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2007年06月02日13:15 来源：人民网《读书》频道
一贯以弘扬传统经典文化为己任的中国民主法制出版社，继隆重推出《老子与百姓生活》、《于丹〈庄子〉心得》之后，又鼎力推出了《孟子与百姓生活》，它再次为普及经典的“国学热”增温。为此，我们就读者关心的问题，采访了该书的作者（田玉川，文化学者、畅销书作家）和编者（刘明清，资深出版人、中国民主法制出版社发行总监；王菊芳，中国民主法制社编辑，以下简称编者）
问1：贵社出版的《大国崛起》、《老子与百姓生活》、《于丹〈庄子〉心得》等图书，很受广大读者和社会各界关注，不知这本《孟子与百姓生活》在选题和读者定位上有何创新？
编者：《孟子与百姓生活》的选题和读者定位与《老子与百姓生活》相近，我们对这类图书的总体构想是：寻找经典与现实的相通之处，挖掘经典与百姓生活的契合点，以便从中吸取精华，剔除糟粕。经典并非深藏于象牙之塔之中，而是几千年一脉相承传承下来的。我们今天，虽然无须再对孔孟这样的圣贤顶礼膜拜，但谁能说我们的血管中没有流着孔孟的血呢？还原经典本意，让经典的生命力更旺盛，为文化的创新和民族精神的重铸尽绵薄之力，正是我们的目的和期望。
问2：《孟子与百姓生活》的内容有哪些显著特点呢？
作者：近代著名学者，维新变法的代表人物梁启超认为：“为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。”本书正是为修养和受用，从百姓生活的层面入手，以经典为经，以现实为纬，诠释和论述道德的无价，做人的准则，生活的规范以及成功的法则。
今天，我们究竟该从《孟子》中“祓除”什么？当然是人性的弱点了！我们是否还在固守做人的良心？我们是否还能以天下苍生为念？我们是否能够做到正人先正己？我们是否有必达必胜的恒心？我们是否有高尚的人格？我们是否勇于“祓除”？我们是否还会“兴奋”？
我们究竟该“兴奋”什么呢？
当“民有恒产”时，我们能不“兴奋”吗？当“我善养吾浩然正气”时，我们能不“兴奋”吗？当我们“得道多助”时，我们能不“兴奋”吗？当“与人为善”成为风气时，我们能不“兴奋”吗？
饭，天天得吃；药，生活总也少不了。健康的心理和生活人人需要。
问3：孔子和孟子几千年一直受到尊崇，近代以来却屡遭批判，在“五四”运动时期甚至有“打倒孔家店”的主张；70年代，我们还曾经经历够所谓“批林批孔”的运动，那么，我们在二十一世纪的今天该如何对待这两位圣贤呢？
作者：历史上有两个截然不同的孔子和孟子！一个是站立朝堂，做了几千年皇权专制制度精神支柱的孔孟；一个是早已深入民间，与百姓共命运的孔孟。两个孔孟始终是矛盾的，是难统一的：一个孔子在大声疾呼：“兴灭国，继绝世，举逸民”，盼望“克己复礼”，重建 “君君、臣臣、父父、子子”的社会；另一个孔子“见贤思齐”，主张“有教无类”，“实行仁政”，坚持“和而不同”“已所不欲，勿施于人”。一个孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人”，主张恢复“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的伦理型社会；另一个孟子希望“制民恒产”“施仁政于民”，认为“仁，人心也；义，人路也”，主张“与人为善”、“人皆可以成为尧舜”，要求正人先正己“反求诸己”……两个孔孟并存，一直在对抗，一直在争辩，不只在漫长的历史中，更在我们民族的精神中和每一个人的灵魂中。
编者：孟子是公认的孔子学说的继承者，《孟子》一书对孔子学说的继承和发挥是无可比拟的。但汉武帝独尊儒术时，却未给孟子及其学说应有的尊崇。被冷落千年之后，到了宋代才把孟子与孔子并尊起来，其学说合称为孔孟之道。特别是在朱熹将《孟子》列为“四书“之一后，《孟子》一书的经典地位才正式得到确定。为什么孟子及其学说会被冷落千年呢？
作者：这要从《孟子》中找答案。《孟子》的主题思想是宣扬仁政，希望统治者实行王道。孟子总以激烈的言辞，近乎绝对的观点，毫不留情地痛斥统治者的暴政，强烈反对争战和腐败，主张统治者忧百姓之忧，乐百姓之乐，统治者当然不喜欢他了。
问4：有一种观点认为：孟子具有强烈的民本思想，是这样吗？
编者：孟子的仁政思想，尽管也是站在统治者的立场上，出发点都是为维护统治的，但他的确有强烈的民本思想。一句“民为贵，社稷次之，君为轻”足以让统治者将他恨得咬牙切齿，也足以使他万古不朽。何况，孟子学说中的性善论，修身养性，忠君行孝等内容，也是对统治者有利的。即使那些统治者不爱听的话，也是对维护统治有利的。孟子学说，是对孔子学说最全面最系统的继承和发挥，因而，后来被尊崇，成为官方的意识形态和老百姓的行为准则。
问5：作为官方意识形态，儒学早已渐次式微，作为老百姓的行为准则在现代社会还有意义吗？
编者：有意义。像孟子这样的经典，不仅融入到了漫长的历史中，而且成为民族文化的基因和精神内核，对当代人的影响仍不可替代。
作者：比如讲良心，就是我们中国人特有的品质，孟子认为良心即人的本心，是人之所以为人的根本所在。恶，是良心的丧失。再比如做人处事，讲中庸，也是中国人的处世哲学，孟子主张“执中”、“恶执一”，做人要“中道而立”不可偏颇，走极端。再比如正人先正己，孟子所说的“反求诸己”，就是现代人所谓的换位思考法。再比如倡导“天下舍我其谁乎”的责任感和使命感，等等。对于化解现代社会的信仰危机，对于消除当代人在竞争中的种种失控和失态，对于治疗贪欲刺激下所膨胀的种种心理和精神疾病，坚定积极向上的生活信念，都有不可替代的现实意义。
问6：这就是常说的如何继承优秀传统的问题。有一种说法是，越是民族的，越是世界的，是否也适用孔孟学说呢？
编者：当然，这是不争的事实。在已经过了两千年多的当今，为了应对人类所面对的种种生存危机和挑战，联合国有关机构曾经组织全世界最著名的专家学者五百多人齐聚法国巴黎，想从人类现有的所有文明成果中寻找出答案。最后，一致通过决议认定：人类要在二十一世纪生存下去，那就要回过头去，吸取2500多年前孔子的智慧：己所不欲，勿施于人！这八个字，是人类生存的底线！
在东亚经济奇迹出现，特别是“中国崛起”的时候，人们自然注意到了儒家学说在其中的推动作用。由于“亚洲五小龙”（日本、韩国、中国香港、中国台湾、新加坡）皆属儒家文化圈，所以，儒家能否在当代出现新的复兴，就成了举世关注的话题。
作者：日本“企业之父”涩泽荣一把“论语+算盘”作为企业的信念，著名的丰田公司把源自孟子的“天地人”作为座右铭，日本自称为大和民族，儒家和的理念变成了日本的民族精神；韩国更是把儒学当成“国家人类的良心”；新加坡也把儒学作为“国家的道德”……我们今天构建的和谐社会“中国崛起”，儒学可借鉴的更多。
问7：从图书出版的趋向来看，解读“国学热”也会不会像别的热一样，出现忽热忽冷的反复？
编者：不会。“国学热”与别的热不同，近代有学者认为：“国学者何？一国所自有之学也。”“国魂者，源于国学者也。”国学是我们民族优秀文化的精华所在，是我们民族精神的内核。在任何时候，都不会过时，都不会被冷落。我们不会固步自封，倡导对外开放，但也不能数典忘祖，抛弃优秀的传统文化！要知传统是民族的根基，若丧失了，那怎么行？所以，“国学热”不会忽热忽冷，而是持续恒温。
作者：像孔孟这样已成为我们民族文化精神象征的圣贤，盲目崇拜和极度贬低，都是不对的。何况，孔孟犹如矗立了几千年的两座大山，少一些敬仰者，多几个批驳者，又能奈之何？
编者：所以，普及经典的图书会持续热下去，不断攀升的发行量和如潮的好评，便是最好的证明。
问8：那么，在《孟子与百姓生活》之后，贵社还有类似的图书吗？
编者：有。《礼记与百姓生活》也即将奉献给读者，它与已出版的同类图书将构成一个系列，进一步彰显我们弘扬传统经典文化的宗旨。
记者：我和读者都在期待！
