱手韬翰，如此其希有奇特者；从今附藏而行，将天壤有尽，利益无穷，岂止排众苦，永福寿而已哉！
主般若堂八十三岁老僧性琮和南谨识
序
说佛法者，动借提唱影响焉。伸指屈拳以为尽西来意，噫教宗一而已。瞽师避柱疾触拭不岌岌举十二部付一炬乎。予见坦公金刚经注，始无龃龉不合也。金刚乃为佛根基，坚定不坏，虚实有无相圆，即至涅槃，亦无首尾，岂非众经之轨则，而必以伸指屈拳顽空云雾儿说闭结，不又数重须弥山数重流沙鳄水耶？故观其分次，法忍总归妙有，不倚八正，譬诸月自皎虚群峰寂然不住，究竟如如不动，谓之正法象教，三明十力，不在斯编耶？马鸣悟道宝光手中华，非落思构组撰之藩，认取太无，坦公有焉。诸公刻此，觉律论仪，则评唱宗镜下，以此灯照之。今后珊瑚池诸大众，闻十三昧，始知西来意，神幢在此金刚定耳。予论与坦公合，不涉于子影孙响二讳，何分宗教真诠。若谓十二部不基于此。吾不信矣
顺治庚寅冬眷年社弟王铎撰
跋
如是道人注金刚经，成函一帙示余，且命序之。余平昔未读佛氏书，闇昧其理，乌能妄置一辞，然因是而有感也。奚感乎？盖感夫道人生平履变，而乃卒归于如是也。忆道人初当释褐，余与观政同曹，晨夕晤对，静如处女，及至扬扢古今，则洋洋洒洒，钩玄聆要，如列眉如指掌，吾知其为多闻。出尹荒徼，戈铤满地，道人茹雪餐冰，半菽不饱，日与鹑结之民，扶伤吊死，共相存活，吾知其为廉慈。入佐度支，寻迁翰苑，继掌枢桓，条画之疏，日凡数上。及守制归里，时事大非，猝俾重任。甫及两月，柄臣议论纷纭，诸竖罔主作奸，读道人缒贼一疏，犹堪发立，吾知其为忠荩。身为贼执，欲挟而西，计脱间走，驰身西南，号召草泽，血口而盟者数万人，冀得逆贼而甘心焉。此何异桥下剑、博浪槌，吾知其为侠烈。
至大憝就歼，天命有定，道人散徒党，解靺鞨，布袍芒履，投首辕门，侨居毂下，萧然四壁，口不言贫。日寻黄冠师，商确服饵吐纳之术。又取佛氏经，以儒者名理分章阐释，超超玄著，有如郭之注庄。读者止知其真实如义，而不知举世间一切声华，勋伐名根，理障纠结，而不可解者，咸归于是，而破除焉。世宙有坏，金刚不坏；金刚不坏，此注亦不坏。以如是理，说如是法，吾今而后不能知道人也。
北海老人书
