妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲录

　　湛山倓虚大师着

　　（上段解释经字，作路径说。言其径直超捷。正合品中执持圣号，简易妙法。虽不同寻常解经旧义。却是极奇极确。阅者幸勿以词害义。又歧途小道。正指旁门外道。及不回向小乘声闻而说。可见此经，为壁直大道也。编者识。）

　　妙法莲华经者，这是法喻为名。妙法是法。莲华是喻。法为妙法。先讲法字。法为名词。妙是形容词。法字所包甚广。十法界四圣六凡任举其一。皆名为法。无论形形色色，有形有相，名之为法。甚至无形无相，凡有可名，亦皆名为法。约而言之。可分三类。即为佛法。众生法。心法。佛法太高。因其超出九法界之上故。众生法太广。因其阶级差别。无有数量。无有边际故。心法，即是吾人现前介尔一念心性。然此心佛众生三法。即三而一。即一而三。佛心中有众生。众生心中有佛。所以佛法即是心法。心法即是佛法。若无众生，佛之名字，亦了不可得。所以经云。心佛及众生，是三无差别。若无佛无众生。是心亦无所寄。则心之名字，亦了不可得。故分之不可。合之不能。所以称妙。又妙者，不可思议之谓也。即不可心思。不可言议。试就宇宙山河形形色色。任举一物。皆属不可思议。即如现前所见红绿花草。鲜艳夺目。并非由染而成。宁非奇事。再就此花草种子。穷究由来。其前无始。由此演变。其后无终。岂非不可思议也哉。人须知道天下事，一切法，皆属不可思议。所有一切法上名字。尽属假名。并无实际。又须知不论有情无情，皆是众生。盖众生者。集众多成分而生。因缘和合。幻相不无。人亦如是。不过集地水火风空识。六大成分所成就耳。有形有相有知觉。就中若觅人字假名。亦了不可得。是则人从何来。谁亦不能说其究竟实际。人若能知一切法本来如是。不于其中，妄加分别。如镜鉴物。来则有相。去则不留。这就对了。若于世间一切人我是非。荣辱得失。妄加分别。执着不舍。则争端蜂起。热恼互生。甚且操同室之戈。结万世之雠。揆厥根源。皆由未能识佛所说之修行大道耳。凡夫有我，我所。而佛无我，我所。我即身见。我所，即眷属财产等。佛无我，我所。视众生如一体。故无障碍。众生之名言习气。染之已深。由劫至劫。不惟不舍。反更固结。最难破除。所以本具妙法。竟成不妙。佛欲破世迷情。所以示现受生。娶妻生子。示同人道。令人知佛亦由众生修成。只在迷悟之分。所说之法。皆是妙法。要在翻迷成悟。否则五浊恶世之众生。便无出苦之分矣。

　　（上段解释妙法）

　　莲华在此经为喻。若单言莲华。亦为法之一种。莲华之为物。花果同时。表佛法因果同时。非有前后。至圆至顿。即净即秽。而亦非净非秽。无法不具谓之圆。因果同时谓之顿。莲华出淤泥者。即净即秽也。淤泥出莲华者。即秽即净也。净待秽，而有净名。秽待净，而有秽号。相待而始显。若莲华淤泥。各就本体。单独立言。所谓是法住法位。求其净秽了不可得。故曰而亦非净非秽也。

　　（上段解释莲华）

　　初学于此。每有无法下手之憾。不知佛法清净。无有憎爱。无有取舍。世法巧到极处。即是拙到极处。佛法拙到极处。即是巧到极处。何以言之。世人执着身见。起心动念。无一不在自己身上打算。不知此身。即是吾人慧命之牢狱。世间牢狱不问有期徒刑。或无期徒刑。均属有限时光。即可脱苦。最大不过一死。亦算告一段落矣。吾人此身内之主人。出一皮袋。入一皮袋。从生至生。从劫至劫。杳无了期。可不哀哉。然此皆由观念错误。观念能令人生天堂。观念能令人下地狱。观念之所系。顾不重哉。佛初为小根弟子，说声闻法。令其观念音声为生灭法。闻性非生灭法。小根弟子毛羽未丰。只知绕树穿枝，不能远飞。但从见闻嗅尝觉知，六根门头悟入。不知言外思义。教外明宗。其结果仅能证得偏真理而止。分段生死虽了。变易生死未除。此盖小乘根性如此。非佛有所吝惜而然也。然其观念，固已超出天堂地狱之人天乘万万矣。小乘所受。名为权法。佛虽说的是权。却是为实施权。盖权者。实家之权。惜乎其时声闻根性。尚未足以语此耳。直至法华会上。声闻根性均已回小向大。成熟待脱。佛始开权显实。正直舍方便，但说无上道。声闻小果。皆授记莂。举手低头。皆成佛道。可谓极畅我佛出世之本怀矣。诚以一切众生。皆有佛性。皆堪作佛。若能知一切法皆妙。随处寄托。随处解脱。无入而不自得矣。

　　（上段总解妙法莲华经五字之实义。）

　　妙华莲华经。此为一经之通名。（经之名字）。上来业已略释。至于名后之有体、宗、用、教。实为经前。五重玄义。尚须一一分别略释。以便行人有所领会。不至深浅莫辨。错误修持耳。

　　（上段总提五重玄义名目之关系）

　　何谓名后有体。因为名依体立。若无实体。则此名字。便无从安立。故继经题名字之后。再出此经之实体。此经以诸法实相为体。诸者，众也。诸法，即一切法。法，有法则轨则之义。此处法字。作样子解。举凡宇宙山河大地，森罗万象，飞潜动植。无不各有各的样子。所以诸法，就是形形色色。如口之所言。心之所思。这些样子。实相者，真实相状。不虚不假，不幻不妄，所谓本体也。有人问，前言名为假名。此处又言诸法实相。一假一实。不几于自相矛盾乎。不知世人于一切法。每执假名为实相。偏于有边。二乘圣人矫枉过正。视一切法。皆幻不实。则又偏于空边。所谓扶得东来西又倒也。经云。是法住法位。世间相常住。又云。治世语言。资生事业。皆顺正法。皆入实相。法法圆彰。法法皆妙。独怪世人分别心重。反把妙法。弄成不妙耳。而诸法之实相。固自若也。诸法实相。是现量境。不可揣测。不可分别。一经揣测分别。便成障碍。兹再设喻以明。即如世间世字。包括三世而言。有过去世。现在世。未来世。问者，隔也。即是此处非彼处。彼处非此处。此与彼隔。彼亦与此隔。互相间隔。不相融通。似乎确有定相矣。究实而言。过去世中，亦具过去，现在，未来三世。现在世，未来世，亦然。无定相也。方向处所，亦复如是。譬如东南西北。东之东更有东。南之南更有南。又如前后左右。亦照此例推。故谓名为假名。然而实相在其中矣。又如依正二报亦然。例如人之眼依头脑。头脑又依身。而人身中之虫。又各以其所依之处。而认为世界也。人每每以此五尺之躯。执着为我。而不知其中，固有大多数自以为我者在也。试问谁肯承认，吾人身中，果有如是众多之我乎。经云，四大非有。五蕴皆空。以其唯是假名。亳无名之自性。若不执空假而实相即在其中矣。人奈何随业识流转，而不知返耶。世间称讥苦乐，语言赞毁，但有假名。都无实义。二乘圣人只能悟到诸法寂灭相。未悟到不可以言宣。故名声闻根性。是以闻言会义未能入实理故。即是吾人见分上之知觉性。比诸凡夫。固已超胜多多矣。若比诸大乘菩萨。确又有我执已破。法执未除之分。即是吾人执远离相分上之知觉性。尚有此不明了者在也。妙法莲华经。实为二乘回小向大之圣人说法。然虽有大根凡夫顿悟。亦须渐修。如龙女者有几。若博地凡夫空言对境无心。遽然承当。便有一切废弛。慢不经心之弊。不可不知也。所以佛于法华会上。对舍利弗尊者言。止止不须说。我法妙难思。诸法实相。本不可说。强名之为实相耳。对诸法有分别。是凡夫之情见。无分别。尚有无分别之执着。亦是凡夫之情见。总而言之。法法皆妙。皆不可说。乃所谓诸法实相也。

　　（上段解释此经以诸法实相为体。）

　　此经以一乘因果为宗。宗者宗趣。一乘者，表开权显实。经云。大乘因者。诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。盖表因果同时也。如有感即应。即是因果同时。趣者趣向。人能发大菩提心。就是成佛之因。经云。发心究竟二不别。是则即发心时。即成佛时。因必感果。果必酬因。即因即果。即果即因。故谓之因果同时也。然因果二字。亦无定相。望后为因。望前为果。后不定后。望前为后。前不定前。望后为前。斯亦谓之因果同时也。然非此中本意。又如发心是因。成佛是果。此就次第言也。若成佛后。倒驾慈航。果后行因。则又即果即因。即因即果。因果不二。亦谓之因果同时也。如观世音菩萨是。此为因果同时之余义。

　　（上段解释此经以一乘因果为宗。）

　　此经以断疑生信为用。用者力用。言此经之力量效用。开述显本。开权显实。令人成佛。盖以此经二十八品。前十四品断权疑生实信。后十四品断近疑生远信。亦即断迹中之疑。生本中之信也。梵网经云。我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。人能确信自己，是将来之佛。并信一切众生，均是未来诸佛。则一切人我是非。无边烦恼。当下清凉矣。但此信字。在大乘起信论上。修行一万大劫。方能成就。金刚经云。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。吾人无始劫来。虚生空过。流浪生死者。何止千万亿尘点大劫。若两两相校。所谓一万大劫之修行。真如沧海之一粟。大地之一尘矣。吾人生末劫。处乱世。幸闻佛法。此固一隙之微明。虽不能遽然以此自豪。要亦不可因信心之难发。而以之自馁也。

　　（上段解释此经以断疑生信为用。）

　　此经以无上酝醐为教相。醍醐者，上味也。譬如牛乳。由乳以水提炼而成酪。由酪提炼而成生酥。由生酥提炼而成熟酥。由熟酥提炼至极点纔能得醍醐上味。以喻妙法莲华经。为诸经之王。高出华严阿含方等般若诸经之上。盖佛为一大事因缘，出现于世。说法四十九年。谈经三百余会。最后开示悟入佛之知见。使一切众生，悉皆成佛。故为无上醍醐上味也。

　　（上段解释此经以无上醍醐为教相）

　　按法华玄义，文相甚繁。兹以时间有限关系。略说本经五重玄义已竟。

　　上来经题，解释已竟。经题是一部之通名。全经共分二十八品。通通显的是妙法。此一品经。名为观世音菩萨普门品。观世音菩萨五个字是人名。普门品三个字是佛所说的法名。合而言之。谓之人法为名。为甚么要研究这个品的名字呢。因为这一品之名目。即通摄这一品经之大义。正是一品之纲领也。能知道纲领。则品内文句，便好明白了。先说菩萨二字。菩萨为梵语之略。具足应云菩提萨埵。菩提翻觉。萨埵翻觉有情。上觉为自行。下觉为化他。言菩萨者，具有自行化他之义。自行含有因果之义。化他含有能所之义。合而言之。谓之自行因果。化他能所。自行约因果说。有因必有果故。化他言能所者。能化者是为菩萨。所化者，为众生故。菩萨自既由因克果。离苦得乐。亦欲令他，由因克果。离苦得乐。所谓以先觉觉后觉也。观世音观字，应念贯。但习俗相沿全都念官。菩萨慈悲的很。就是把他名字念错。也一样的有感应。甚至把菩萨即念成观音老母。或念成天后圣母。只要诚心祈祷。也是一样的有感应。所谓应以何身得度。即现何身度之也。观者，观想之义。是菩萨用功之法。世音者即世间音声。观为能观之智。世音为所观之境。上为自行因果。下为化他能所故有人问菩萨用功。何不多读佛经。观想世间音声，做什么呢。不知世界一切事理。不出因缘果报。佛经所明。亦不出因缘果报。然则虽谓统大千世界隐显事理。尽名之为佛经。亦无不可也。况菩萨果后行因。广行化他。寻声教苦。有感必应。则观音之义。尤重在寻声救苦一边也。

　　观世音菩萨，最初观想，由闻海潮之音声悟道。因潮有去来。潮来则有声。潮去则无音。是潮之声音有生灭。而吾人能闻之性。虽不闻潮之时。仍可别闻风声鸟声。及一切人声等。是闻性常在。无生灭也。是由反闻闻自性。性具无上道。所谓一根既返源。六根成解脱。可见制心一处。无事不办也。然观世音菩萨，实系三观圆修。三谛圆具。何以言之。菩萨初由耳根修入。知音声无性。此空观也。再观所观之境。虽然无性。却系缘生。历历在心。此假观也。假不自假。由空而显。则假亦非假。空亦非空。空假不二。不可思议。此中道第一义观也。盖由中道不可思议。方可会人圆理。若知闻性了不可得。谓之体空观。由此悟真谛理。世音是俗谛。因缘和合而有。亦名假观。假中有空。空中有假。空假不二。空假一如。不可思议。此为中谛。亦即中观也。在智为观。在境为谛耳。

　　（上段解释观世音菩萨五字）

　　普门二字，普为普遍。门以能通为义。合而言之。即普遍是门。无有隔阂不通之处。因菩萨寻声救苦。有感即应。如影之随形。响之应声。绝无救援不及。或力不从心之处。是何也。盖以菩萨法身。譬如皓月在天。影印千江。岂惟千江。即小而一勺一滴。无不影现。经云。众生心水净。菩萨影现中。即令众生心水不净。菩萨亦无不现之时。特以众生心水昏浊，而不自知耳。若在凡夫。通身业力。固未易妄测菩萨境界也。盖此观音菩萨业已破尽无明，圆证法性。不同六道凡夫，日在烦恼思想中，作生活也。人之上达或堕落。皆在知识上分途。识以了别为义。法相宗于此，简单言之。犹有百法。今为易于明了起见。假定为五种。即是从知识上判起。上焉者，知识明了。悟世幻妄。而入知觉。由知觉，而证得妙觉。此上达之菩萨也。下焉者，由知识昏暗，而堕入思想。由思想错误，而堕入烦恼。此堕落之凡夫也。以堕落之凡夫，妄测菩萨之神通力其间相去。又何可以道里计耶。无怪乎对于普门示现之义。而不容易生信。又门为能感。普为能应。合而言之。即众生处处感。菩萨处处应也。关于菩萨之广大灵感。耳目所知。书册所纪。繁不胜述。人能知道众生常在菩萨心光之中。菩萨亦常在众生心光之中。互摄互融。有感即应。理极平常。则向下经文中事理。一经解说即能明白矣。品者，类也。以别于他品。故曰普门品也。

　　（上段解释普门品三字）

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　上来经题品题。解释已竟。译者，翻译。亦为变易。言其能翻变梵语为华言也。译者为谁。即鸠摩罗什也。鸠摩罗译言为童。什为寿义。合而言之。即名童寿。什师七岁。随母入寺。见大铁钵。顶而戴之。忽念人幼钵重。非力所堪。逐即不支。因悟一切法唯心所变。此等大师。多是菩萨乘愿再来。不可以寻常儿童，一例视之也。父名鸠摩罗炎。可见鸠摩罗三字，是姓。此等不关重要。故不详说。三藏者，为经藏律藏论藏。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。三藏均有大小乘之别。法师者，能为人作模范。作导师也。姚秦者，姚兴之国号。因简别非秦始皇之嬴秦。非符坚之符秦。故名为姚秦也。相传符坚时代。闻西域有圣人出世。其名为鸠摩罗什。遂遣大将吕光率大兵五万。往迎什师。龟兹国王以己国圣人。不肯令其远出。嗣因符坚被弒。国内大乱。姚苌平定内乱。其子姚兴嗣立。而吕光虽以兵力得什。不大信仰。因闻符坚被弒。遂留西夏自立。迨姚兴自立。迎请什师。处于逍遥园。待以国师之礼。中国佛经。翻译虽早。而什师所译。流通最广。吾人饮水思源。不可不略知梗概也。下始入经正文。

　　尔时无尽意菩萨，即从座起。偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。

　　尔时者，接前佛在灵山说妙音菩萨品已讫之时也。法不孤起。必待有人请问。无尽意者，意是心意。言此菩萨，度化众生之心。无有止境。无有穷尽。何以言之。此菩萨原是法身大士。岂有不知观世音菩萨因何命名。即在会大众。同听法华。其识见之高。亦可想见。无尽意菩萨。意欲发起说法因缘。普为天下后世，不得见佛之众生，作代表耳。其迹虽为菩萨。若推其本。殆系古佛再来。诚以一佛出世。万佛助之扬化。否则此等请法主。固不易承当矣。偏袒右肩者。表身业恭敬也。合掌向佛者。表意业恭敬也。而作示言者。表口业恭敬也。此为请法一定之仪式。请法之人要音声和蔼。身容严肃。二者皆由意业虔诚发出。故谓之三业恭敬也。世尊者，世出世间，九法界之所尊崇。故谓之世尊也。此本佛之通号。佛佛皆同。以彰其德。若在此处。则指释迦牟尼也。释迦译言能仁。牟尼译言寂默。寂默为体。能仁为用。体则寂然不动。用则感而遂通也。此一品经。重在持名。故无尽意菩萨，特以问名为发起。所谓问在答处也。

　　佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即是观其音声。皆得解脱。

　　佛告无尽意菩萨七字。此为结集经典人所记。善男子者，质直调柔谓之善。男子者，丈夫之美称。此意专指无尽意菩萨。而亦兼摄在会大众。呼而告之。使其意有专属也。若有者，假设之词。百千万下。有一亿字。亿者万万。若以此单位。再加上无量二字。则其数目之多可知。众生者，不专指人。而以人为重。以在人道说法故。苦者，痛苦。此为苦果。恼者，烦恼。此为苦因。诸者，众多之词。或一人而受多苦恼。或种种人，而受种种苦恼。闻是观世音菩萨者。或从前曾闻人说。或现在有人告知皆得称闻。一心称名者，一心言其专诚。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱者。言菩萨有此神通。能令以上众多苦恼众生。皆得解去烦恼。脱离苦难。并不躭搁时候。亦不令其漏落一个。观其音声。观字。作观看解。亦说得通。因为菩萨身分。六根互用。不同凡夫肉眼。只能看而不能听也。若说闻其音声。便是凡夫身分。闻是耳根。观是表心。不可混同。因为众生是菩萨心内众生。菩萨又是众生心内菩萨。本属同体。故无隔阂也。然鼓不击不响。生不感不应。所以众生，必须向菩萨先发一份诚心也。此一份诚心不是知识思想烦恼。亦不离知识思想烦恼。众生之心，恒因用而废体。菩萨之心，常由体而达用。且由全体而起大用。故不同也。众生所念的声音，即是声尘。声尘能感动菩萨。所以称妙。然色声香味触法六尘。同是一样力量。同是妙法。所以又称法法皆妙也。此则凡夫不易知耳。

　　若有持是观世音菩萨名者，设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。

　　上节是总言救苦。此下别言救苦之事。上智之人，得总即知别。中下之士，非条分缕析不可也。此节言菩萨神力，能免众生火难。持字，有执而不舍之意。下一者字，言这样人。设若遇着大火延烧，四下弥漫，无有出路之时。若能执持观世音菩萨五字圣号。便可免去火难。不受火烧。此皆菩萨威神之力。不是众生幸运所致。宋朝有位法师。名叫慈云忏主。一生拜大悲忏。最有感应。他所修庙宇房子，木材，一一均经他念过大悲咒七遍。所以后日屡经火灾。他那房子，巍然无恙。此可谓能免火难之一证矣。又有竺长舒者。素日虔诚持诵观音经。即普门品之别名。邻人失火。适在下风。火势将及。竺诵圣号不辍。遂得反风灭火。邻有恶少。不信其事。乘夜大风，在竺宅四下放火。皆不能燃。始惊服谢罪。此亦免火难之一证也。

　　若为大水所漂。称其名号。即得浅处。

　　此言菩萨神力，能免众生水难。由深处而得浅处。即可达岸不死矣。唐有岑景仁者。素持普门品。由家乘舟赴苏州。遇风翻船入水。恍若有人告言。持诵普门品者能免。遂得浅处。遇救不死。此则能免水难之一证也。

　　若有百千万亿众生。为求金、银、琉璃、砗磲，码碯，珊瑚，琥珀，真珠，等宝。入于大海。假使黑风吹其般舫，飘堕罗剎鬼国。其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等。皆得解脱罗剎之难。以是因缘名观世音。

　　此言菩萨神力，能免众生风难。入海求宝。本属险事。人为财死。可发一叹。若有百千万亿众生者，极言其多。以显菩萨之威神耳。结成如此大队。近世实所希有。不可执着其数。其中若有或百或千或万或亿万人。极少乃至一人。乃至者，超略之词也。以一人称名而能免百千万亿众生之风灾死难。此亦不可思议之事也。黑风，即怪风。亦即近世之飓风。罗剎，鬼类。喜食人。风灾而又遇鬼。真可谓灾害并至矣。唐朝有宋衍者。渡海遇风难入水。见有稻稿一束执之。遂得登岸。因即借宿于海滨卖茶水之老媪家。细检束稿。得金刚经一部。媪云，汝之免难。乃汝妻虔诚诵经祈祷所致。回里问之。果然。因携物复返其处拜谢。至则人物俱杳。但见大水一片。讯之土人，向无卖茶老媪于彼居住。乃知为菩萨所现。以是因缘名观世音者，正合上文所问也。

　　若复有人，临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖，寻段段坏。而得解脱。

　　此言菩萨神力，能免众生刑难也。人犯死刑。最所伤心。所谓待决之囚。已属生趣毫无。真可谓千钧一发之时矣。此时称名。能使施刑之刀杖。自然断坏。免难不死。真可谓出人意外矣。

　　若有三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之。况复加害。

　　此言菩萨能免众生之鬼难。

　　设复有人，若有罪，若无罪。杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。

　　此言菩萨，能免众生之囚难。有罪者，是有冤家。无罪者，被人所诬。或盗贼所掳。就现世说虽有有罪无罪之分。菩萨一视同仁。一体同救。杻械枷锁，皆刑具之名。在手曰杻。在足曰械。在项曰枷。三者皆有锁以禁锢之。检者封检。即锁上封验之记号也。俗名封条。书签上写书名。俗亦谓之署检。亦有拘束之义。所以拘束亦称检束。系者绳捆锁绑。拘束绳系。不令逃脱也。以一检字。兼绾上下两句文义。使文义丝毫不漏。译师之巧也。

　　若三千大千国土满中怨贼，有一商主，将诸商人赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心，称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言，南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。

　　此言菩萨神力，能免众生之贼难。赍音积。赍持犹言执持。重言者，谓其所持之慎重也。以无畏施于众生，就是众生有恐怖的时候。能叫他不害怕耳。前言百千万亿众生。及无量百千万亿众生。是言被灾难的人多。此节及上文两言三千大千国土满中罗剎。及三千大千国土满中怨贼。是就一个人说。言其所被的灾难，多而且广。众生处此环境。更向何处逃脱。更向何处找出路乎。真可谓万万无幸免之理。万万无生存之望矣。此种危难。菩萨能救。菩萨神力，真可谓至极无以复加矣。佛无妄语。必有着落。并非喻言。试问娑婆世界。佛不出世。则大千国土众生。永无出苦之时。谓之满中怨贼，满中罗剎。非过言也。

　　无尽意，观世音菩萨摩诃萨。威神之力，巍巍如是。

　　以上别明菩萨能免七种灾难。俱是众生的命难。因为众生所宝贵的，莫过于命。故菩萨先从救难入手。使众生因此易起信仰也。巍巍者，高大也。如是者，如上所言也。摩诃者，大也。萨者，菩提萨埵之略称。即大菩萨也。因为以上七种，俱是就免难说。自成一类，故略略作一结束。

　　若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭教观世音菩萨。便得离瞋。若多思痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等。大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。

　　上来说菩萨之威力功德神通。一称其名。便能免离此七种灾难。合之第一项若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，云云。是总说离苦。其下七种，是别说离苦。总别合计，共有八种。须知众生之苦。非无因而至。其因为何。即贪瞋痴三毒是也。此三毒是众生根本烦恼。其余枝末烦恼均由此发生。譬如刀兵疾疫饥馑三灾。人都知道怕。不知刀兵之灾。由杀生害命而来。由骄奢淫佚而来。饥馑之灾。由强抢豪夺而来。而杀生害命，强抢豪夺，骄奢淫佚，又由贪瞋痴三毒而生。欲不受苦报，须莫造恶因。知此，则对治三毒之法，诚甚要矣。佛在四十年前。为声闻弟子，对治多贪，则用不净观。对治多瞋，则用慈悲观。对治多痴，则用因缘观。理致甚深。其说甚繁。弟子易于领受者。以其有实法可依也。今则惟用称名之法。譬如一粒神丹，通治万病。散心可以入道。工作不碍修行。简莫简于此矣。易莫易于此矣。真所谓下手易而得效速。用力少而成功高。妙莫妙于此矣。较之小乘之所修其难易相去何止天渊。然而四十年前不说者。以其时弟子。无此信心也。四十年后始说者，信之深也。佛法无边非信不入。苟无净信。佛莫奈何。佛譬犹火。众生如木。干木易燃。喻众生之有信心也。湿木难烧，喻众生之无信心也。佛菩萨虽慈悲。无感不能应也。果能转三毒成三智。转烦恼成菩提。则即心即佛。真能令天顺地随。一切鬼神悉听其驱使。又何疑于感应之如响哉。有如是等大威神力。大者，善应无方。威者，百神从令。神者不疾而速。不行而至也。多所饶益者。菩萨无求于众生。而众生受菩萨之恩德大也。是故众生，常应心念者。谆谆劝告之词也。我辈得闻此等经典。亦系多劫熏修之因。应生难遭之想。不可妄自轻薄而不修也。

　　若有女人，设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨，有如是力。

　　此言菩萨能满妇女之愿。妇女以有子为贵。故妇女无子。每为人间一件憾事。此愿菩萨能满。可谓奇矣。可谓妙矣。世人有子，每每娇生惯养。无所成就。甚且造恶多端。堕人下流。此有子等于无子也。菩萨所送之子，福慧双修，有福便不受苦。有慧便不愚痴。此真求子之人，最所希望者矣。世亦有男儿甚多。独少女儿者。故妇女既生男儿，又有愿生女儿之事。女子固以端正为重，而同时亦颇重容貌。若有德有才有貌。真为众人所爱敬矣。菩萨有如是满愿神力。岂凡情所能妄测哉。兹将求子得子之证据略述一二。清谭宪卿，富而无子。闻菩萨神力。有求必应。出五千金。建大悲道伤。未几妾果生子，胞衣皆白。其妻亦以千金作道场。亦生一子。胞衣亦白。胞衣白者，证明是菩萨所送之子，即谭如初谭如博兄弟也。清末状元张季直无子。祷于狼山大势至菩萨道场。观音像前，后亦得子，即孝若也。张亦有文纪其事。又鲁人潘对凫四十无子。虔诚祈祷。夜见里中锣鼓喧阗。后随八抬大轿，内有白衣老媪，抱一小孩。疑为邻人喜庆之事，但不知老媪何以白衣。正迟疑间。鼓乐轿子。直进其家。又疑我家有事。我为家主。何以不知。因即入内询问。适其妻分娩一子。即前国务总理潘馥也。及出视之，而鼓乐等物。已无踪迹矣。可见菩萨感应不虚也。

　　若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

　　此则佛作保证。普劝受持也。唐者，虚也。捐者，弃也。不虚弃，犹言不白做也。叮咛谆劝。司谓至矣。

　　无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药。于汝意云何。是善男子，善女人，功德多不。无尽意言，甚多，世尊。佛言若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号。得如是无量无边，福德之利。

　　此言菩萨名号功德。等于河沙菩萨名号功德。一名功德，具足一切名功德也。恒河沙数菩萨，其人数之多可知。其上又加六十二亿。亿者万万也。以恒河沙数为单位。其数为六十二亿恒河沙。此等数目，真非凡夫心量所能测矣。若将以上菩萨名号。集成文句。其数亦大有可观也。况复四事供养。况复尽形四事供养。此等功德。真非凡夫心力所能办也。然以如此大功德。与受持一菩萨名号，一时供养之功德。是二人所得之福。正等无异。平等平等。两者相较。此为凡夫所能。彼为圣人所难。何去何从。不待智者而决矣。再据正文。不惟正等。而且超过。不惟超过。而言其一时受持礼拜供养功德福报，且于百千万亿劫，不可穷尽。是简直一称观世音菩萨名号，所得之功德福报。不可以数量计矣。天下之奇妙事。更有过于此者乎。故佛又呼无尽意菩萨。而告之言。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。由是知观世音菩萨名号功德。非佛莫能知。亦非佛莫能赞矣。

　　无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨，云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力，其事云何。

　　前文所说，皆是菩萨悲能拔苦之事。下文更说菩萨慈能予乐。菩萨拔众生之苦。功夫只做一半。必须予乐。方能圆满。先救而后度。则救即为度之前方便也。楞严经说。观世音菩萨于古观世音如来所发菩提心。从闻思修。入三摩地。乃至生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。获二殊胜。一者，上与诸佛同一慈力。二者，下与众生同一悲仰。前文所说，皆是下与众生同一悲仰之事。故无尽意菩萨，更问观世音菩萨，与诸佛同一悲力，其事云何。方者，法也。便者，利也。方便之力，即随机应现之事也。娑婆，此言堪忍。谓堪忍受苦。无论如何。不思出离也。

　　佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨，即现佛身。而为说法。

　　菩萨度生。应机示现。应以佛身得度者，言众生之机。能感佛身应现。故观世音菩萨即现佛身。而为说法。令成佛道也。

　　应以辟支佛身，得度者。即现辟支佛身，而为说法。

　　辟支佛，即缘觉圣人。闻佛说十二因缘悟道者。而为说法者，非仅仅为其仍说十二因缘也。盖方便引导则有之。至其结果皆令成佛。此为说法之最大目的也。下皆仿此。

　　应以声闻身，得度者。即现声闻身，而为说法。

　　声闻、闻四谛法悟道。即四果圣人。此为小圣。以上三种。皆为深信佛法一类众生之机。但志趣不同。有喜以极圣为依归者。有以大圣中圣小圣为捷近者。菩萨善应群机。无不各就其所喜见，而为示现。不言菩萨者。菩萨为大圣。现属本位。故从略也。

　　应以梵王身，得度者。即现梵王身，而为说法。

　　梵王为初禅三天之主。超出欲界。无有女身。女身生彼。亦转男身。莲花化生。禅悦为食。最为清净。

　　应以帝释身，得度者。即现帝释身，而为说法。

　　帝释，为释提桓因之略称。统管三十三天。东南西北各八天。再加其所居之中天。共成三十三天。即俗名玉皇大帝者是也。

　　应以自在天身，得度者，即现自在天身，而为说法。

　　自在天，在六欲天之顶。亦名他化自在天。此天福报，随其想念，自然现成。

　　应以大自在天身，得度者。即现大自在天身，而为说法。

　　此天王三眼八臂。骑大白牛。位居色界天顶。亦名摩酰首罗天王天。

　　应以天大将军身，得度者。即现天大将军身，而为说法。

　　天大将军者。欲界天上天帝下之大将军也。

　　应以毗沙门身，得度者。即现毗沙门身，而为说法。

　　毗沙门，为北方多闻天王。为四大天王之首领。富有财宝。统管四洲。尤常巡视南洲。唐道宣律师。行般舟三昧。九十天不坐不卧。常行常立。偶因疲极欲跌。为人所扶。询为毗沙门天王之太子张琼也。太子因钦佩宣师道行。而来卫护。此足为有毗沙门之一证也。以上六种天神。此土道门所信。惟玉帝及天大将军二种。因所称玉帝驾前天尊。皆不出玉帝范围。即世传关圣帝君。亦与韦陀天尊，同一流类。其余四种天神，皆为不明佛法之西土外道所尊。盖众生不明佛法。伥伥无所之。譬如病重乱投医。各就所喜所信。而尊崇之。菩萨悲愿弘深。不因其外道而舍之也。

　　应以小王身，得度者。即现小王身，而为说法。

　　小王，对转轮圣王而言。转轮圣王，或统四洲，或统三洲，或统二洲，或统一洲。小王则画地为王，各据一方也。如中国历代崇奉佛法之帝王，其迹亦皆不可测也。

　　应以长者身，得度者。即现长者身，而为说法。

　　长者，德高望重之人。

　　应以居士身，得度者。即现居士身，而为说法。

　　居士者，清高居道之士。身分次于长者。

　　应以宰官身，得度者。即现宰官身，而为说法。

　　宰官，谓居位治民者。

　　应以婆罗门身，得度者。即现婆罗门身，而为说法。

　　婆罗门，译言净行。清修学道。博综技术。佛未出世。最为竺土所尊。犹此土之醇儒也。以上五种，皆为不明佛法，染于世味，凡夫一类之机。菩萨普应群机。无不随类，各各投其所喜，而为示现。较之外道。则又不如。因外道尚有出世之心。而此等凡夫。染于世味者深也。因众生之机愈降。菩萨所现。亦随之而降。非菩萨之德业。有升降也。彼隐隐中护持佛法之长者居士等。其本亦皆不可测也。

　　应以比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身，得度者。即现比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷身，而为说法。

　　此四者，出家两众。在家两众。为专信佛法一类众生之机。菩萨从中，方便示现，皆如其量而止。尼、夷、皆女义也。

　　应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身，得度者。即现妇女身，而为说法。

　　此一种，专为家族念种，或夫妇情深者，一类众生之机。菩萨应其机感。投其所喜。而为示现。

　　应以童男童女身，得度者。即现童男童女身，而为说法。

　　此一种，专为子女情重，一类众生之机。菩萨应其机感，投其所喜，而为示现。

　　应以天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、等身，得度者。即皆现之，而为说法。

　　天为四大天王。龙为四海龙王。夜叉为捷疾鬼，飞行空中。干闼婆，译言香阴。亦名乐神。常与帝释作乐。阿修罗，译言非天，简有天福，无天德。迦楼罗为金翅鸟。紧那罗为技神。善作圣乐。摩睺罗伽为蟒神。此上八种，鬼畜均有。惟少地狱。当系略去。亦称八部鬼神。此为专信鬼神，一类众生之机。菩萨应其机感，投其所喜，而为示现。人，非人等，以二类总摄未尽之机。无遗漏矣。

　　应以执金刚神，得度者。即现执金刚神，而为说法。

　　金刚神，示现恶相。亦为佛门护法。西土有专修其法者。菩萨应机于四生六道，随类现身。方便总归引入佛道。注重在而为说法四字。若邪魔外道，以及凡夫俗子，身在其中，不能自拔，同一陷溺。不得借口菩萨之示现也。又，而为说法法字。所包甚广。无有定相。在因其所明而通之。较易为力耳。忆昔遇一旧友，开修理钟表店为业。营业甚盛。彼见我已具僧相。深怀悲愍。因谓汝何不好好经营正业。而出家为僧。不劳而食。甚无取也。予谓此话甚长。请以子之钟表业为喻。且问钟表内部。若发条，若游丝，若大小针，种种轮件等皆动乎。曰皆动。曰有不动者乎。曰有。大轴不能动。曰大轴因何不动。曰大轴若动。则全部乱矣。予曰僧学无为大法。其不能别营人世生业。正如钟表之大轴相似。各有各的正业。不可相并。汝谓人人出家则世界皆灭种矣。予谓人人皆开钟表店。则世界亦灭种矣。何也。其他相须职业。皆无人做矣。由是店主语塞。后竟于佛门大生信仰。而为其父母作超荐之举。颇为恳诚。又如予昔在某地，有一学友，患病怕死。有人劝其念佛不聪。予劝其念观音，求救护。则喜甚。后果感应病愈。夫出家人，与俗人有异。俗人念观音，求不死。是为令其种出世善根。若出家人害病，念观音，专求不死。便与道念相违。出家人以有病为助道之缘。若害怕，念观音，求不死。便是无出息了。所以出家人害病。须痛念无常。早求解脱。与在家人宗旨不同也。何得疑其有灵有不灵乎。况且感应之理。因缘甚深。不可执一而论。有显感显应，有冥感冥应，有显感冥应，有冥感显应。现时诚求。现时得救。此显感显应也。宿有善因。现世隐隐中自无祸事发生。此冥感冥应也。虽然诚求，未见显然征兆。而凶事亦无形消灭。此显感冥应也。宿有善因，虽不诚求，却蒙显示征兆。救之脱苦。此冥感显应也。众生但存善心，行善事，说好话，再加心性柔和谦下。时时称念圣号。为自他一切众生。虔诚忏悔。自无不蒙救度之理。时节若至。其理自彰。逆顺因缘，皆为方便。小有挫折。不必遽疑菩萨之不灵也。小小无谓之事。动辄祈祷。烦渎菩萨。甚或作恶害人，求其事之成就。皆大大不可也。

　　无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土。度脱众生。

　　种种形者，三十二应之身形也。然亦有化作桥梁房舍山石药草稻粱者。度脱众生者。救之令脱苦。同时亦即度之令得乐。此则通合上文救灾现身之条而总言之也。

　　是故汝等，应当一心，供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

　　此处佛特指示无尽意菩萨，令其一心供养观世音菩萨。则下文无尽意菩萨，解颈珍宝璎珞，供养观世音菩萨，为遵佛所教矣。尊法重人，表示敬意，故曰应当。无畏之施，重在救苦。以见惟能救其苦。始能为之说法。否则虽说之而不易生信。无畏之施。本为布施之一种。此则即拔苦，即予乐，财法二施，俱在其中矣。此娑婆世界最苦。而菩萨悲愿弘深。尤与娑婆世界，一切众生，特别有缘。故有家家观世音之口号也。

　　无尽意菩萨白佛言，世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金，而以与之。

　　无尽意为请法主。承佛指示。故曰，我今当供养观世音菩萨也。颈者，脖项。璎珞者，庄严之具也。状如此方花圈，以金银珠宝等所作耳。

　　作是言，仁者，受此法施，珍宝璎珞。

　　法字，作样子解。受此法施，犹言以这样东西。奉献。请其领纳也。

　　时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者，愍我等故。受此璎珞。

　　等者，即下文四众天龙八部等也。无尽意菩萨代表大众。献此璎珞。且谓愍我等故。此是何意。且送礼本是体面之事。有何可怜可愍。然而无尽意菩萨，且谓非我一人之意。请看在大众情分上。措辞如此之卑下。可谓诚敬恳到之至矣。如此，方无市井交易之气，足表佛法尊重矣。

　　尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、等故。受是璎珞。

　　佛亦谓当愍此无尽意等。正表示观世音菩萨为敬田也。佛法在恭敬中求。若无恭敬。情存轻慢。便无利益。佛复从中，代为恳情。则观世音菩萨。自然不能坚辞不受矣。

　　即时观世音菩萨，愍诸四众。及于天、龙、人、非人、等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

　　观世音菩萨既受又复转供二佛，可谓不受而受，受而不受矣。然此转供二佛。大须注意。因多宝佛塔四字。若非由此点出。则此品经文，便与法华会上。显不出关系了。由此点明。则知此品，为法华会上所说。又为多宝如来证明。多宝佛塔，非说法华不出。可见成佛法华。佛佛尊重之至矣。

　　无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　此处方与上文皆号之为施无畏者衔接。有如是等以下，结明上文，正答所问。以扣前题也。

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰。

　　世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音

　　偈者，重颂也。佛世说法。并无书本。全凭记忆。所以所传词句，有详有略。什师译本止此。至隋阇那岌多译本，始有此偈颂。后人合之。相得益彰。全品经义。俱摄于极短偈颂之中矣。口称世尊，而继之以妙相具者。具者具足。言佛世尊，三十二相。具足无缺。所以称妙。答问之间，赞其妙相。此西土寻常仪式。相见必称赞也。犹此土问好之义。然佛有实德。名称其实。不同凡情，虚妄称誉。传之后世，令生敬仰，想见佛世芳规也。彼字属下文，彼佛子，指观世音，佛为法王。佛子，即法王之子也。名以彰德。必其有由。故问其何因缘也。

　　具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所

　　弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿

　　尊者，世尊。因限于五字成句。而略去也。偈答者，彼以偈问，佛以偈答。两两相当。易于成诵也。此为集经人所记。汝听二字，含有善男子谛听谛听，善思念之之意。观音者，观世音也，略去世字。好成文句也。知此，则人谓避唐太宗世民讳，略去世字，为不然矣。况译此经在太宗未成帝之先，足征无实矣。行字音横，去声。即指上文救度众生之行也。善者，巧也。诸者，众多之词。方者，方向。即上下四维四隅也。所者处所。言处所，而众生在其中矣。应者，应其机感，拔众生苦，予众生乐也。弘者大也。誓者，矢志不移，要约必成之意。大而且深，无休歇，无止境也。经历尘劫，难思难议。言其功德，赞不能尽也。侍多千亿佛者，千万亿佛出世，无不助之宣扬法化也。发大清净愿者，称性发愿，无染污心也。

　　我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦

　　略说者，承上文历劫不思议，于无可说之中而略说也。或可略者要略，仅能说其纲领大要也。闻名者，持名也。见身者，见像也。心念者，意想也。三业皈命，不使空过，能灭三界二十五有之苦也。诸有者，广开二十五有。略说为三。欲有，色有，无色有也。欲有者，六欲天以下，以至地狱鬼畜，皆属欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禅天也。无色有者，四空天也。纵令生到非非想天，活到八万四千大劫，业尽依然轮转。不能免去生死。有者，有生死也。推广而言。则为二十五有。不过开合不同耳。非有异也。苦者，三苦。苦苦，坏苦，行苦。或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎会，爱别离，五阴炽盛，广有无量诸苦。亦开合不同耳。八苦之中，五阴炽盛是总苦。余七是别苦。各别不同也。五阴，即色受想行识。而以识为起点。识以了别为义。世间学问，吃饭本领，非先有深切认识不可。此即是人间大苦。懂的以后，又要去做，行即做也。做的好坏。不加思索不行。思索即想也。有想的对，有想的不对，便有苦乐。若做久想久了。便有不苦不乐之感。即是平平常常。这叫行苦。凡人久而生厌，即是此苦。三苦既经。使有不合式的环境。色声香味触法六尘。皆为色字所摄。若合式的环境。不能常保。便是坏苦。若不合式的环境不变。便是苦苦。此五通摄一切苦，余便不要细说了。这些苦事，谁人没有。谁人能免。从古以来，多少圣贤豪杰，都没有法，解除此苦，这是甚么原因呢。都是因为不明佛法。不信最上佛法。最上佛法，却又极其容易。其事维何。即专持观世音菩萨五字名号也。此五字谁人不能念。然而人总不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人却信不及，却又偏要花多少钱，磕多少头，要去点穴守窍，结果弄得身病，岂不可怜，真所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸难矣。不惟不能灭苦，而反能生苦矣。佛言我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。此即总言三业皈命，为灭苦之要法也。此为总纲。

　　假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池

　　此重颂长行能免火难之文也。

　　或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没

　　此重颂长行能免水难鬼难二段之文也。长行不言龙鱼，偈多龙鱼，既遭水难，水族龙类鱼类，自然常为害也。

　　或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住

　　或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛

　　此上两段，长行未有，偈为补出。

　　或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心

　　此重颂长行商人斋宝之文也。

　　或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏

　　此重颂长行临当被害之文也。长行无王难字样。偈为补出。

　　或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱

　　此重长行刑难之文也。

　　咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人

　　此为长行所无，偈为补出。咒诅，请神加殃也。诸者种种。毒药，如南方蛊毒之类。还着于本人者，如送礼然。对方不受，物归本主也。非菩萨之过也。

　　或遇恶罗剎毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害

　　此重颂长行入海求宝之文也。

　　若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方

　　疾走无边方者，言恶兽忽遽疾走，不暇选择方向，无边者，即走不通之边际，亦不暇认识也。极言其惶恐之甚也。

　　蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去

　　气毒烟火然者，其气有毒，如火之燃烧也。寻声者随着念菩萨之声音。自行回穴去也。

　　云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散

　　以上三偈，长行均无。云雷鼓掣电者。云者阴气。雷者阳气。云中有雷。谓阴中包阳。阳欲外发。必向外鼓动。鼓动力极。阳由阴出。如掣破裹囊之势。掣开阴气破缝。透出阳光之谓电。涨破声音之谓雷。降者，落也。雹者，冷所结也。其形大小不定。最伤禾稼。大者，能伤人畜及房屋。小者亦有不为灾者。此当指大雹而言。澍，犹注也。倾盆之雨也。消散，指空中云物消灭散去也。

　　众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦

　　此又重颂长行施无畏之文也。互有详略。

　　具足神通力广修智方便十方诸国土无剎不现身

　　此重颂长行十九种现身说法。略为一偈也。

　　种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭

　　此又重颂长行。天龙等身得度之文也。偈又补出地狱之名。及生老病死苦之义。此等众生，罪业深重，故偈又只言以渐悉令灭也。

　　真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰

　　此为长行所无。真观即空观也。清净观，即假观也。广大智慧观，即中观也。悲观拔苦。慈观予乐。此又补出五观。以明观世音菩萨修行之本。常愿者，劝其应当修学也。常瞻仰者，劝其宜加恭敬也。

　　无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间

　　此为长行所无。偈又补出菩萨清净法身。能遍满一切时处。其光明之体。如日光遍照。暗去则明来。明来则暗去。以之破众生灾难，如慧日之破诸暗也。慧日，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬称菩萨名号之处。即菩萨慧光所现之处。如明来则暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何错过而不信乎。

　　悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰

　　此亦长行所无。悲体戒雷震者，菩萨无体。以悲为体。即以悲为身也。修持身体，莫重于戒。持戒须严。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩萨之身业也。慈意妙大云者。菩萨以慈为心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩萨之意业也。澎甘露法雨者，菩萨说法如雨。普润一切众生。又如澎甘露然。甘露者，不死之药也。澍者，注也。倾而出之，不稍吝惜。此菩萨之口业也。可见菩萨修道，仍求诸己而具足，有何奇特乎。无非身口意三业清净。所成之神通妙用，自利利他耳。

　　诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散

　　此亦长行所无。下三偈同此。偈又补出讼事战事。虽比前事为轻。然亦身家性命所关。菩萨悲愿深重。亦应其机感，而救济之。可谓无微不至矣。

　　妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念

　　音者，称名之音声。称名之音声。能拔苦。能予乐。天下之音，岂有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是观世音。非有二也。称名之法。更妙在不起分别。若有二。即成分别矣。观世音亦是清净梵音。若起分别。则识波纷动。便不清净。念观世音。不起分别。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。应时不误。念观世音。其应如响。岂非应时不误乎。故观世音菩萨，五字真言，亦即海潮音也。胜彼世间音者，世间音者，全是分别。若不分别。不名为世间音也。是故须常念者。即此是妙法。除此便无妙法也。

　　念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙

　　上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又谆谆戒之。切勿生疑。生疑则念杂。念杂则成分别矣。观世音净圣者，若念观世音菩萨名号。净到极处。尘不能尘。功无可功。便成圣行。于苦恼死厄。决能为吾人作依怙也。怙者，恃也。诗曰，无父何怙。无母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣号。犹孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

　　具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼

　　持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更须如菩萨之慈眼，视一切众生。则慈隆即世。悲臻累劫。福德积聚。如海无量矣。既感菩萨如此恩德。尚敢傲不为礼乎。是故应当五体投地。百拜以顶礼也。

　　尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。

　　此一品经，专叙观世音菩萨，救度众生之事。故持地菩萨，直名此一品经，为观世音菩萨品。自在者，无障碍也。普门示现者，随感即应也。神通力者，妙应无方谓之神。随感即至谓之通。万方无阻谓之力。当知是人，功德不少者。谦言不敢定其功德之数量也。处乱世而能闻此妙法，其福分亦不可思议矣。

　　佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　经之品名，系与持地菩萨所说，合而为一也。无等者，绝待也。下等字，平等也。言无等中之等，对待也。虽然对待。仍不知绝待之为何物。则绝待仍不失为绝待。所以二俱称妙也。阿言无。耨多罗言上。三藐言正等。三菩提言正觉。专持名号。不起分别。三业清净。即是无等等无上正等正觉之心也。今天二月十九日。法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷世界，早现和平。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录终

　　沙门会文记

一、拔病苦

　　1.河西流行普门品

　　河西①人王，沮渠蒙逊②，皈依正法，得了病。梦见伊波勒菩萨告诉他说：“观世音菩萨和这个世界有缘，你应该念《普门品》。”他听信菩萨的劝告，每日虔诵《普门品》，病就痊愈了。因此，《普门品》流行于河西，人称《观世音经》。（出《法华传记》）

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　【注释】①河西：位于甘肃省内黄河西部的狭长地区。因地处黄河以西，古称“河西”，今因其地理特征又称为“河西走廊”。②沮渠蒙逊（368-433年）：临松（今甘肃张掖市南）卢水胡人，十六国时期北凉政权的建立者，历史上颇有作为的少数民族的领袖人物之一。

　　2.“因你常呼唤，我来为你治”

　　隋朝时代有个和尚名叫洪满，安定地方的人。出家前15岁那年患脚病，双脚不能行走长达3年。3年中他一直念诵《观音经》。有一天，忽然看见一个僧人，拿着一个罐子站在他面前。洪满问：“师父从哪里来呀？”僧答道：“因施主你常呼唤，所以我才来。”洪满叩头问：“弟子往昔造作什么罪业，使今天两脚这样？”僧人说：“这是你前生捕杀生物遗留下来的祸殃啊！你将眼睛闭上，我为你治疗。”洪满闭目，但觉两膝上，好像都拔去个几寸长的钉子。完了，当他睁开眼睛正要谢恩，僧人却不见了；而两脚却能像过去一样站起来行走了。洪满这才悟到刚才眼前的僧人是观世音。因此他更加精诚信奉，发誓不娶妻室。后来忽然自通禅观，安坐7天不动。开皇初元年他舍俗出家，住在救度寺。贞观十三年逝去，世寿83岁。（出《高僧传二集》，白话译文）

——选自清释弘赞《观音慈林集》卷上

　　3.秽柴烧饭神怒，菩萨赐药说因

　　宋朝政和七年，李八患了大麻疯病。病了3年，服用各种的药，都没有效果。而李八在未病以前，经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏①之多。有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸叫他服用，可以治好他的病；而李八却留着药丸，不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：“我乃是观世音菩萨。你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜，因而触犯了鬼神②，所以才患了这个大麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，今天才特别赐给你一丸‘救苦丹’，你为什么不肯吃呢？”李八醒来之后，就立刻服下了救苦丹。经过了7天，李八遍身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛，又重新的生出来了。

——出清《太上感应篇汇编》

　　【注释】①印顺法师《读大藏经杂记》说：“隋、唐的经录中，都有‘入藏录’。《开元释教录》中，有本而‘入藏’的，共5048卷，这个数目，每被称为‘一藏’”。，②木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发。因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以烧煮食物的人，切不可以使用秽柴啊！，本篇及注②均选自2001年《太上感应篇汇编白话节本》（卷四）

　　4.发誓至诚念，母病终痊愈

　　刘山英说，我发愿心跪诵《观音经》、《准提咒》等，为母亲祈求延长寿命。开始时因为跪着腰酸膝痛，不能忍耐。心想，老年人患的慢性病，念经未必便会好，就有些灰心。后来，想到孔子说过“一个人没有恒心，不能当巫师和医生”，才又坚持做下去。此外，凡是济人利物的善事，我都高兴的去办。

　　过了一个多月，跪着念不觉痛苦了。但是，母亲的病忽然加剧。母亲对我说：“我患病已几十年，虽时常发作，但也好得快。现在你跪念佛经，病反而加重，也许因为我福薄，不能消受吧？可以不再念了。”我哭着说：“这是我的心不够至诚，妄想没有清除干净的缘故。”立即对天焚香，磕头痛哭，发誓清除妄念，求母病早日痊愈。夜里梦见观音大士唤母亲同坐一起，拿一杯绿色的水给她喝。第二天，母病减轻一半，不久完全消失了。30年的顽固疾病，从此永远断根。（出《信心录》〉

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　5.惟有诚心，方见灵验

　　江陵人王道行，跌下岩去，折伤腰部，治疗未愈。诵白衣经一年，仍然未愈。心想这并不灵验，准备停止。夜间梦见神人责备他说：“你把诵经当作形式，敷衍塞责，反而埋怨佛经不灵验吗！”这下他才清除杂念，诚心念诵。过了3个月，又梦见上次的神人，用手拍他的腰部，惊醒以后，腰便能伸直，恢复正常了。（出《观音经灵验》）

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　6.日诵九百遍，救了两只眼

　　李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳（音同，瞳孔）反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句话，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵。于是设香案，以豆计数，定每日日出、日中、日落三时，各跪诵300遍。诵至90余日，见“孟子”二字，如车轮大，更加诚恳用功。不到半年，两目完全恢复正常。

　　民国六年冬月，李听说我自上海归来，专程来看我，向我详细叙述以上情况。我说：“你所诵的，乃是《妙法莲花经·普门品》里的偈语。经中说，闻《妙法莲花经》一句一偈，悉当成佛，你的功德，已不可思议。如果你再能读诵受持全品或全经，绵绵不已，现生即当超凡入圣。李闻言大喜，我随手找出《普门品》一卷送给他，李信受而去。此人现在津浦铁路明光镇，开药店为生，诵经不断。（郭寅皋1927年5月，白话译文）

——选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

　　7.盲人竟重见天日

　　不多久以前，在京沪路中点的常州天宁寺，有位双目失明的出家人。当然，处处都感到不方便，痛苦万分。后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛，念诵“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”圣号1000声，诵《法华经·观世音菩萨普门品》，日子久了，一定可以重见光明。但失明的出家人，学诵困难，仅学念了《普门品》中的四句偈语：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这一位失明多年的出家人，依了住持和尚的话，每天专注，一心一意地在虔诚的念诵，经过数月的时间。一天，忽然重见天日，破除一切障碍。此人仍活在人间，是我亲眼所见的事实。，（煮云法师）

——选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

　　8.两次得救，诚报佛恩

　　香港新界居民李延溪，少年移居荷兰。1976年偶然从同学处获得《法华经·观世音菩萨普门品》，骤觉如梦初醒，又似久失家珍，忽然觅得，舒快之情，不可名状。即时茹素持戒，信受奉行，日夕以《普门品》为例行功课。

　　某日行至荒郊，漫天大雪，顿失方向，身躯看将僵硬。遂合掌念观世音菩萨圣号，默求加庇。念至10多句时，身体忽然回暖。最奇怪的是，大雪落在离其头顶10多尺，即向四面分开，很明显形成一个大罩。后来他上了顺风车，回望原来站立的地方，那个大罩形状仍很完整的保留，后才慢慢收合。

　　一次，李延溪得重病，头痛欲裂，群医束手。李自知障重，遂万缘放下，在床上趺坐，一心念佛及观音菩萨圣号。念了大半天，正想闭目休息，忽见观音菩萨现身，白衣赤脚，庄严无比。菩萨手持杨枝甘露，洒向李头部，头痛居然消失，举身轻快。

　　李君为报佛菩萨深恩，及希望华侨们同沾法雨，乃在荷兰创立荷兰中华佛教会，辛苦经营，颇有成效。当地华侨自此认识和皈信佛教者不少。虽然本会没有高僧主持，皈依规矩不尽如法，但每星期举行念佛大会时，必有阵阵檀香味充满佛堂，且有木鱼声及引磬声不断合节拍地传出，近百会员都清楚听到和嗅觉到；而当时佛教会是没有檀香及木鱼、引磬等物的，所以会员们信心加倍坚固，人数迅速增加。（佚名）

——选自《观音经咒·香港真人真事灵感辑略》

　　9.菩萨灵感，不可思议

　　《普门品》中佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”现在我用自己的亲身经历，来说明观世音菩萨广大感应不可思议。

　　我是一个教师，1959年响应党的号召，知识分子要参加劳动锻炼，带领学生参加农忙劳动。不久患上了吸血虫病，以后发展成慢性肝病、慢性胆囊炎病。50多岁时，身体就垮了，不得不提前退休，在家养病。每年除了要花费许多医药费外，还要忍受很多病痛。

　　1992年，在善知识的劝导下，我信仰了佛法，皈依了三宝。我从此像迷途的孤儿，找到了慈爱的母亲。我开始实践佛法，坚持早晚课读诵《普门品》和《大悲咒》，并开始素食，以培养自己的大悲心。3年多来的“修持”，自觉各种毛病均好转，身体也渐渐健康起来。更奇怪的是今年上半年的某一个晚上，我做了一个神奇的梦。在夜雾茫茫中，我躺在观音菩萨的像前，一位中年男医师，不声不响地给我动手术。我清楚地看到自己的腹部，被划了一个大口子，露出红白相间的一块肉，腹部有两个小肉块被切除，没有鲜血，丝毫也不疼痛。当时我头脑很清爽，知道自己在观音菩萨座前，因为这个庵我很熟悉。开刀时，我还说：“在菩萨座前开刀，不大好吧？”当时，这位医师没有回答我。醒后我马上想到，这是观世音菩萨给我治病来了，我内心无比的激动，马上坐起来，向西方合掌拜了三拜，口念“观音菩萨”数声，然后睡觉。

　　不久，我到医院做了Ｂ超。医生告诉我：“胆囊炎好了，胆囊形状大小也正常了。”我想，我患的慢性胆囊炎，多年没有好过，吃药、打针也没有效。我就是靠着念观音菩萨，念《大悲咒》，坚持戒杀、放生。这段时间，又不吃药，也不打针，就这样奇迹般地好起来了，到现在没有犯过。

　　从此，我更加坚定自己的信仰，更虔诚地念佛。是观音菩萨把我从苦海中拯救出来，观音菩萨灵感不可思议。只要按照佛法认真实践，从心地上弃恶从善，坚持五戒十善，是一定会得到佛菩萨的感应的。（沉慰念）

——选自《观音菩萨灵感不可思议》（130期

二、脱险难

　　1.家家念普门，救活无数人

　　江西九江人王日光，平常把《观音经》供在神龛（音刊）中。当时瘟疫流行，左邻右舍普遍被传染，只有王日光一家平安。有一夜，他梦见观音菩萨告谕说：“我怜悯此地的灾难，你立即将佛经分送每家一部，叫他们诵念，瘟疫自会消除。”醒后，他便分送各家，救活的人无数。（出《观音灵验》）

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　2.董雄诵经，枷锁自落

　　唐朝贞观年间，有一位董雄，少年起茹素奉佛，官做至大理寺丞。后因受李仙童一案牵连，主上大怒，将其与大理丞李敬玄、司值王欣等数十人一同关进牢狱。董雄与李敬玄、王欣同屋囚锁。董在狱中一心专念《普门品》，每日30遍。一日夜坐诵经，枷锁忽然自动解开落地，董雄惊奇地告诉李、王二人同看。但见锁钩和锁完好无损，只是相离数尺。当夜报监察御史张守一，他查验良久，甚觉奇怪，又重新上锁，并贴上封条而去。董雄又照常诵经。五更中，锁又解落地上，且落地有声，董雄又告诉李、王等人来看。李敬玄一向不信佛法，其妻读经，常讥笑说：“你怎么被这些邪道所迷惑，读这些没用的书？”这次狱中亲见董雄此事，方知佛为大圣。于是深悟平时不信佛法实乃大错。朝廷上下都惊异此事，不久受此案牵连入狱的数十人全部赦免出狱。，（白话译文）

——选自唐《法苑珠林》（网络版）

　　3.暗穴求救，光明遍照

　　宋朝有一位出家人释道冏（音炯），陕西扶风人。师父患病，同道友四人，入霍山为师采钟乳（药材）。他们试探进入一个洞穴，有几里地长，他们举着火炬在黑暗的洞穴里向前行走。后来遇到一条较深的河流，准备横木而过。道冏先渡过去了，其余三人不幸都坠河溺水而死。此时火炬又灭，道冏心中十分恐惧，便默诵《普门品》，同时心中观想观音相貌，虔诚求救。忽然道冏看见一个很小的光亮，如萤火一般，但顷刻之间，光明遍照，满穴通亮，道冏遂得以走出。（白话译文）

——选自清周克复《观世音持验记》

　　4.平时持经不断，落海大鱼相救

　　明朝有位姓刘，名叫谷贤，黄州地方的人，隶属于虎贲左卫军（武官名），时常随从郑和太监，出使海外很多番属国家。有一次，当船经过大海洋的时候，他忽然失脚堕落水里。当时有风，船上扬帆，行的很快，没有法子可以救援。郑和命令人爬到桅竿上远远的遥望，见有一人，隐隐出没于波涛之中，相去约有几十里，大众都说他没有再能生存的道理。不久之后，刘追到船边，船中的人大为欢喜，急忙放绳索把他救上船来。见到一条大鱼约一丈多长，悠悠然游去，大家都觉很奇怪。刘说，就是这条鱼把我载来的，几次要沉没到水里，鱼都用翅把我负起，所以水不会进到口里。船上的人问他：你平时做了些什么善行，得到这种好的报应？刘答道：平常我只不过持念《观音经》，从不间断。（出《善余堂笔记》）

——选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

　　5.专心诵念，免去大难

　　苏州人陈彦人，有一次在梦中有人对他说：“我是你的祖父，你将要遭到粉身碎骨的灾祸，应该赶紧念《观音经》，并且刻印流通，才能免脱这场大难！”第二天早晨，他跪在观音大士像前祈祷，并专心诵念，不敢懈怠。有一天，他正坐在书房里，听见敲门声很急，就立即开门出去看。突然风吹树倒，把房屋压塌，他得免于此难。（出《感应纪略》）

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　6.身屡中弹皆无恙

　　郭永顺，今河北省任丘县人，吃素，早晚诵《观音经》不间断。只有一个儿子叫德海，在直系当兵。1920年，直皖之战，德海身上屡次中弹，都没有伤害。（民国戴联青，白话译文）

——选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

　　7.虔诚诵经，意外脱险

　　1925年夏，善后会议闭会，我赴广东，与云南军接洽南北统一事。某夜，忽然被捕去。因此虔诚诵念《观世音经》数十遍，诵后安然睡去。至次日，竟得脱险而出，出乎意料之外。回忆当时，身处刀剑林立之中，而此心泰然；且刚才气势汹汹，要置我于死地，忽然又放我回还，实非人力所能办到。这都是大士慈护，以及我平日信奉微诚而感得如此。（滇西吴履中谨记，白话译文）

——选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

　　8.坠落洪炉，火未烧身

　　说起感应来，我还亲眼看到几件观音菩萨显灵的事，这里不妨给大家说一说。1929年，沉阳海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣。信佛恳切，每天要定时念观音《普门品》三遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天，他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿石，往大冶洪炉里倒。商述圣一时失脚，便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺着，并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶！监工的日本人，也很惊奇！商在回家时，他的衣服已被火炽酥。从此之后，虎獐屯的人，都信佛信观世音菩萨，感化之深，盛极一时！这就是《普门品》里所说“设入大火，火不能烧”的一种征验①。

——选自倓虚法师《影尘回忆录》1948年夏

　　【注释】①征验：可以令人信服的证据。

　　9.前生既非假，今世亦非真

　　过去我国有位高蕃先生，非常聪敏而有才学，在14岁的时候，就中了秀才。到了弱冠之年，娶妻樊氏，名字叫做江城。虽很美貌如花，但性情暴恶，所以秀才很有点怕她，并且有说不出的痛苦，致使身体一天天的衰弱。

　　后来丈母娘知道了，非常同情自己的女婿，但没其它的办法，只好祈求于观音菩萨。由于岳母的虔诚，菩萨一夜在梦中启示她说：你的女儿前世，是一寺院中僧人所养的长生鼠，你的女婿前生，曾在该寺读书，而将长生鼠弄死，现在一报还一报，你女非折磨你婿不止，是没有办法可救的。如真欲救你的女婿，唯有虔诚念《普门品》。岳母得到这个启示，不仅自己虔念，并要女婿父母以及全家持念。可是经过数月这样虔诵，丝毫没有得到感应。但岳母的信心是很坚定的，不但自己没有停念，更要女婿发心同念。

　　自己的冤业是要自己消的。由于秀才亦参加称念，没有过了很久，忽有一老僧来。这位老僧，不仅深明因果，而且精于相术，所以很多乡人，来向老僧求问。秀才之妻樊氏，亦去请求老僧，指点她的迷津。老僧当即对她说了：“莫要嗔，莫要嗔，前生既非假，今世亦非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻”。说完这六句话，复用杯水喷在她的面上。乡人素来知道樊氏泼辣，现在看到老僧这样对她，大家都为老僧捏一把汗，以为樊氏定会大发雷霆。然而奇怪的是，当樊氏听后若有所悟，不仅没有发怒，而且脾气全改，成为贤妻良母。可见念观世音菩萨，是能远离嗔恚的。

——选自1967年演培法师《观世音菩萨普门品讲记》

　　10.“老妈妈啊，您在哪里？”

　　1982年二月十九日清晨，我和一位初发心的女居士，走出普济寺，来到短姑道头，准备乘船朝拜洛迦山。因为大船已经开出，所以我们挤上了仅容二、三十人的小船。船开出了十几分钟，小船因缺少零件而抛锚了（插蜡烛）。船老大急忙用白短衫当白旗，向过路的船只求援。但白旗扯了近两个钟头，也未见到一只过路船。虽然开过一支兵舰，但是我们船太小，靠不拢，只好走开……

　　这时，雨又下起来，海风呼啸。小船在海面上颠簸不停，大家又怕又急。在这危急关头，有人提醒大家，要以无畏精神来顶住，要相信寻声救苦的观音菩萨，是会来救我们的。请大家取出《普门品》来念。一经提醒，信心定力加强了。你念我念，念了几分钟，忽见远处有一艘大船回来了，但不向我们这个方向开，像是要甩掉我们的样子。再过了一会，出乎意料之外，大船转向，向我们小船驶来。靠近了，大船上抛下一根粗绳，小船上人接住，系在小船上，大船就拖着小船，径直驶回短姑道头。我们与船上人，同时平安登岸。

　　在码头上，大船上人说，本来大船有自己的任务，不想来拖你们这只小船的。因为有一位老妈妈，请求船老大，把小船拖回去，耽搁掉的时间，她愿出5元来补贴。我们听了，幸好人还没散，就急忙去寻那位老妈妈，但遍寻不见！老妈妈呀，您在哪儿啊？您是谁呀？您在尽虚空、遍法界，您就是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨！您真是千处祈求千处应啊！（受皈弟子张慧亭〈妙澍〉焚香记述1988年元旦）

　　注：与我同去的女居士，叫顾文妹，是初发心的虔诚佛徒。她在朝佛顶山时，是三步一拜，拜上去的。她不顾天雨地湿，从早晨6时拜起，一直到中午12时，才拜进慧济寺。顾居士现住复兴中路。

——选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　11.菩萨现身，救护车难

　　有个汽车司机，姓严，潮州市人，家住北门，在潮州某车队任司机。1987年农历四月初七下午，在广汕公路上驾驶货车。晚九时左右，经陆丰县境，与对面高速来车猛然相撞。彼车一人当场死亡，一人重伤，抬去医院急救无效，亦死亡。严驾驶的汽车，车头凹陷，驾驶室玻璃粉碎，严某昏迷。

　　这时，忽然来一女士。约30多岁，仪容端庄，波浪型发，米色时装，白色高跟女皮鞋。到跟前把严某唤醒，向他说：“你喉干，要喝点水吗？”严某上身全是血，淌了大汗，口渴如焚，甚想喝水，但上肢酥软甚痛，原来被撞坏的机座压住不能动弹。这女士从身边背袋掏出花瓶形小水壶，倒上一瓶盖儿水给严某喝下，连喝三次，神志稍清，于是问女士：“你是从哪里来的？”女士说：“我从海外来，我到处救苦。”想再问时，救护车来了，有人高喊：“走开，走开！”此女霎时不见了。

　　经送医院检查：严某额角破皮，缝上三针，足盘、腿部几处裂伤，内脏骨骼均无损害。但手臂上发现“G普T”三个字（今查汉英字典：G是观音的字首Guanyin，T是普陀的陀字字首Tuo，连起来就是“普陀观音”）。医生惊奇的问严某：“此字何时刺你臂上？”严某说：“我素来不懂外文，也从不曾在臂上刺过字。”

　　严某的岳母吴明巧，是一位一向虔诚的佛教徒，平生专信观世音菩萨。每当女婿出车，她就在佛前诵《普门品》，祈求女婿出车一路平安。严某此次合当受难，然以岳母诵经之力，以此因缘，竟逢凶化吉了！佛经云：普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周，寻声救苦度群迷，故号名为观自在。（陈孟奎1988年3月1日报道）

——选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　12.普门示现，胶卷神变

　　1989年5月份里的一个夜晚，我读完《普门品》后，我丈夫叫我帮助他，把135的胶卷卷在黑色保护纸里面（使用的照相机是海鸥牌的，4B120型号，要加上上海冠龙4B相机135的附件）。因为明日，我俩要到一个新开辟的旅游地去旅游。

　　我俩各自拿住保护纸和胶卷的一头。我只管拿住，由他卷。卷完后胶卷被保护纸包住（正确的）。但不知怎么，转眼间，胶卷出现在保护纸外面了，正好与保护纸位置交换。我们又重新细心地查着卷。经过好几次，都不明白怎么老是要变。我急了，想不通。叫我丈夫握住一头，不要动，由我自己卷。我把红灯开着，细心地一边卷一边查。卷完是正确的（胶卷在保护纸里面包着）。但刚一产生这一念头，定睛一看，手中的胶卷又变在保护纸外面了。我们足足反复卷了4个小时，我实在累了。我丈夫说：“不卷了。以前我们用它都未出现这种奇怪现象，莫非你吃观音斋，读《普门品》有灵验，观世音菩萨暗示我们别去那里旅游，那里有厄难吗？我们明日不要去了。”第二天，我们未去那里旅游。隔了几天，我们听到附近一个单位的男同志在那里旅游，因拍照选位置，站在一大石上，连人带石翻进沟内，相机摔坏，人当场就死了。我俩听后，对视良久，深感菩萨救护，如此方便善巧。

　　各位读者，我不敢打妄语，也并非牵强附会。我学过物理学，我俩卷片中的现象是不可思议的。望大家同持“南无观世音菩萨”圣号，离苦得乐，同修无上道。（四川潼南谢安儿1989年6月5日记）

——选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　13　夏至秋收“念苗经”

　　《普门品图证》记载了一段“念苗经”的来源，我把它引来讲给大家听听。净土宗第十三代祖师──印光大师，在清朝光绪十三年，朝礼五台山后，到山西蔚州去住了一个多月。那时是夏末秋初，他亲眼看到当地每次下雨，都夹杂了如豆子般大的冰雹，一起降下来。当地人民告诉印光大师：这里所有的寺庙，每逢到夏至秋收时，都不随便让闲人进入寺内。出家人都在寺里“结夏安居”，生活起居非常严肃。每天按时诵《普门品》，并且持诵《大悲咒》，名为“念苗经”。不过，假如突然天色变了，空中乌云密布，狂风暴雨将要来临的时候，虽然还没有到诵经的时间，也会临时集众诵经持咒。主要是祈求观世音菩萨慈悲加被，不要让雨雹打坏了田中的禾苗。正因为当地农民都很虔诚，出家人又一心诵经持咒，才避免受到损害。

——选自菲律宾自立长老1995年《普门品讲记》

　　14.闻经一句，自救一命

　　今天是母亲去世百日，按家乡风俗，必须回老家拜奠。到老家后，一位叫凤英的大娘看到我就说，感谢观世音菩萨救了她一命。我连忙问是怎样一回事，原来事情是这样：

　　上次我母亲去世时她在旁边帮忙，听我简单讲解了《普门品》的意思。并赠送她一个能挂在脖子上的观世音菩萨像，同时又送一张《六字大明咒》咒符给她，并告诉她要随身放在口袋里。上个月，凤英大娘去池塘边割青草，喂鱼时不小心掉到池塘里去了。当时因为连续大雨，水很深，她很着急。想起我和她讲过的《普门品》中有这样一句：“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”心中就急急称念“南无观世音菩萨”，并用双手乱划水（她不会游水）。奇迹出现了：她身体自动浮起来了，并用手捉到一根竹子，然后自己慢慢上到岸上。上来一看，她脖子上挂的观世音菩萨像还在，只是《六字大明咒》咒符不见了。以上情况属实，无半点虚构。

——2006年6月28日三宝弟子

——选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本

——节选自林慈超1974年《观世音菩萨灵感记

五、度生死

　　1.贵在能持念，莫愁佛不迎

　　宋朝郑氏，浙江钱塘人。以诵《观音经》为常课，念佛不间断。后在病中要沐浴，洗浴完毕，面西而坐。问家人说：“听到敲磬（音庆）的声音没有？净土诸位圣人都来了。”过一会儿，又高兴地说：“佛菩萨来了！观音手拿金台，如来接我登座。”遂合掌坐化。（出明《往生集》，白话译文）

——选自1915年万钧《观音灵异纪》

　　【注】《往生集》为明代莲池大师所编辑，共三卷。

　　2.十六娘

　　元朝有个妇人陶氏，人称她为十六娘，江苏省常熟县徐村人。年二十六就守寡，没有儿子，但愿往生净土，常常持念观音《普门品》。忽然一夜梦见白衣人，手上拿着一朵白莲花给她吃。待她醒觉后，心神颇觉奇异。嗣后装修一小阁，朝西方诵念《弥陀经》，念佛将3年，见佛现光明，经函①上面有火团如弹子大，陶氏恐怕把经烧去，以手来扑灭它，于是得到舍利子一颗。命临终时，曾化成佛来迎接，别大众而去。（出明《净土善人咏》）

——选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本）

　　【注释】①经函，装经的匣子。

　　3.幽冥最重观音经

　　仇（音求）晋在钱塘做官的时候，在衙门中“扶乩”（音机），召唤他亡妹的鬼魂到来，问阴间的情况。她说：“《观音经》在阴间最受尊重，它能够寻声感应，救苦救难。但是，礼拜忏悔和念经，必须斋戒严肃，至诚恳切，才能消灾获福。还有，不要让小孩秽亵（音会谢）轻慢，这点也很重要。”（出《观音经灵验》）

——选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

　　4.念施千卷经，亡妻获超生

　　徽州方岩秀，前妻因生产而死。不久，岩秀梦见亡妻来对他说：生前造做了许多罪业，现在阴曹受罚，乞求为她诵念《观音经》千卷，印刷布施千卷，即可离苦超生。岩秀醒后一一照办。后来他的继室怀孕，恍惚见到前妻进房来，果生一子，取名元亨，后来成了进士。（出清《南海慈航》，白话译文）

——选自1924年许止净《观世音菩萨本迹感应颂》卷二

　　5.恒居一楼上，脚踏莲花归

　　清朝有一位叫袁简斋的人说：我的祖母柴太夫人，时常说其外祖母杨氏，老来无子，依靠她的女儿洪夫人过活，年97岁而寿终。平素恒居一楼上，虔奉观世音菩萨像，诵经不稍懈怠。30年脚不踏地。性情特别慈善。闻楼下有打奴婢声，便吃不下饭；有奴婢上楼，必分自己所吃的给奴婢吃。临终前3天，要盆洗脚。婢女拿平时所用的木盆盛水，她说不可以。且说，我此去将要踏着莲花，必须将洗脸的铜盆拿来盛水。不久，闻到栴檀（音粘谈）妙香，在空间缭绕，端坐跏趺坐而逝，香气达3昼夜才散。（出清《新斋谐》，白话译文）

——选自1915年万钧《观音灵异纪》

　　6.湖北苏逸夫，焚得骨莲花

　　湖北省黄石市苏逸夫居士，生于1918年，17岁时皈依佛门。皈依后每日念诵《普门品》和观音圣号，数十年来不懈修行。近年广弘佛法，广结佛缘，远近比丘、比丘尼及男女居士皆尊称他为苏老。

　　1993年8月11日（农历六月二十四日），苏老居士忽把家中子女叫至身边说：“我原拟八月十五日离开人世往生西方极乐世界，现等不及了，一个星期后就要走。现在告诉你们，是让你们有所准备。好在我的弟子已从北京佛学院放假回黄石了。”他的子女很奇怪，因苏老长期修持有道，身轻体健，耳聪目明，年纪也不能说太大，完全还能健康地活下去，咋会说走就要走了呢？但看他说话的样子，又不象是在开玩笑。

　　8月16日，苏老又吩咐子女说：“明天家中会有很多客人来，你们要多准备些新鲜蔬菜和黄花菜、木耳……”次日，果然有不少道友来苏老家探望。听苏老说当日就要往生，于是都留下陪伴助力。晚上，苏老沐浴净身之后，与众人别过，即闭目卧床，低声诵念佛号。家人及道友遵苏老所嘱，亦以极平静的心情，轻声齐念佛号。夜11点不到，苏老在众人念佛声中，如熟睡一般，溘（音课）然长逝。

　　拂晓，忽有一群鸟雀，飞到苏老2楼居室阳台上，叽叽喳喳叫个不停。最引人注意处，是有6只种类不同的小鸟，过去当地从未见过，没人认得是什么鸟。更奇特的是众鸟中还有一只一尺来长的大鸟，羽毛灰褐，白嘴红脚，撇开众鸟，迳自飞进佛堂，随着众人的念佛声发出和谐的啾鸣。后来，这只大鸟又从佛堂跳入苏老往生的卧室，沿着床边连跳几圈，又跳到苏老存放经书的木柜前，用嘴啄了几下柜门，这才飞出房间领众鸟一起往西方飞走了。

　　8月19日，遵苏老遗嘱，遗体送往黄石市东方山弘化寺火化。黄石市佛教协会会长长乐法师主持点火。大火燃起后，众人都看到火焰中突然迸射出一颗豌豆大的白亮光珠，光珠渐渐变大，直至有乒乓球那么大，并变成一朵莲花形状，颜色也由白变红，再由红变黄，金光灿灿。火中显现的奇妙光珠、莲花，足足持续了四、五分钟才慢慢隐去。

　　8月24日（农历七月初七）开龛（音刊），骨灰中找到许多白、黑舍利子，还有一朵骨舍利花，形状大小跟火焰中所见的火莲花完全一样。

——上海陈晓东