书友亚水又出新书了。

亚水写书、出书，曾经给过我不止一次的惊喜。书，让我们成为朋友。

结识亚水，缘于李阿山。李阿山是古县中学教师，业余时间热衷于漳州南乡历史文化资料的收集整理，几近于废寝忘食。

回想起三十多年前，为了一部宫前村李氏家谱的修复，阿山常来市图书馆。在王君定老先生指导下，我尝试着修复李家古谱，将卷首一幅宋代漳州知州李弥逊的彩色画像，从一个又皱又破的纸团，经过一番裱褙，重新展现出李氏先祖的眉目容颜。

有一天，阿山告诉我，他正在编写一本关于漳州南乡名胜～白云岩史料的小册子。问是不是可以由市图书馆列入地方文献库收书范围，向上级申请非正式出版物准印证。在当时，这是可行的。而当我询及印刷经费如何解决，话音刚落，阿山脱口而出：“颜厝镇领导答应给钱！”

阿山《紫阳书院》一书的顺利出版，让我记住了一个带有浓郁乡土气息的姓名～郑亚水，时任颜厝镇党委副书记兼白云岩管委会主任。

初识亚水的直觉，这一位乡镇领导，是尊重知识、爱惜人才、热心农村文化建设的“伯乐”，“千里马”李阿山何其幸运！

然而不久，亚水就给了我第一次惊喜。他直接将一本书稿摆在我的桌上，书名《秋水白云》，作者梧闽（亚水笔名），而且丛书名和出版单位名称一应俱全。

面对亚水不由分说的“出版协商”，我心想：“这家伙真有一手，岂止是重视文化建设的领导角色，耐不住寂寞亲自粉墨登场啦！”

在这前后的一段时间里，亚水被吸纳为漳州市历史学会会员，以东道主身份在白云岩组织了一场朱子文化遗迹考察活动。而且，在离开颜厝镇工作岗位之前，他决定赞助阿山点校《龙溪县民俗志》一书的出版。我对阿山说，你们这是心有灵犀呀！

与亚水的书缘，若干年后再次让我惊喜。那时他在龙海市人防办主任位置上，编写了一部《西方国际政治研究》，乍一听这书名，俨然就是高头讲章。那天一见面，亚水从包里掏出一本完整的样书，开门见山说，只要准印证办下来，立即开机印刷。我翻了翻这本厚厚的理论专著，唯一的疑问是“为什么不去正式出版？”回答是“仅供机关内部阅读”。

亚水是有智慧的。不难想象，在这位“学者型领导干部”指导下的政治学习，是怎样的一种阵仗，可能达到什么样的直接间接绩效？

以后的一个较长时期，我和亚水之间，更多的是著作者和藏书者的联系。他陆续创作的《白云深处》（作家出版社2007年12月）、《月泊龙江》（海风出版社2010年12月）是正式出版物，漳州市图书馆均第一时间收到赠书。

因此，当从《龙海文学》获悉亚水任龙海市作家协会主席时，我已经不感到意外了：工作经历，生活智慧，创作历练，此公执百里作家群牛耳，水到渠成！

去年夏天的一个下午，我在市医院附近遇到亚水，好久不见，他的举止谈吐，依然快人快语。他说自己正在陪护住院的太太，刚出来透透气，真巧遇上老朋友。寒暄几句，知道他已退二线，“安全着陆”了。又加了微信，说近期还写文章，大都在网络上发表。果然，我很快从他的微信群里读到不少亚水的美文。

时隔不久，和几位朋友结伴到石码拜访郭明木先生。走进海关后巷郭宅，见亚水和林兆明、戴天毅等老朋友都在场。更意外的是老领导张亚清先生也来了，有他在，午后的厅堂里顿时充满了热情爽朗的笑语声。立刻，直觉告诉我，亚水依然是石码文化圈里活跃的一分子。就是在当晚聚餐时，亚水藉着几杯老酒下肚，兴奋地告诉我，马上又有一部新书脱稿。我说：“新书开印前，我先睹为快，如何？”我有在新书出版之前“挑刺儿”的职业怪癖，总觉得等拿到新书才当“事后诸葛亮”是对写书朋友的失敬。多年来，看书稿“咬文嚼字”，乐此不疲，老书友很少有不领情的。

上个月，我收到亚水邮寄过来的《太武丹梯》书稿。一部600多页的书稿，分为“太武悟道”“梧闽札记”“获奖佳作”“梧闽小说”“经典附文”五个部分。虽说其中一部分文章已经在亚水主办的文学公众号“山石码”“太武山”上读过，但我还是用了一个多月时间通读了一遍。

相比较于书中阐理悟道的禅意文章，我更喜欢描写漳州风物人情的随笔。横看九龙江两岸的青山，纵观千年历史人物和事件，亚水如数家珍，洋溢着对家乡美的得意之情。文如其人，象拂过九龙江冲积平原田野上的和风，时疾时徐，裹着泥土气息，清新爽快，夹着几分诙谐，几分野趣。

莫名其妙的是，我对亚水在文章里时不时冒出一句“嘿嘿”的感喟方式，尤其受用。这个带有一丝“痞气”的感叹词，是任何一本写作教科书里都无法找到的。我尝试着删去这个“嘿嘿”，还真的就少了亚水的韵味，嘿嘿！

出乎意料之外的还有一点，亚水应该是沒当过兵，却关注一群“阿兵哥”，而且是参战老兵～～郑建元，王开忠，吴文树，小熊，大头仔……王开忠我认识，可之前我并不知道这位瓷砖老板是越战老兵！在几篇文章中涉及1979年对越反击战参战老兵的描写，虽着墨不多，却颇有神似之功。不做战士形象的刻意拔高和战斗经历的过度渲染，字里行间流露出对普通一兵的敬重和对他们不同际遇的理解。亚水还在份量不多的短篇小说中，塑造了“金咀齿”系列的市井小民形象，恍惚间觉得他们就是我的街坊、工友，甚或是战友。

书籍是社会文化发展的结晶，而藏书承担着文化积累的社会功能。半个多世纪以来，石码做为龙海中心城区，不论是公共藏书，还是私人藏书，共同反映了一个地方的文化历史和发展水平，具有十分突出的优势和特点。二十一世纪初，龙海市图书馆举办了一届十佳藏书家庭评选活动，我参加了评审，见识了杨晋轼、庄河水、张一峰、李阿山等参评家庭藏书，叹服其特色。后来又接触了刘若贤、叶清标、林本谅、林靖华、林兆明、郭明木等先生，（是的，还有郑亚水），他们在收藏、整理、编辑地方文献方面，竭尽一己之力，为龙海乃至漳州地区的图书文化事业付出了心血。

亚水邀我为他的新书写一篇序，他说你就写往事吧。他指的应该是我们之间的书缘。我沒有推托之辞。平日里极少为了追求发表而码字，如今上赶着为亚水的新书出版而作文，还真的有搭便车发表之嫌了！



《日出紫云》之龙翔沧海

企业文化一一现代企业的灵魂

国有企业经历了近五十年的规划、创建、发展、困难和危机，改革已经进入了关键时期。国有企业怎么改革，或云结构问题，全国27万家国有企业固定资产平均不足1000万元，“小舢板”难于在入世后的世贸海洋上与国外的“巨无霸”争高低。或提体制问题，只要有公有制，就不可能有真正的政企分开，因而就难于建立并实行现代企业管理制度，国有企业的生机和活力永远比不上个私股份制企业或民营经济，在市场竞争中被吞噬或淘汰出局。

那么，国有的企业的出路在哪里呢？新兴的个私股分制企业、民营企业如何进一步发展呢？日本经济学家曾经提出一种“练鱼效应”的管理经验，即在日本远洋渔轮的活鱼网箱中，必须有一种非常活跃的练鱼不断搔动，才能确保到港后所有网箱鱼货存活，没有损失部分鱼货，就没有全船鲜活的鱼货。就企业管理而言，没有破产和下岗，就没有新兴的产业和活跃的劳动力市场。企业管理，说根本就是人的管理。用优胜劣汰的自然法则进行参照，不免有野蛮和残酷的一面。而要弥补这方面的不足，体现人类文明与进步的内涵，应辅之一种全新的管理概念，即培育现代企业的灵魂企业文化。以此来改革国有企业，并指导个私股份制企业、民营企业尽快与国际企业管理的先进轨道衔接，实现新一轮创业新、快、实的规模与效益。

 “企业文化”叉称“企业精神”，源于工业革命的工业化生产及其管理。“企业文化”的进步紧随着生产力的发展，特别是企业价值观的转变。企业管理理论从泰罗制到行为科学，发展到今天的企业文化，可以看作是管理史上的三个里程碑。泰罗制把效率作为最高价值观，它要求工人按照经过严格计算的理性，如同机械一样准确的行动，形成一种唯理性的机械的生活方式，如目前一些乡镇企业的计时、计件工资制管舆。梅奥的行为科学扬弃了泰罗制“冷冰冰”的效率逻辑，代之以情感逻辑，协调成为企业的最高价值：如日本企业的“终生聘用制”、国有企业的职代会和工会组织，在这方面发挥了巨大作用。随着社会的发展与进步，人们不再钦佩日本六、七十年代的“经济动物”的物质生活方式，开始重视社会生活，在企业文化的管理模式中，对人创造力和人的需要的开发成为最高价值目标。在企业内部，培养和造就开拓进取的创造性丰富的人。在企业外部，发现、创造、开发人的无限发展的需要(即产品、市场等的开发)，成为企业的生存方式和发展战略。深圳的三九集团和青岛的海尔集团的成功崛起，正是基于此因。传统管理模式的局限在于：它往往导致一种管理的组织机构、规章制度、技术手段复杂的趋势，但效果又常常事与愿违。牵扯制肘的复杂关系扼杀了创造性，复杂压制性的戒律限制了人的自主性和创造性，特别是国有企业一些管理者的官僚渎职、贪污腐败的行为更使领导和员工难以形成共同的情感，造成企业管理能力呈现衰退的趋势。家族式的个私企业、民营企业碍于情面，难于实现理性的科学管理、难于明晰产权、责职及利益分配关系，难于弥合与员工的情感鸿沟，建立融洽的社会环境氛围。这种状况表明，人类至今发现的能使企业运转的方法是很有限的。现代管理者们在对付集体人群的无知、偷懒、投机等策略，似乎有点“道高一尺，魔高一丈”。

企业文化建设的理论和实践表明，企业成功的秘诀，企业生存和发展的关键不在于严格的规章制度和利润指标，更不是依赖于计算机数学模式或其他任何一种管理工具，也不完全依靠科学技术，而在于一种优秀的企业文化，即共同的价值标准和生活信息。一种优秀的企业文化，应具有四个方面的功能：导向功能(即把员工引导到即定的目标上来，如以党的路线、方针、政策为指导，制定本企业的近期、中期和远期发展目标，职工的福利目标等)；凝聚功能(实行民主决策与个人决策相结合，职工由于对企业的认同感和归属感，产生强大的凝聚力)；约束功能（培养各个时期的典型人物，重奖有突出贡献的人员，以一种无形的力量来形成行为准则和道德规范）；辐射功能（一个成功的企业，其企业文化亦成为同行或同一区域企业学习借鉴的文化，成为社会文明进步的内容）。

在建设社会主义市场经济时代的“企业文化”其前景非常美好。企业文化的理论虽然产生于美国，但同时又是借鉴到日本经验的产物，即东西文化教育传统交融的结果。更为重要的是，虽然西方有识人士看到了东方文化传统中的优秀价值功能，提出了“为了人而管理”或“以人的最终目的而管理”，但囿于私有制的局限，即资本的本性，决定了他们不可能在实践中一以贯之。只有中国特色的社会主义制度大环境，才是“为了人而管理”这一最高价值实现的现实基础。问题在于社会主义的传统模式和体制阻碍了社会主义优越性的发挥，我们自身传统文化的精华，包括思想政治工作的优良传统未能很好地继承和发扬。

对人们创造力的开发是企业文化的灵魂，即现代企业的灵魂之精。

社会的文明与进步，是人类不断实践与创造的结果。西方学术界提出一种新的财富观念，它认为人类智力创造的随机认识，是理解财富增长包括创新机制的关键。人的智力，人与自然在相互交往中的偶然性、差别性、意外性、无序性和丰富性，才是生产力增长和财富永不枯竭的源泉。这样，我们在财富的丰腴闪烁的表层下发现了一个困扰人们的问题：与传统的财富观念相反，一个能够施展人们才能的经济体制，是比地下石油、黄金或银行存款更为宝贵的资源，这与企业文化的最高价值观是完全吻合的。我们在实践邓小平同志“科学技术是第一生产力”论断活动中，应将其内涵拓开，包括引进人才、发现人才、培养人才，为这些人才施展聪明才智创造良好的管理机制，包括外部环境，保护人才的心智自由，保护人才的知识产权。日本文化的信任、婉转、含蓄和亲爱这个本质特征，使职工养成了对企业的忠诚和责任感，激发职工的创造力和献身精神，深刻的文化内涵是日本经济起飞的最初因素。那么，如何创建中国特色的社会主义现代企业文化。

首先是必须坚持邓小平理论为指导。邓小平理论作为“伟大的旗帜”是指导我国改革开放和社会主义现代化建设的思想武器，是属于一个国家整体发展的哲学。“管理是科学、技术和艺术的结合。而哲学则是科学之科学”。通过学习邓小平理论等哲理，进一步明确现代化建设的成败标准，而这一标准正是“三个有利”，即是否有利于发展生产力，是否有利于提高综合国力，是否有利于提高人民群众的生活水平。只有坚持这一标准，才能使我们的管理体制改革(包括创建企业文化)有一条崭新的思路和正确的方向。

第二是中国“企业文化”作为现代管理与中国文化交融、积淀、演化的产物，在很大程度烙上中国传统文化的印迹。而中国传统文化的一些内核又与现代管理的精神相抵触，很难交融。其一如“中庸”思想过重，必然缺乏冒险精神和首创精神，不可能走在时代的前头。如“大同”理想，这是平均主义的文化根源。古人说“不患贫，患不均”，而平等与效率是管理一个难解的矛盾。美国布鲁金斯学会主席克米特·戈登认为：“‘鱼和熊掌不可兼得’应成为经济分析的原则我们难以在享受市场经济效率的同时兼得平等。”平均的外延比平等更为狭窄，有时平均是不平等的。其二是“重义轻利”观念，这也是中国知识分子的传统。孟子以谈“利”为耻，注重“仁义道德”。然而“谋利”是现代管理的目的和动因，不以谋利为目的的仁义，最终只能导向“假仁假义”，这只是与社会主义的目的相违背，而问题在于为谁“谋利”。因此，创造具有中国特色的社会主义“企业文化”必须对传统文化进行合理的扬弃，使之现代管理实现完美的融合。

第三是要建立具有中国特色的社会主义“企业文化”必须同时大胆地试验、运用和借鉴国外先进经验，包括法治精神、效率意识，可持续战略、科技创新观念，终身教育思想等西方发达资本主义的“企业文化”所包含的内容。邓小平同志曾指出：“中国的发展，离不开世界”。全面准确地吸取国外先进管理经验是创建中国现代“企业文化”的另一方面，这些年在政企分开方面，我们已经做得不错。再如，克服集体领导的弊端，集体领导导致集体推诿风险，集体逃脱领导责任。集体领导，即集体管理，表面上看，可以使决策更民主、更有“公心”。但实际上从管理心理学看，集体决策管理效率较低又容易扼杀首创精神，违背了创建企业文化的宗旨(其灵魂为创造力)。我们要创建现代“企业文化”，必须有一个学习外地区、外国的先进经验的风气、有一种吸引人类共同智慧的机制。

第四是要继续发扬国有企业原有管理上的一些优良传统。国有企业面对市场经济发展的需要，的确必须大刀阔斧地改制转机，但不等于国有企业的传统管理方式一无是处。据报载，深圳三九集团公司的成功因素之一，亦是始终依靠党组织的核心领导作用和党员的先锋模范作用，一些外资企业主动要求设立工会以协调劳资关系。民营企业紫山集团在这方面也做了有益尝试，其企业党建工作成为福建省的典型经验，其工会等组织活动也风风火火，富有成效。这些事实都说明，继续发扬国有企业管理上的一些优良传统，对于建立具有中国特色的社会主义“企业文化”具有特殊的现实意义。建立具有中国特色“企业文化”的基础工作在于培养多维的创造力，既解放思想，又实事求是，使企业焕发勃然生机。改革虽说亦是一场革命，不是固守传统不变，但亦不是全盘否定，必须立足于对传统合理的扬弃，并赋予新的内容和机制。对不同成份的“企业文化”要善于及时总结经验教训，扬长避短。

第五是在加入WTO国际环境下、在社会主义市场经济条件下创建企业文化，必须按照高举中国特色社会主义旗帜，立足于中国现阶段的政治、经济、文化和社会发展基础，遵循社会主义法制与民主建设的要求，不讲政治的企业文化建设就没有前途，甚至会误人歧途。不讲法治的企业文化建设就没有根本保障，不按企业的所有制成份，企业的发展层次和企业员工现有文化技术素质和思想道德素质来研究、创建企业文化同样不行。落后的“企业文化”反而制约和阻碍企业发展，过份超前的“企业文化”同样是“空中楼阁”，好看不中用。因此，创建中国特色的企业文化应积极提倡因人制宜、因企制宜、因地制宜，不拘一格，循序渐进。只有百花齐放、花开结果，才是生机勃勃，万象更新的改革开放新时代。这样，代表中国先进文化的发展方向，就有一条由企业文化、校园文化到社区文化上升为先进文化的可循轨迹，也是农村工业化，市场化，城镇化和现代化软任务和战略要求。

本文入选国庆五十周年献礼文集《中国改革发展论文集》

2O01年度荣获中国中亚东欧经济研究会优秀社科论文一等奖

2009年9月入选清华大学主办的《n<l知网空间》科学咨询论文库



兰亭集序拾遗

东晋年间，王羲之在兰亭约好友喝酒、赋诗，最后集结成《兰亭集》。王羲之酒兴后一口气写下了28行、总共324字的《兰亭集序》。尽管王羲之酒醒后想要重写，但怎么也写不出天马行空，游行自在的感觉。也正因为《兰亭集序》的收放自如、浑然天成，被誉为古今行书第一，无人能出其右。据传唐太宗李世民曾爱不释手，并且下旨将之真迹陪葬于昭陵。《兰亭集序》历来以其书法绝品，而成为千古以来收藏家们追求的梦幻逸品，教科书里照片是仿真度极高的临摹贴。随着长期以来盗墓贩私者的掠夺转手，最近有消息说，其实真迹已落在台湾，今后势必再掀起一波收藏旋风。那么，除书法艺术之外，《兰亭集序》的文化内涵在哪里呢，我想当年唐太宗喜欢书法固然没错，但仅此而已肯定是不对的。书法真迹所要反映的哲理与文化可能亦是唐太宗所欣赏并认同的。其原文如下：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激荡，映带左右。引以流觞曲水，列

坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取清怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。及其所以既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。因知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

本文记载作者王羲之与孙悼、谢安、支遁及其子王凝之、王徽之等四十一人在兰亭雅集的盛况。《世说新语·企羡》注引作《临河亭》有句：“右将军司马太原孙丞公等二十六人赋诗如左，前馀姚令会稽谢胜等十五人不能赋诗，罚酒各三斗。”说明当时同游兰亭的朋友有四十一人，《兰亭集》收集的诗文有二十六篇，王羲之时亦官拜右将军，另称“王右军”，既有高地位又有好书法，应承作序亦在情理之中，遗憾的是，那有二十六篇诗赋的《兰亭集》不知存否，其序却千古传名。

王羲之序文先是对地处今浙江绍兴会稽山之北兰亭所处秀美的自然风貌和群贤毕至饮酒咏诗情景的描述，并仰天俯地，赞叹宇宙之大，物类之盛，足够以满足人们的“视听之娱”，这是人生尽欢的客观条件。

接下来，作者联想回到温馨的家中，与贤妻心心相印，厮守一生一世；或者另有所求，和志同道合的的朋友浪迹天涯海角。虽然人的兴趣取舍有千万种，静动快慢节奏各不同，也应当随遇而安，珍惜暂时的所得和今天的拥有，快乐知足，从未感到衰老的不期而至。他感受到快乐之后必然是疲惫倦怠，人的心情随世事境遇变化而变化，就有一些思想感情掺杂其中，认识到过去兴旺热闹，繁荣堂皇的事物，顷刻间已成往事旧迹，而且还不能不以此而感慨世态无常，美景不再。何况修炼人生毕竟局促短暂，随着人的自然规律生老病死，最终化为一缕青烟灰烬，人生的意义何在呢？所以古人说“死生之事确实是大问题”，这与孔子说的“不知生，焉知死”淡看生死，不论“怪、力、乱、神”（据《论语》同上），面对现实的观点已有不同的变化。佛家溯死求生，正是从生死大事入手,自圆其说，置死求生，亦有精微辨证的逻辑，尽管无法科学实证，但对企求生命永续的人们无疑提供一种梦境般的满足或马克思对宗教评价的“精神上的鸦片”。道家的自然生死观,虽有其朴素的唯物精神，老子在《道德经》说道：“天地不仁、视万物为刍狗”，可人们并不满足于当“刍狗”（即稻草人）。人应有了生死、辨是非、知进退、明荣辱诸多智慧。道家对于因何而生，生于无数偶然的必然？或问哪天必死，死于必然之某个偶然？并无精辟的突破，而拘泥于上天入地的鬼神虚构，使人不禁陷入惶惶迷惑之中。灵魂存在与否，谁知道？儒家对生死两端的冥冥无期避而不论，以积极的经世济伦姿态长期独领文化主流，却无法满足芸芸众生万千际遇的不同需求特别是精神上的满足。儒家无法解答人生所有的问号，对死生两端淡之避之无疑亦是权宜之策。有什么东西能改变人生命运或满足人们无穷的意志呢？文中对此留下伏笔，仅以“岂不痛哉！”让后人去回味！

结语末段，作者说到古人每每有兴趣感慨，是儒家的知心见性，或道家的随心任性，或佛家的明心悟性等所饱含的各种观点，未免不可写写文章印集志念，这也是人生的夙愿追求。虽然知道生死为等同的观点（即庄子“齐万物，等生死”之说）可能会导致脱离现实，轻视人生实践过程的后果；说长寿短命一样，在人的价值评价上划一而论，这岂不是生活应该悲伤地方吗？尽管时代不同，世事变迁，不同的人生，也一定会对这篇文章点题的问号有所思考吧！

魏晋之际，由于司马氏排斥异己，迫害文人，在政治上与文化上实行高压政策，当时的文人有话不肯直说，那时的散文，一是论难散文，二是书序之类散文，而《兰亭集序》幸而兼容并蓄，此时身为高官并且是文人的王羲之，在政治抱负上无法实现其鸿图壮志，其序文内容不比阮籍《大人先生论》惊世骇俗，发前人所未发；更不象嵇康的《与山巨源绝交书》汪洋恣肆般将矛头直指统治者；其序多玄理之辩，亦有超然物外的泰然，以和道家老、庄旨归，亦商榷佛家之教义，时距汉明帝时期印度传来佛教不久，佛家文化虽未及后来隋唐传播天下，但一些生死观的学说，已冲击了儒、道两个本土文化的根基，处于三教激荡融合演进的进程之中，儒家的积极入世人生哲理同现实政治存在着冲突而使人无奈，佛家的三世轮迴假想亦未被芸芸众生所接受，弹射出道家既入世又出世或半入世半出世的东晋时代玄谈尘风，这就是《兰亭集序》作者所表达出来的既有乐的信心、痛的惊呼和悲的伤感等等，即斯文之宝另一个所在吧！

本文荣获2010年中国散文学会中国当代散文奖



朱熹理学与先进文化

民国时期，福建三大名镇——石码镇相对大厦门中漳州而言，现在只能称为闽南“小石码”，在小石码相对狭长的上码、中码、下码旧镇区，其南望北临，分别有一山一水致胜，北有“锦江道”，南有“紫云岩”，加上近期建成的大型文化生态公园，小石码西部“龙江颂歌”和正在筹划建设的东部乡愁去处“月港公园”，那么，龙海市区东西南北中整体的文化生态将蔚成大观。届时旧镇区的小石码将显得更小，而新城市的龙海市才名符其实。

环福建漳州平原有诸多名山重岩，包括“内七首岩”和“外七首岩”的称谓，而其中谈得上如唐宋八大家之一的欧阳修在《醉翁亭记》里描写滁州琅琊山“林壑尤美……日出而林菲开，云归而岩穴瞑……野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”奇景的只有过去的白云岩和现在的紫云岩。白云岩自古记载有红壳虾、无尾螺、白颈蛙等“七奇八景”自然风光，并保存有唐代禅寺、宋代书院、元代兵寨、明代瓷器、清代碑刻等丰富珍贵的人文遗产。那么，紫云岩就分别有一番雅致风姿，她虽然没有白云岩那么厚重的文化底蕴，却更有白云岩所没有的现代气息。实在是要写下当今紫云岩所有赞美的诗篇散文，我看没有一批文人，花几年时间创造整理，那真说不完。所以话得从白云岩说起，因为只有不忘历史，才能展望未来。

如何跋涉今日的白云岩，从漳州城沿省道漳云线到龙海市颜厝镇洪坂村东庄社，上山有三条不同的道路，一条是宋朱熹在白云岩禅道基础上修筑的鹅卵石路，现仍保留古色古香的原貌。此路经望山亭旧址、仙人洞旁侧及白云岩“紫阳书院”，直至山巅元末陈友谅起义军哨寨。另一条是经过长边中学后面百草园，踏过龙井坑瀑布水道，经过翠林荫道，沿山徒爬至“迎宾松”下的土路，也是周邻老百姓上山的捷径。还有一条是新近开辟的公路，汽车可沿山坡“之”字形盘山路旋转直通朱子祠、白云岩禅寺。

登岩俯视美丽富饶的漳州平原，人们便会感慨万千。是这片神奇的土地，给我们以鱼米裹腹充饥，以花果滋养润色。而环绕漳州平原的名山重岩，资赋予我们休闲悟道、旅游观光、承传文化。漳州民间流传的民谚：“春登于芝山，夏憩于岐山（云洞岩），秋涉于白云，冬驰于七首（石狮岩）。”秋高气爽，桔黄蟹肥，人们在享受秋实的悠然之余，对未来的目标和生活的理念总要有所冥思，而白云岩正是漳州地区登高望远的佳境，也是仰望蓝天探究自然和人生哲理的宝地。

当下，白云岩正在申报福建省级文物保护单位，涉步胜地，人们闲谈议论的话题，总是离不开朱熹和传说中“朱文公使飞瓦”而建的紫阳书院。当代编纂的《龙海县志》桂其明（原中共漳州市委常委、龙海市委书记）所作的序言也首先提到“紫阳过化，造就襟海带江钟灵毓秀之海滨邹鲁”，对于紫阳夫子朱文公，无不留下凝重的一笔。朱熹（公元1130－1200年）字元晦，后改为仲晦，号晦庵，晚年自称晦翁，别号紫阳夫子，谥“文”古称“朱文公”，祖籍安徽婺源（今属江西省）。宋建炎四年（公元1130年）朱熹生于福建尤溪县郑氏寓舍。绍兴十八年（公元1148年）登进士第，淳熙十六年（公元1189年），以直宝文阁学士，除江东运判，再辞，绍熙元年四月廿四日（公元1190年）改知漳州。据《漳州府志》载：“公在漳，首尾仅一期。未至之始，吏民闻风竦然，望若神明。及下车莅政，一以道德正大行之，人心肃然以定。官曹厉志节而不敢纵所欲，宦族循法度而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾敛踪而不敢冒法，郡中讼谍无情者畏惮不敢复出，平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者一禁而尽息。良家子女入于空门者悉闭精庐归复人道，奸民多鼠窃自公至未尝有峻惩者而皆望风屏迹。民无夜警，外户不闭。”以上记载，足见朱熹知漳善政德治之绩。朱熹一生“笃意学校，力倡儒学”，他在知江西南康军，每五日一诣学，为诸生讲说，地方上有贤德的人才，就礼聘为学官，到漳州也一样，“每旬之二日必领官属下州学视诸生，讲小学，以正其义：六日下县学，亦如之”（据《漳州府志》）。漳州白云岩紫阳书院也正是朱熹任漳州知事一年内创办的。

中国自唐代开始有书院中国最早的书院是漳州的松洲书院，创立于唐中宗景龙二年（公元708年），是“开漳圣王”陈元光之子陈响创办的，他因此被唐玄宗敕溢“文英”荣誉。据《中国教育史》记载，漳州的“松洲书院”比唐玄宗时代创立的“丽正书院”要早10年时间。唐玄宗时，通过设置了丽正书院，集中了当时全国著名的学者进行书写、讲书活动。同时，书院中设有侍讲，专门为皇帝讲经解史。到宋代书院教学的重要组织形式，就是“讲会”制度，其首创者为朱熹、陆九渊和吕祖谦，南宋绍熙二年，他们在江西信州进行了著名的理学与心学“鹅湖之会”，也是中国古代客观唯心主义哲学和主观唯心主义哲学的一次重要学术辩论会，后“讲会”大盛于明中叶，一直延至清初。历史上，书院乃包括讲学、授徒、藏书、著书、居住、演武、游息等多种功能的综合性建筑。“自古名山僧占多”，宋儒理学兴盛之时，除官府县学、州学和乡村私塾、大户家教外，进居名山的书院、讲堂亦是地方名士、儒家先贤、州府官员们热衷倾情之处。当代著名学者余秋雨说过：“书院的出现，实在是一批高智商的文化构想者反复思考，精心设计的成果。它既保持了一种清风朗朗的文化理想，又大体符合中国国情，上可摩天，下可接地，与历史上大量不切实际的文化空想和唾流于世俗的短期行为都不一样，实在可以说是中国文化史上一个让人赞叹不已的创举。”目前白云岩上的紫阳书院已不是南宋建于白云禅寺前的紫阳书院，而是清朝乾隆十年间（公元1745年）由禅寺西厢的朱子祠移至紫阳书院旧址而建的，前看有通风采光门屏等书院风格，后视如宗祠庙宇一般的结构，可能是全国独一无二的清代祠堂书院的并合体“两不象”。而白云岩的百草亭、朱子祠、禅寺却同处于一条线座南向北，亭庙院同藏匿于山麓“一簇毛”千年原始森林之中，和尚、学者、隐士同享于漳州平原一方香火清茶施舍。释、道、儒三教同山对立统一于无极而太极，太极而两仪，两仪而四象，四象而八卦的易理无常之中，这也可能是漳州的文明特产，世界的文化奇观。

朱熹莅政漳州时正好刊出其临漳版本《四子书》，即《四书集注》，朱熹将其研究成果的地位排在《六经》之上。他写的《临漳所刊四子后》一文说到：“河南程夫子之教人，必先使之用力乎，《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之言，然后乎《六经》。尽其难易、远近、大小之序，固如此而不可乱也。”近年来，北京大学等单位一些著名学者也十分推崇《四书五经》的中小学科教，尤推朱熹临漳版本的《四书集注》，那么，这样一来，漳州作为历史文化名城和台胞祖籍地，其文化韵味将更淳愈浓。朱熹一生非常重视《四书》中的《大学》和《中庸》，将《大学》奉为“初学入德之门”，将《中庸》奉为“孔门传授心法”。到目前有明确记载的，朱熹在白云岩紫阳书院讲学的教材是《大学》中的《诚意章》，朱熹把《大学》一篇从《礼记》中抽出，作为《四书》之首，为后人指出了入德之门。《大学》篇中的道理是孔子学说的精要，是儒家文化的精髓之一。而《诚意章》却是《大学》中的要义，是正心之基，而后有修身、齐家等道理，而诚意来自于“格物致知”，用现在的话说就是学好知识。

研究朱熹的理学思想，离不开漳州的风土，也离不开漳州的人情，据华中师范大学教授、宋史专家王瑞明著的《宋儒风采》载：“朱熹的及门弟子达378人，其中福建164人。其门人有著作者68人，著名的只有黄干、陈淳、蔡元定。”而载入《宋史·道学·陈淳传》的漳州人陈淳（外号陈北溪）影响尤为显著。陈淳是朱熹三个高足之一，一生不应科举，未入官场，生于宋高宗二十九年即公元1159年，卒于1222年。龙文区蓬州村人，著有《北溪字义》、《严陵讲义》、《礼诗》、《女学》等著作。他是朱熹门人中创建较多的人，他以理气分合解释鬼神与生死，用以驳斥佛教三世轮回说。在反佛方面，最得朱熹之真传。在日本德川幕府（公元1600－1868年）早期日本新儒学的哲学发展中有较大影响的两位中国思想家是陈北溪和陆象山。特别是《北溪字义》的影响，从日本镰仓（公元1185－1336年）早期开始，朱熹的《四书集注》一直流传在未受专门训练的学者手中，他们无法对其基本的思想作更简明的阐述，而被淹没于宣传儒释道三教合一的“佛教禅宗”的自由取材的语义学之中，……“迷茫的日本知识界试图洞悉儒学博大精深的哲学体系之精微而努力。对于这样的日本人来说，《北溪字义》无疑是上帝的恩赐。”（据美国学者约翰·艾伦·塔克著《陈北溪陆象山和日本德川早期哲学辞典的编纂》张加才、梁燕译）。朱熹既然有排佛的思想，却选择在白云岩始建于唐代的“大雄宝殿”左侧兴办紫阳书院，又请漳州籍弟子、宋代著名的思想家陈淳等到“紫阳书院”授课任教，是白云岩“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”（朱熹题写在紫阳书院的柱联）的地理环境，还是朱熹作为漳州知事的行政干预滥建庙宇的措施之一，实现融“佛”达到排“佛”扬“理”目的，确实值得一究，其间意味无穷。

朱子思想对于我们如今研究儒学、道学、佛学、史学、文学等传统文化无不有现实的裨益。江泽民同志在上一次的全国宗教工作会议上指出：“要了解当今世界，必须了解宗教，对宗教问题在当今世界政治社会生活中的影响，绝不可低估。”在漳州平原八极崇山峻岭之中，圆山号称漳州的“看屯猫”，以康太史正一道教源自唐胜，九龙岭以戴相帽的福德正神远名，天宝大山以南蛮土著营寨洞居称古，云洞岩以隋潜翁隐士养鹤而兴盛为“丹霞第一洞天”仙境，天城山即林前岩以佛教比丘尼结庵而续，石室岩以皇帝赐号主持“龙裤国师”显尊达贵，瑞竹岩为弘一法师结庐持戒而饮誉，天柱山因唐白衣道人杨虔诚传芳，鱼嘴岩以元末陈友谅义军堡垒出奇……唯白云岩以唐佛宋儒齐名并胜，深含太极之理，以佛开基，以儒显扬，以道为场，三教九流，尽归其中，江山日月，莫出其图。

今日白云岩大雄宝殿前的朱子祠，是清代乾隆十年（公元1745年），由大殿西侧原紫阳书院旧址上的朱子祠迁建而成，具体沿革在乡贤古县中学李亚山老师编撰的《紫阳书院——朱熹在漳遗迹》一书中有考证叙述。据史载，朱熹知漳期间，还两次奏免无额经总制钱四千七佰五十贯，以为“正经界”而呕心沥血，因得不到代表豪强地主阶级利益的赵宋皇帝和泉州籍宰相留正的支持而愤疾，绍熙二年二月，朱熹为长子朱塾去世使他“老病之余，不堪悲痛”而请“奉祠”离职。四月二十九日离漳。不知是宗功祖德使然，还是漳州物华天宝的宜人条件，元代至正四年（公元1344年），朱熹第七代后裔朱填从建州来到漳州府任长泰县令。刚上任三天，县城库银被强盗所劫，朱填怕上司追究，携子朱庸遁往莆田宗亲逃难。明建文二年（公元1400年），莆田朱氏家族被奸妄诬害，族人四散，朱庸的四个儿子都逃到闽南一带隐居，其中老大朱茂林来到漳州南郊，在白云岩四望十里，原漳州知府姜谅挖浚的“邹塘”之北拓圃开基，承钵先祖风范载花种草，聊以修身养性，取“养花长福”之意结社，于今繁衍发展成闻名遐迩的九湖镇“百花村”，连同分社颜厝镇浦尾社，人口近六千人。建国后，塘北村（长福村）先后有一百余万国内外游客造访。因1963年朱德委员长视察时赞誉“真是个百花村”而挂新名。后又有班禅·额尔德尼·确吉坚赞大师中文命笔“为四化”和李鹏总理题词“百花争艳，万民常福”寄予厚望……正因为百花村的产业和文化发展，带动促进了漳州“十里百花长廊”这一亮丽风景线的形成，也为漳州作为“花果之城”找到了文化本源之一。

也正因为朱熹与白云岩的缘故，历史上许多文人墨客、高官厚德慕名而来，寻芳留迹。明朝万历年间，朝鲜状元千里南来造访镌文。明末曾任兵部、礼部尚书的黄道周漳浦体隶书“白云深处”横匾庄重高悬。清朝乾隆甲辰进士、山西和顺县知县、古县先贤郑玉振在《白云山紫阳书院建置祭田记》碑刻中感慨万千写道：“从前苏轼写过一篇《韩公潮州庙碑》的文章说：‘韩公的神灵遍天下，好比水在地里，没有哪个地方不存在，而潮州人对韩公独独信奉得那样深切，思念得那样至诚。’何况先生之道极大，教化影响我乡更深远，而我乡表达对先生爱慕的感情，比起潮州人对韩公来更深切，也是本来应有的事……回想起先生当年在山上解释经书嘉惠后人的深意，就努力攻读知识，大力实行圣贤之道，从而实现人生价值，好比治理黄河，引之入海，就不必担心泛滥成灾一样，不必担心无路可走，读书无用了”（引自李亚山编著《紫阳书院》中的解释，略有修改）。时至今日，潮州人凝集海内外爱国爱乡、崇尚中华文化人士的力量，投入3亿多元建成韩文公纪念馆，使之成为潮州历史、文化、旅游的标志性大观，我们无不再次感慨万千！

朱熹19岁高中进士，做过五任地方 官，24岁时任属泉州府的同安县主簿，当时，他在同安县（今属龙海市角美镇）的龙池岩建有华圃书院授课；朱熹61岁时任漳州知州事，并到白云岩解经《诚意章》并兴办紫阳书院。朱熹生于福建尤溪，故归建阳考享大林谷。朱熹是中国封建社会后期学问渊博，影响最深远的一位哲人，是他“绍道统，立人极”，使孔子的学说重新获得生机，焕发新的光彩。他所创立的学派——闽学，历来被看作新儒学，即宋明理学各派中成就最高、影响最大的一个学派。全面研究和分析朱熹思想，给它应有的科学评价，不仅对于我们学习邓小平理论、“三个代表”重要思想，运用科学发展观和习近平总书记系列讲话精神，加强海内外文化交流，对于坚持马克思主义普遍真理，对促进世界文化发展进步，无疑有着积极的现实意义。

在历史上，朱熹与张南轩、吕祖谦、陆九渊等四人被称为宋儒“四先生”，是当时中国先进文化的代表人物。《玫瑰集》卷55《东莱太史祠记》曰：“乾道，淳熙间，儒风日盛，晦庵在闽南轩在楚，而东莱昌公讲道婺女，是时以学著迷为人师者相望，惟三先生天下共尊仰之。”后来加上曾与朱熹进行著名的“鹅湖之会”学术辩论的宋儒心学代表人物，又称象山先生的陆九渊并称“四先生”。朱熹作为中国古代辩证法最高成就代表者，其理学思想不仅影响中国历史八百年，而且对于日本、朝鲜、韩国以及新加坡印尼等东南亚国家和地区儒家文化的发展产生了巨大的影响，朱熹有些诗文长期被这些国家和地区作为教科书文章使用，甚至朱熹的师承程颢所作的七律四言诗《偶成》过去在日本亦是妇孺皆知的，其诗云：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”亦儒亦禅，意境涵切。

朱子理学思想虽然后来被盲目抬高，成为禁锢僵化的教条，但在当时世界哲学发展史上，是处于先进的地位。朱熹的“理学”思想还直接影响了十八世纪欧洲的历史。广东省社科院研究员黄明同在《朱子研究》（总第十二期）载文道：“世界哲学发展从柏拉图——朱熹——黑格尔，朱熹哲学是世界哲学整个哲学发展链条中极其灿烂的不可缺少的一环。”朱熹有关文献未提及柏拉图，也不可能有柏拉图间接或直接影响，是时代条件所局限。而朱熹的理学思想却通过西方传教士深深影响德国著名哲学家莱布尼茨，他在《中国现状·导论》写道：“在实践哲学方面，换言之，即生活与人类实际方面之伦理和政治里面，欧洲人实在不如中国人……这样下去，我认为中国人在科学和艺术方面将会很快超过我们……我们生活得如此之混乱，道德沦落难于自拔，因此我认为必须请中国派遣圣哲到我们这里，把治国艺术和被他们提高到如此完美的高度的那种自然禅学教给我们，正如我们派遣传教士到中国传授上帝启示的神学一样。”莱布尼茨十分赞赏中国的“理学”，并对那些非议中国哲学的言论给予反驳：“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态，就想谴责一种古老的学说，理由只是因为这种学说似乎首先和我们普遍的经院哲学不相符合，真正狂妄之极”（《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》）。德国的古典哲学由康德开始而到黑格尔时，进入鼎盛时期，康得与莱布尼茨——沃尔夫哲学有很深的关系，是在这一学派影响下培植起来的，康德也非常重视研究中国文化，从中国哲学朱熹理学中吸取养分。如他在1755年刊行的《宇宙发展史概论》提出的天体起源的假说，与朱熹的宇宙哲学中“阴阳之气的宇宙生成说”相同。黑格尔作为德国古典哲学的伟大哲学家，他向往中国的理性世界，在著作中把“理”称为“绝对实体”。在自然哲学方面，黑格尔的“这种存在着的理念就是自然”、“理性支配世界”、“理性是宇宙的实体”的观念与朱熹“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地”，“理则就是其事事物各有其则舍之”的说法也极为类似。列宁对黑格尔的“存在着的理念就是自然”这一命题评价极高。认为这是“逻辑理念的自然界的转化。唯物主义近在咫尺”（《列宁全集》第38卷第252页）。黑格尔的辩证法是马克思主义唯物辩证法的理论渊源。黑格尔作为客观唯心主义哲学家从中国的客观唯心主义理学家朱熹的思想沃土中吸取精华，并且“有惊人相似”，因此我们没有任何理由对祖国的优秀传统文化妄自菲薄，或对马克思主义普遍真理怀疑否定。

2001年度《参考消息》曾经载道，至少有75位诺贝尔奖获得者在不久前讨论新世纪世界的前途会议上这样认为：“如果人类想在21世纪生活下去，必须从儒教受益，吸取2500年前孔子的智慧。”那么，我们能从800年前的孔门儒家理学集大成者朱子身上吸取什么智慧呢？毛泽东同志在点评二十四史《宋史·朱熹传》指出：“欲动天下者，当天下之心，而不徒在显见之。动其心者，当具有大本大源……只将全幅工夫，向大本大源探讨，探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。圣人，毁得大本者‘者’也；贤人，得大本者也；愚人，不得大本者也。”当代北京大学著名哲学教授张岱年先生在上海三联书店新版的《朱子学新论》序言中说：“朱子学说在世界文化中具有重要地位……清初康熙曾经励精图治，史家称康熙之治。事实上，康熙是以朱子学说来进行统治的。这也足以证明朱学的实际价值。”端坐于漳州白云岩朱子祠坛上的朱文公雕像，执卷凝神，似乎要向我们讲解什么儒家理学的篇章，是诚意、正心，还是修身、齐家、治国、平天下的大本道理，我们只能用心去感受……令人不解的是，当年朱熹、韩愈等先贤曾经排斥的违背伦常、无君无父的佛家上殿，却也香火不断、游人如织，佛言性空缘起，六根六识六尘六度六道轮回；祖语修齐治平，四书五经六亲七情八卦乾坤。不俗即仙骨，多情乃佛心，出世人世，晨钟募鼓，儒风禅影，阴消阳长，千秋激荡，自有方圆，蔚成大观，共同展示中华传统文化在漳的历史遗痕，使我们在经过颠簸风尘之后，在“与造物游”的感慨之余，不时存有一种逝者犹可追、来者尚可求的时代激情——那就是如何代表中国先进文化的前进方向！

万科董事长王石最近在美国发表博客说：“中国人没有信仰，如果说有，那么老百姓就是赚钱，政府就是GDP”。诚然，没有金钱，是万万不能的，但决不是万能的。二十世纪下半叶以来是人类历史上变化最大的时期，自然科学无论是理论上或应用上均有突飞猛进的成绩。而人文发展却表现出扑朔迷离的多样化和复杂化，科技进步推动经济发展，与此同时却与人文发生了激烈冲突……

自1840年鸦片战争以来，中国人在积贫积弱的被动挨打中觉醒过来，先是“五四运动”打出“科学”与“民主”的旗帜，十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，中国共产党走上政治舞台后，中国革命从此焕然一新。建国后又有从批判“唯生产力论”到解放思想改革开放的转变，从批判“臭老九”到“科学技术是第一生产力”的认识飞跃，而国家发展的哲学从“宁贫不富”的社会主义传统模式到改革开放“三个有利”大胆地干和大胆地闯，到以胡锦涛为总书记的党中央提出具有“对外和平、对内和谐”等内涵的科学发展观，特别是党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央，正以无比的历史担当和充满智慧的战略勇气，领导全国人民以“抓铁有痕”、“掷地有声“的新常态创新思维，为了美好的”中国梦“梦想成真。我们无不欣喜看到在科技与人文的世界性冲突、融合与演进中的“中国特色”社会主义的希望之所在。

当我们了解世界发展历史，回顾世界共产主义运动中具有普遍真理哲学内涵的主义、思想和理论，不难看到，在哲学的发展链条中从“柏拉图（孔孟——朱熹（经传教士）——黑格尔（费尔巴哈及英国古典经济学家）——马克思（恩格斯）——列宁（斯大林）——中国特色社会主义理论体系一路走向”，虽然其中有着物质与精神、唯物与唯心、辩证法与形而上学、左与右等之间“对立统一”的冲突、迂回、融合与发展，并不时补充各个时代不同国型的鲜活血肉和世界文明整体进步的智慧光辉，而这一过程，都是基于人类社会生产力的解放与发展这一客观要求，同时基于阶级统治和阶级斗争、人民群众和英雄人物等对立统一矛盾运动的社会推动。而过程内在的科学技术对生产力发展的促进作用，人类文化对于社会稳定和人性维护之功都不可或缺。在中国发展史上，儒家文化（包括伦理道德）的致精微而极广大、重入世而弃乱神、求和谐而塑人格、由格致而延治平等内涵，具有其悠久绵长和灵秀四射的文化底蕴！

站在不断向前发展的潮头浪尖，我们看到了有佛家的有法时代、像法时代和未法时代三代走向之分和最终走向无法地狱之变的悲观猜想而创有大慈大悲“救世”之道；然而，这种空的哲学，常使人看到森林而不见树木，未及出世而荒废现世，执著结果而忽略过程（其实生命本身就是一种过程）。佛教虽有其净化心灵、开启智慧的一面，也有其消极避世、唯心宿命的一面。其觉圆的一面，有小乘佛教的戒、定、慧，大乘佛教的修六度（即持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若）等，还有人格化的地藏王“我不下地狱，谁下地狱”等佛性光辉，包括《金刚经》偈语“若见诸相非相，即见如来”之把住本质的洞穿力和辨别力，《坛经》的直指顿悟之高超等……从宗教社会学角度而言，抱着对人文发展历史批判与继承的态度，我们还可以从《道德经》冷静深刻、超脱飘逸的高人之处；从《古兰经》的斋戒修持、圣洁虔诚的肃穆之严；从《圣经》的祈祷忏悔、人神同化的积极一面等吸取养分和智慧，这样才有海纳百川而大的胸怀与气概！

近些年来，我们也看到了在社会生产力尚未高度发展时人为跑步进入共产主义而导致的不进则退的极左僵化演变，虽然“大同理想”非常美好，但不从“一穷二白”起步，而是基于“小康”、“富裕”的物质文明基础上。在拨乱反正、改革开放的同时，我们也了解到西方的烦恼与不安，有《希腊神话故事》中第二章“人类的各代”这样评述现象：神创造的第一代称为黄金的一代（原始共产主义）；第二代属白银时代（奴隶社会早期氏族公社）；第三代属青铜的一代）封建社会时代）；第四代属神的英雄的一代（资本主义自由竞争到帝国主义时代）；第五代即黑铁的一代，体现发达资本主义科技与人文的激烈冲突和融合演进的时代。古希腊诗人希西阿讲到人类传说时，无限慨叹地说：“唉，如果我不是生在如今这第五代人类之中，如果我早一点去世，哪怕是远一点出生，那该多少的美妙！因为这一代是黑铁的一代！他们彻底堕落，彻底败坏。他们充满着痛苦和罪孽。他们整日地忧虑和苦恼。神不断地给他们增添新的折磨，而最大的烦恼却是他们自身。父亲敌视儿子，儿子加害父亲，客人仇恨招待他的朋友，朋友之间也互相厌恶。甚至白发苍芬的老人得不到应有的怜悯和尊重。啊，这些无情的人啊；你们怎么想不到神将给予的审判，竟然不顾父母的养育之恩。强权者为所欲为，奸诈者横行无忌，他们心理恶毒地计划怎样去毁灭对方的城市和村庄。正值、善良和公平被践踏在脚下，拐骗者却飞黄腾达。权利和克制不再受到重视。阴险的恶人侮辱善人，他们说谎话、用诽谤和诋毁制造事端。正是如此，才使这些人非常不幸。从前羞耻和尊严女神还常来人间，可是后来不得不悲哀地用白衣裹着美丽的身躯，离开了人间回到永恒的神的世界。这时候，人间充满绝望和痛苦，没有任何拯救的希望……”。神话是古希腊先哲们智慧的猜想，是先人借神讲话，虽然其醉翁之意在于让人信神、尊神、求神、拜神，这里的神是力量单薄、广泛性、变化性、无限时空性的惊恐无奈而探求与塑造的，是人造的神。宋大学士苏东坡诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”正有跳出山外或山上看山的思考。当人们迷路茫前路，把视线投向星空之际，一些多情自负的先哲们便开始造神立教了，而许多缺乏自信甚至缺少智慧、不善思考的人便随众盲目笃信了……这样“人间的力量采取了超人间的力量的形式”（第三卷，第354页）。

神话传说无不对科技发展和经济发达同时的人欲横流、人文滞后所带来的黑暗与痛苦进行绝望般的描述其凸现的科技和人文的二律背反的担忧，从黄金、白银、青铜、英雄到黑铁，其标签的由贵到贱，由黑变绝是对科技进步、经济发展与人文坠落的预测与猜想，从古印度佛教文化、古希腊文化到古罗马文化，我们看到了佛学、神学、道学等宗教文化来源，从反面而言，通过荀子的“性恶论”、耶稣的“原罪说”、释迦牟尼的“苦海”、穆罕默德的“魔”等悲观宿命本体的人生观和世界观了解，反思人性的善恶变化和人文的创建目标。

国外经济管理学的X、Y、Z理论正是针对人性善、恶、不善不恶或也善也恶的问题而提出来的有针对性的理论。从中世纪欧洲历史到社会主义“乌托邦”、“理想国”从空想到模式的运动史，我们看到了僵化的神学宗教导致黑暗的欧洲中世纪结局和僵化的社会主义传统体制导致苏联的解体、东欧的剧变。从而珍惜建设有中国特色社会主义的成功创举，并信心百倍地为中华民族的伟大的复兴而努力。从欧洲的文艺复兴到工业革命后帝国主义列强瓜分世界，我们看到了伴随科技进步、经济快速增长而暴露的负面问题，即人欲无限伸张所带来的生态破坏和道德滑坡。当年尼采喊出“上帝死了”，为欧洲文艺复兴的新年世纪带来了曙光，今天，当克隆人、机器人、变性人、视金钱为万能的“经济动物”与我们同道共存时，我们是否也要喊出“人死了”，以拯救人性的觉醒以及文化的进步，这不是危言耸听。我们能从无神论走向有神论吗？不能；我们又能从西方学到什么，抛弃什么？可以；而迅速走向工业化、城市化学习西方发达之道，有“廉价的代价”吗？回答是没有的（日本创价学会会长池田大作在《我的人学》著作中总结日、俄工业化成就用语）。大科学家爱因斯坦晚年为什么说：“没有科学的宗教是瞎子，没有宗教的科学是跛子”？能否改为“没有科学的人文是瞎子，没有人文的科学是跛子”更为贴切。《易·贲》曰：“文明以止，人文也。观乎天文，以查时变；观乎人文，以化成天下。”《后汉书·公孙赞论》：“舍诸天运，征乎人文。”作为人类社会各种文化现象的人文，其内涵包括了宗教等诸方面。而宗教是人文发展史上特定的社会历史现象，虽然它将长期存在。朱熹多次说道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执劂中”，也正是重视人文教化，以“道心”协调“人心”达到和谐之理。从封建的“人治”到现代的“法治”，所有“劳心者”能治人吗？而既劳心又劳力的现代人又何以“被治”或“自治”向善呢？一个社会如果长期陷入“无理缺德”的人文贫困，只能依靠国家机器“严刑峻法”来维持现状，历史上“秦扫六国，不及三世”的故事，我们从中可以反思到东西什么呢？可以说，今天我们学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，习近平总书记系列讲话精神等中国特色社会主义理论体系的智慧，学习全人类共同的文明成果，研究和挖掘中华传统文化智慧，包括朱熹理学思想，正是对科技进步、经济发展与人文协同发展继往开来、承前启后、与时俱进的尝试与创造。

当代著名学者何绵山先生在《闽南文化概论》（北京大学出版社，1998年版）在书中第二章哲学部分这样评价朱熹的哲学地位和影响：“在中国历史上，还没有任何一个学派有像闽学这样产生过如此深远的影响”。作为闽学核心的朱熹学说其理论价值被统治者认识后，逐渐成为控制整个国家社会意识形态的官方哲学，成为政治、法律、道德、艺术、教育等上层建筑各个领域的指导原则。南宋末年朝廷开始褒奖朱熹学说，整个元朝更是朱学天下，考试必须由朱熹所定的“四书”出题，立论不能超过朱熹临漳版本的《四书章句集注》的范围。明代比元代更加提倡、推崇朱熹学说，考试仍以朱熹学说为主要内容。清代统治者认为朱熹学说是最好的思想武器，因此仍沿用元明以来朱熹所定“四书”及其注释为国家考试和学校教育基本课本。有人把孔孟称为第一期儒学，把宋明理学称为新儒学。可以毫不夸张地说，没有闽学，就没有理学；没有理学，就没有新儒学。佛学东渐后，有的国家曾把它立为国教，如泰国，可见其影响力之大。佛、道、儒在我国长期并存，有时佛学盛极一时（如唐代），似有一统天下的趋势。如果佛教没有中国化（包括阐释化、丛林化、世俗化和法制化），而是中国佛教化，那今天的中国也可能同印度一样，失去了佛教。佛教中国化的过程大约八百年，其结果产生了中国禅宗，朱熹理学从禅宗道学中吸取了智慧，并将其揉进儒家孔孟正统之道，集合了北宋以来理学发展而大成。由于闽学及时为儒学注进了新内容，由此给中华民族带来了强大凝聚力，使中华民族最终以儒学而不是以佛学、道学为凝聚点，使儒家文化成为中国传统文化“三教九流”主流中的主流。朱熹理学以讲求“立诚”、“修身”，以达到“内圣外王”而实现“治国平天下”的理想，强调人的社会责任感、历史使命感和民族自豪感等。

《人民日报》2011年4月18日载文：“4月14日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在北京中南海向新聘的8位国务院参事和5位中央文史馆馆员颁发聘书，并同参事、馆员座谈。座谈时，温总理发表了题为《讲真话察实情》的讲话，他说：一个国家、一个民族，总要有一批心忧天下、勇于担当的人，总要有一批从容淡定、冷静思考的人，总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。宋代理学大师朱熹在任福建漳州知州时，曾为创办的白云岩书院写过一副对联：‘地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看’。这是千百年来中国仁人志士的崇高精神追求。我看来，把这副对联用在今天参事、馆员们的身上也很贴切。我们就要有这样的境界和追求。”到如今，对于朱熹与白云岩，理学与先进文化，其修前途路漫漫，我们该如何去上下而求索呢？

本文于2015年5月入选由中共中央党校主办的《中国村镇建设》（第五期）



说“好”的父亲

父亲是一位普通的农民。在我儿时的印象中，父亲说起话，大都是和颜悦色的：“好、好、好……”有一次，母亲正忙祖祭，叫父亲去洗全家的衣服，他也说“好”，干了这种农村大男人极少干的活。对于我而言，父亲口中极少有“不”的口气，以致那极少的说过“不”的情景，至今仍在我的脑海中记忆犹新，历历在目，不能忘怀！

那天下午，我兴冲冲从学校下课飞一般窜回了家。正在烧火煮饭的母亲问道：“唉，今天这么早就回来呢？”我不置回答而问：“爸爸回来了吗？”母亲探出头，看了看西下的太阳，“说不定也该到了……”父亲参加“农业学大寨”程溪湖后水库“兵团会战”，离家也快二个月了……约莫过了一阵时分，坳黑疲惫的父亲挑着一担畚箕，夹带着锄头和包裹终于出现在家门口。我和弟弟兴高采烈地迎上去。父亲抚拍了我俩的小平头，向母亲汇报说：“多赚了三百多分的工分……”并随即从包裹中取出了两样“宝贝”，打开一看，唉，全都是煮好的“菜”，一包是油炸刺鱼，另一包是油炒菠菜。这在少油味的年代，皆是我兄弟俩第一次见到的佳肴。摆桌开饭时，不到一刻钟，这两道美味马上被我兄弟这两只“馋猫”迅速消灭了。桌面碗中只剩下零星的残渣。母亲瞧了责怪说：“你爸还没吃饭呢！”父亲却开心地笑了笑说：“我不吃，我不吃，工地上天天有的是。”其实，工地上天天有的也不是这种菜，等到竣工改膳时，父亲也只吃了白米饭，喝了一碗菜汤，舍不得动用那刚分到手的两道菜……这是父亲的工友后来无意中讲出来的故事！

有一年春天，梅雨下得特别繁，偶尔太阳一出来，赤脚上学的我，脚丫便被泥土中的“土气”呛得痒痒地痛，忍不住的我吵着父亲要一双许多同学炫耀的雨鞋。记得当时父亲先是犹豫了一下，最后还是答应了说了声“好”。几天后的一个三更半夜，公鸡都还没有啼叫，母亲推醒我说：“你不是要雨鞋吗？”我以为在做梦，旁边的父亲摸了摸我的头说：“现在跟我去卖自留地的萝卜头，明早带你去对鞋号。”我一听，眼睛就不再迷糊了……沿着弯弯的山路，父亲在前面驮拉着菜车，我在后头抓住车扛推……其实，一路上我自己好像是被父亲间接拉着，伴随着四大架菜重压下“吱、吱、吱”发响的小板车声，我们来到了漳州市尾牛圩集市。“鬼精”一般的菜贩子，不时蹓跶过来，不看架上架边又白又大的萝卜，偏偏从菜架中抽出几支又小又有斑点的小萝卜向我父亲砍价，每百市斤从3块半砍底到2块整，眼看太阳就出来了，还得上工的父亲就不再说“不”了，杠抬过大秤后收到难得的8块7角现金，吃摆花去2角的锅边糊，父亲便带着我来到公社供销社的柜台前买鞋。一双29号的学生雨鞋又拿走了父亲怀里的6块钱……回到村口，遇到恰好出来洗涤衣服的母亲，看到高兴自得的我还稳坐在小板车上不停地喊：“驾、驾、驾！”，母亲责怪了：“看你这小毛头，你父亲浇了二个月的菜，又累了一天一夜，你还这么逍遥……”我求证似地问：“爸，你累不累？”父亲回头挤出笑意：“不累，不累！”我一听，乜了母亲一眼：“爸不累呢……”

就这样，一年又一年，父亲，还有母亲总算把我和弟弟俩送进了中学，又捧到了中专大学，让我俩从此跳出了农门，来到了城镇……有一天，一位邻居居然打来电话，说是我父亲病了，已经有好几天不见他上山了……我急匆匆赴回家一看，原来，几天前，父亲上山拓荒种麻竹时，不小心被留在地上的旧刺头刺穿了右脚盘，血流了一大堆。是他自己砍了一根龙眼树丫柱拐着回家的。后来再也爬不起来了，他怕影响我上班工作，预先就不让我母亲打电话，还随便吩咐母亲到田头埭尾抓了一种叫“紫花地丁”的青草，掏烂后敷上了事。我问父亲：“痛不痛？”父亲故作镇静：“不痛、不痛，这种草药敷上，再过几天就好了……”接着，不让我住家过夜就开始催促我尽快返城上班了。父亲的“不痛”，明摆着是不肯让我费心花钱送他去医院治疗……父亲一辈子从未住院过，有时感冒、拉肚子啦，总是自己“土法上马”，弄些草药“吃了就好”。甚至极少向本村的赤脚医生问诊讨药。直到他七十二岁那年冬天，不幸突染了“肺积水”疾病。昏迷中的父亲被堂兄强行送进附近的漳州市立医院就诊挂瓶。当我赶到医院时，屁股还未坐热，醒来的父亲就吵着要出院了，还甩了一句狠话：“天没留百岁人，你不同意，我自己也要跑回去！”再三对住院说“不”，终究还是因倔犟的父亲说“不”，而让我背上了另外的一个“不”，这就是“不孝”的骂名！

到如今，我也有了儿子，成了为人之父。人到中年，外面似乎还有许多忙不完的事，更有许多必须直接面对的烦恼。回家啦，亦有不少繁杂的琐事，刚要端起饭碗，儿子纠缠来了，有时自个儿的爱心和耐性装扮不出来时，“不”字刚想说出嘴，抬头仰望挂在墙上相框中微笑的父亲，马上变成了：“好，好，好！”，是父亲给了我慈祥和勇气，不仅要对儿子说“好”，而且要当好一个有时对自己说“不”的好父亲！

本文荣获2021年“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖

2022年入编《中国作家书法家代表作全集》，并被评为“特等奖”



过故人庄还有多少龙江颂

洋西是老家梧桥的亲人社，小的时候就有故事···一个洋西人叫'积归师'跑到梧桥包了生产队集体的瓦窑…所以林兆明先生说'洋西'就是出'窑师'的地方，不无道理，这儿临江有水运优势，上通漳州，下到厦门石码··烧瓦做'红料的洋西人，虽然未必'生意兴隆通四海'，至少可谓'财源广迸达三江'，因为我的先祖宋朝从莆田迁居漳州，第一个的定基社就是洋西大队山北社···后来由于缘起原全国人大代表郑霜高宗亲，我经常经过洋西，犹其是那座山北祖山，因为如象形，也叫象山，古早山脚有祀观世音菩萨，又称观音山，因为明未大儒黄道周来过，再称文山、惠文山··就这座名山，据闽南有关社里族谱记录，至少是林、郑、方、许、黄等五大姓的'祖山'…'故人已乘黄鹤去，此地千载空悠悠'，闽南的'过故人庄'圣地，一定离不开洋西，这是《龙江颂歌》文化最早的根缘情结!

《过故人庄》是唐代诗人孟浩然创作的一首五律诗，全诗白话文意思是：老友备好了黄米饭和烧鸡，邀我做客到他朴实的田家。村子外边是一圈绿树环抱，郊外是苍翠的小山包平斜。推开窗户迎面是田地场圃，把酒对饮闲聊着耕作桑麻。等到九月重阳节的那一天，再请君来这里观赏菊花。

据历史地理资料考证，九龙江西溪东西各有一座孤山，西圆山东观音山，南宋朱熹蒞漳任'知州事'时，曾经微服下访'视厘'观音山民情，一天走在山北社前的乡间小路，一位老农正汗离夹背挑着一担两桶的屎尿(闽南语叫'粗')去田里施肥…不期然与朱文公面对面相遇了…粗桶散发出臭气薰天··那老农见来者似乎是一个'教书先生'，于是把'粗桶'挑入田里，让路朱文公，朱文公不禁感慨，念了一句孟子的话:'民为重、社稷次之、官为轻··老哥，您为何让路?'，老农并没有象当年鲁国那位正在田里劳动，耻笑正在落魄路过的孔子师徒:'四体不勤，五谷不分。'，山北社的老农很坦诚对朱文公说'万般皆下品，唯有读书高，您是先生贵人呀！我乃一介贫贱草民…贱让贵，天经地义呀！'朱文公一听，不禁感慨'这个乡里，百姓纯朴达理呀！…'，于是，他惦记着这观音山，准备在这儿创办'紫阳书院'，因为到了溪口，一见西溪无水，遇到潮汐起落不是水时，以为无活水源头不吉··

后来另择了白云岩创办紫阳书院…过了不久第二次又到观音山前'渡头'，一见西溪水涌浪平，宽阔荡漾··'哎！，错失了，错失!'朱文公不禁叹惜起来…于是写了一首诗叫《泛舟》曰'昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。'感发自然界的时运相济之力，确信'道通天地有形外'，因而'思入风云变态中'，当年有高僧于观音山祀观世音菩萨，选此吉地有'龙蛇狮象龟'五神兽朝拜之喻意，今天遇到了一个乡野村夫，谈吐间已然有文化涵养，此山此水藏着'文原于道'天理，应该叫'文山'，朱文公后来在漳州出版他的影响中国八百年教科书《四书章句集注》中提出:'日月叠壁，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。'由此，作为佛禅道场的观音山，赋予儒家理学的'文'化…文山的由来，还有另外一位大儒，这就是明未'三部尚书'黄道周大儒，他也踏探过'文山'，准备学习朱文公在这里尝试创办书院，后因考察西北两溪交汇处'邺山'过方便水路上下…而创办了著名的'邺山讲堂'…嗣后《龙溪县志》记载漳州三十二个胜景:'邺山遗范、白云深处、莲浦归舟、北敦烟轻、松关拥雪、三河巨浪、虎渡秋涛…'，这么美妙的胜景，都可以从文山的山颠视野去感受领略，这恰到好处洋西的'过故人庄'收获…嘿嘿!

当年吴老志明主政龙海，我当了九湖至颜厝两位7年的副书记……眼巴巴看(⊙o⊙)一批又一批提拨公示，家贫金少，只好持才傲慢，向他写信，说了唐玄宗与孟浩然故事……

当年唐玄宗时代，有一位王乐丞很爱才，一直收留孟浩然为府上宾客，寻找机会准备推荐他，让皇帝赏识……

有一天，府衙禀报，玄宗皇帝微服下访，已至中堂……王乐丞正在书房和孟浩然论诗，一闻心喜，对孟浩然说"机会来了，快，快，快……你即刻写诗放书桌上，然后躲在屏后，我去迎驾……''，顷刻间，玄宗随王乐丞入书房，饮香茶……玄宗瞥见案上新绢墨迹，不禁好奇移驾一观，只见诗云''不才明主弃，多病故人疏。''玄宗拈须略思，询问王乐丞说''字，太水了……谁写的啊?''，王乐丞随即唤出孟浩然，拜见当朝天子。孟浩然兢兢战战从后屏风闪出，玄宗见了一面狐疑说''如此倜傥风流，怎么''多病''，咱大唐盛世，怎会有多病呀…''王乐丞听后，一时语塞，孟浩然与之面面相親……紧张得放了一声响屁，唐玄宗阴着脸又说''咱今天才初识，又不是故人。我又何时抛弃过你呀！''那屁味散开，太臭，唐玄宗不想捂着，遂挥袖而去也!

一生就见皇帝这一面，哎，才华横溢的孟浩然，和放臭屁一样，不该草就这两句，无病呻吟的诗句，从此与仕途无缘…还好，正因为他没有当官才为中华诗坛留着一连串的，千古名诗!

跨越了一千多年，孟浩然的诗，竟然还留在梧闽心里，昨夜梦里，不禁不得不高声吟唱:

岁暮归南山

孟浩然

北阙休上书，南山归敞庐。

不才明主弃，多病故人疏。

白发摧年老，青阳逼发除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚。

李白有诗云:'仰天大笑出门去，吾辈岂是篷篙人?'，古代有才华的士子儒生，大多数想'出仕为官'，因为孔子明明白白曰'为政第一'、'万般皆下品，唯有读书高'，孟浩然大诗人的初心也是一样的，可惜无病呻吟'不才明主弃，多病故人疏'，被当朝皇帝反感…入仕的大门嘎然而止…从此，造就了一个唐代最伟大的山水田园诗人，让我读了嚼舌根，不禁伏拜终生，除了《过故人庄》，您看看这首《北山望白云》，恰好可以去山北社遥望白云岩，吟唱诗意:'北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞天。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共渡重阳节。'，洋西大队与北岸镇头宫遥相对望的自然社，恰好叫'渡头社'，漳州的古代大地理、现代西溪桥闸两边'狮象把嘴口'的两个对口社…嘿嘿!

孟浩然大诗人有没有来洋西、过渡头，我不得而知…但是历代漳州府县众多的先贤，包括南宋朱熹、明朝黄道周、郑成功等，肯定来过··并且留下过足迹脚印吧！···以前值得在这儿，好好'发呆'一阵子，休闲'浮生半日闲'。

本文荣获第九届“相约北京”文学艺术大赛一等奖



紫云岩 无往与不迁

紫云岩又名紫云禅寺,位于福建省漳州龙海市石码镇邑南偶高坑。原称石壁岩,始建于明代永乐年间,坐东朝西,祀三宝佛和观音大士。明澄邑吕滨溪隐于寺攻书，因岩寺之空中凝聚紫云,后乡试中举,为不忘发迹之地,献资重修其寺﹐雕金身佛像。世称紫云盖顶乃吉祥之兆，遂名紫云岩。

紫云岩因山明水秀﹐风景绮丽,系历代名人避暑攻读之处:明代御史沈源、二甲进士卢琦、进士高宽、拔贡高文升、都察院检校卢春魁诸古人皆于此读书成名。

因时代变迁,庙宇兴废相承,经清代康熙、乾隆、光绪等年间之三次重建,其重建碑记犹存。—九八七年重修禅寺﹐至今寺宇巍峨,佛像庄严,山岩更美﹐今岩寺为县级文物保护单位。

紫云岩,山高层峦叠翠,石奇甘泉喜人。松竹苍郁﹐果树成林,山花烂慢、绿草如茵,冬暖夏凉﹐四委常青﹐胜似仙景﹐自古以来乃为游览胜地，今为紫云岩公园主景,游人、香客遍山道。

紫云岩名景甚多∶有“古榕伴月"又名"迎客古榕”,位于紫云岩麓高坑庄西侧,在苍松翠竹之间与寨潭后边之巨石顶一老榕,由来久矣!榕从石缝长出,棵壮根粗，月白风清﹐树影映照潭中,古榕伴月,水天一色，游目骋怀,令人心旷神怡。有“厅房虎洞”,俗称"虎厅虎房”,于“古榕伴月”之芳的一天然大石洞,可容百余人,古为老虎出没之处而名,后为游客避暑矩息之地，抗日期间为避敌机轰炸之所,当时码邑居民多疏散于高坑诸村隐蔽,此洞最安全。

(后因建设而废,仅留遗址。)

有“金鸡啄石"位于上山道旁，有“练功广场"于紫云古刹山门前新开辟之地,天未明此广场已挤满人群,有拳功操之锻炼因而得名。有“人树夹石"奇景,位于紫云寺旁—树,树叉夹石,此石乃四十年代初,日本飞机轰炸高坑石埔之石飞于树叉而存。

有“甘泉取水”岩上之泉和高坑之井,水清而甘,人旱不酒,游人皆喜紫云甘水，码邑居民每日清晨与傍晚上山入社取水者成队。有“山形佳域”:站在寺前二侧俯视，可观向西下山头之“红蛇出洞”，在"红蛇出洞"再向西伸延之高山可见“仙人抛网"与“美人照镜”之佳域景。有“山道美景”，从寺旁上山至大寨尾顶,可观日出之景、可观龙江入海处,可观四方名山,可鸟瞰码邑全景,可参观明民族英雄郑成功抗清之大寨、二寨遗址,也可欣赏石牛、石鳖群、仙人床诸多奇形状石景。

'不迁'是紫云岩有自然与文化的遗产…这是历史的积淀与天然的玉成…作为龙海区所在地的石码悠然可见的南山，竟然座落有紫云岩禅寺、古林寺与观海寺三座古刹，而我与这些古刹的缘起却很早也很深·…紫云岩的自然风光与人文典故，有着'不迁'的文化，而禅宗文化的真谛却是'无住'，'不迁'与'无住'是哲理上的一对矛盾…这么美好的所在，'跑了和尚，也跑不了庙'叫'不迁'，而这些堂皇富丽的寺庙内外左右，每天都有不一样的游人，叫'无住'，兵无常势，水无常势，人无常住··这或许是朱熹老师程颐的诗意'少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。'这些年，我已经很少攀爬紫云岩，快六十的人真的老了··而紫云岩，包括紫云岩禅寺的住持从万一师、圆智师、戒受师和戒修师等，亦有许多缘起与际会的故事···一个感觉时，再过几十年或更短，紫云岩的风光依然'不迁'，而我等一茬又荏的过客，恐怕已经 在无常中'无住'…

的确，佛祖说的有真谛，禅宗《坛经》云:'以无住为宗'，什么名利地位，没有一样东东，可以永远地'留住'，但俗人'于诸法上念念不忘'，这亦是一种'无明'呀！而'放下'欲界、色界、无色界的'住心妄想'，亦是一种觉悟后的解脱…《椤严经》云:'死死生生，生生死死，如旋火轮'，不但有情众生如此，就是山河大地，三千大千世界，日月星辰也莫不是如此…因而反证了紫云岩上'不迁'的自然与人文遗产，也是一种相对的固定…不同时代，总是有一些不同变化…连这个'不迁'也需要'无住'理念…今年的风光不同于往年，还是需要再去看看吧！

由于'无住'才是禅宗的真谛，紫云岩的魅力也在于一刹那一刹那都起变化，即一刹那分为千万个刹那，也是春夏秋冬顺季流转，先后有序…《金刚经》云:'凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。'…这样说来，当您来到紫云岩望见'紫云得路'的上坡山门时，您需要一种'不见庐山真面目，只缘身在此山中'的局内意识，此时看山不是山，而是一棵樱花，一只翠鸟，一片落叶或一张蛛网…能作如是观，您也许就可以破除我执，得到解脱减免烦恼…因为往往许多未来、未发生的不可预测事情可能来时，心理上总是'亚历山大'(压力山大)，当真的事情来的时候，并没有紫云岩整个山头那么大，您走近了、接触了、路在前方，山也终于在脚下…举重若轻，'无住'亦无量...所以有一本书叫《无量寿经》，您放下一切具体的执着…无量所负，自然轻松而健活，长寿而百岁吧！

本文荣获2022年最美中国当代诗歌散文二等奖



林前也有苦山桃

我想去林前，寻找我的丟魂。二十年前那些年，我就在九湖''一碗水端平''管计生，可这造人的缘起在千家万户，一不小心又出了计划外怀孕，哎！白天入门做动员，晚上扒窝抓大腹肚一一当年叫"地雷''。如今"二胎"生育政策多好…林前，曾经让我恐惧，甚至嗅到血腥，一季度人流引产数量让我恶心，甚至瞠目结舌··上级的表彰锦旗与我的道德罪负一样在增长!

林前岩，因为有菜姑桃花姑住持，这又叫九龙岭东的乌石岩、太湖山或天城山下，的确又是假日休闲的好去处，因为这一带的荔枝杨桃带果压枝，挑李芬芳天香一隅

但是，林前岩的自然美，不在山颠的天城舒坦，也不是寺庙的红砖绿瓦，而在那进山的乡村野道上，上帝或许想不到，从芗城出南郊，乘车走过百花村南大道花市一条街，可以算是走马观花，经过院后蔡坑田乾，婉转于荔枝海湮没之下倾受''荔海听涛''，在直奔九龙岭祀拜戴宰相帽土地公、品尝九龙岭上日日冬至的热汤圆之前，不妨左拐去一趟林前。

上帝也许会恕我直言，道破这的天机，这或许是陶渊明所描述的朔方桃花源，只是乘船改坐车吧！上林前岩的路好似鸡肠子，在岩前上盘绕了许久，在涧边缓缓的孤形山路蜿蜒曲折，忽然踅摸进了一个山坳，立即变得散淡安憩，人需要休息，恰好有一个放松四肢的山门旷野。

山坳背上便是林前禅寺，山坳为簸箕形，三面坡围着一片梯形平地，北眺一片郁郁葱葱，那是刚才经过的荔枝海，在艳遇在眼前的便有百余棵挑李树，聚散无序，疏密有度，不是挑李芬芳季节来临，也可以独享树态构图自然美，全是野桃苦李，天生地长，真的在过年三月再来，树树盛开花蕊真容，灿若云霞，艳若胭脂，烂漫月余，枝头花开口笑春意动，这林前的山野无需多添娇媚，便你是天上人间一一天城胜地。或许，《诗经》里说的''桃之夭天，灼灼其华"，宛若这里。

对外面的游客而言，林前的挑花林似乎路难觅，花需待，可是对我这位分管计生的乡干部而言，这儿的那道梁那个坳，都是很熟识的，只有每次进山，都在起早摸黑时间段，桃花并没有为我芬芳而开，李树也不会为我挂果呈艳，因为我是计生专业队带队，有一天三更半夜进山搜查违孕农户-忽闻蛙声娃声连着叫，同事正想围住一个看山草寮搜人，我镇静一听喊停止步了，自嘲说''山涧有娃娃鱼吧，保护动物，别去打扰了"，因为心知逃生的违孕户刚好生了娃，就是人了，月内怕风寒，撤回是一种良知-以后再执行罚款吧!那天清晨，太阳出来了，桃花盛开了，路经林前禅寺，住持桃姑特地泡了春茶请我及同行，那个味道很入心脾，吃了香脯糕·-不料又闻娃娃声，一声刚起众声响起。桃姑师傅含笑说"阿水呀！你在山下抓计生，我在山上收娃娃，都17个啦！都是女婴、残疾婴-''，我随她去看了，几个菜姑徒弟正忙着喂粥抱暖一临别时，我掏出所有大票，添入油箱!

一路山野微尘

桃花依旧笑春风吧！

为了林前岩丰富的人文，在未来不致于心中失忆，我曾经写过《天城山》和《桃花依旧笑春风》两篇网络文章。如是所闻！

本文入围世界笔会杯中国文学大奖赛展播



灵魂 只能留在身上

逃离故乡，我做到了。为了谋生，为了出人头地。当年，并没有了解英国诗人库柏名言"上帝创造了乡村，人类创造了城市。"更不知道还有另一个哲人斯坦泰尔说''城里需要人类一张脸，乡村留着灵魂。"，如此说来，我入住定居城里，仅仅只有肉体，包括脸面，原来的灵魂还是留在老家梧桥村。可是如今，生我养我的山场乡村一一梧桥，已经被蓝田开发区湮没，仅仅留着老宅，这可是我的肉体与灵魂最早的故乡!

若是''以人为本''而言，肉体才是人类灵魂的故乡。

人的身体据《圣经》布道说教，是上帝按照自己的模样捏造的，应该说美仑美奂无以伦比，连做爱的工具都很好，配套和偕，变化无穷，接近全长侯，比起拖生累死的马公马母好的多了，一年才性趣一会儿，搞的同类马云''大笑"不已，您感受一下。

人类的肉体按照上帝模样设计生了出来，就象蜗牛在自己的身体上长了房子，用柔软的皮肤包裹住全部的血肉，两个上下头顶覆盖着头发或阴毛，虽然不足于挡风遮雨，却体现了人类自我呵护的理念和极具环保卫生的设计匠心。人类按照上帝的意愿，身体自备了不断生产的种子工厂和温暖的孕育子宫，人类的头部布局非常精巧合理，大圆脑袋，双粒眼睛，两孔鼻孔，两侧耳朵，一张嘴巴，还有眉毛胡须，体现上帝不言意旨"多看多闻少说废话，同进同出上下接气。"

如果上气不接下气，那就是快断了气，哎！如果，须眉没有了，那我会叱咤风云，已经变性为轻声细语的女人!

大吃好，这么晚了还没有休息，还是在思考问题，并且准备好好打拚。其实，大吃以后，就需要一个大消化过程，这都是吃了东西以后，依赖身体自己的本能自动完成的，最后的结果就是''大解"一一这是一个中国散文家的名，他对人体看法很好，他说合理的结构设计使我们的身体成了所有快乐的场所，抽烟、喝酒、品茗，这是口感神经刺激，旅游、运动、游逛，这乃视野及运动身体的舒服。当然了.恋爱、婚姻、家庭，这为性的满足，生命的延伸找到配合的偶像、倾情的载体、共享延伸生命的天伦乐趣。咱带着自己的本体，在家里、单位或朋友圈中，完成了所有器官功能的实践，包括精感表达、精神寄托、文化交流，一个停止运动或者没有思考的身体就是废墟，而一了没有灵魂的身体就是一座荒原!

最初的身体一一最原始的盘古解体后，故乡分解为无数后继者子嗣的身体，并且不断细化分解下去。故乡碎了，它不再是惟妙惟肖的完整或灵活，而是随着子嗣的新生，跳跃于另外一个生命个体上，新的肉体有更长的时间或空间去成长，旧的肉体会在迟纯和老化中病死，这时侯的原体灵魂已经通过文化，直接或间接传承另寄了，在子孙的身体上。

人类的出场，作为地球日月精华最高级的灵长动物，是自然界最伟大的事件。就是一种物种繁衍必经关键环节一一阴阳交配，我相信人比马，比驴子，比鸡鸭·会有更好的感受，享受更多的快乐。因为人体有更为多感的神经元素，也有灵识的自鸣共振。如果让我变做一条公鲤鱼，约好一条母鲤鱼，然后去水中找一个草窝婚房，妳往里面放卵，我往洞口射精..这有啥过瘾呢？只有怏怏不乐吧！虽然我不是鲤鱼，无法体悟它们的最高级快乐是啥?下面这两头愚货，需要人类帮助，才玩15秒钟又牵扯着去干累活，哎！

我相信会有一个新的生命崇拜文化会成为你我的共识，这不同于传统文化中的宗 教。在这种新的崇拜中，你我会在合法和道德的前堤下，提升这个身体的创新肌能，兑现身体的替在快乐一一比如，咱们可能失去很多年的传统快乐，如毛主席的让警卫梳头发半小时，林语堂的修指甲一小时，梁实秋的挖耳朵半天时间一一当然，工作累了睡了懒觉十小时，也是享受身体的充电饱满!

其实，就咱们这具肉体而言，不需要在遥远的永远走不到的地方去建一座天堂，也根本不需要地狱。我们的身体一一心灵的驻地一一本来就是灵动的天堂与地狱。一切的快乐，都是眼耳鼻舌身意''六根"的感觉，这些感觉的集成，内在于对自已的灵识一一心的修养，外受于色声香味触法''六尘"波及影响。所以人的身体是否快乐，一切都在身体的现实体验，我们的幸福感从身体诞生时已经开始，从吃奶的哺乳期，到放屎的肛口期，发情的青春期，交配的盛年期以及怡养的老年期，作为人类的新故乡一一身体在流年中不断改变兴趣，完成快乐与忍苦的使命，身体就是生命的现场，灵魂的寄托，除了身体，灵魂无家可归!

从神本到以人为本的人本，西方经过了漫漫长夜一一黑暗的一千年中世纪，直到意大利文艺复兴时期，重新确立了人的主体性，西方人类才获得了解放，也进一步影响了中国。从神本一一到人本一一又到身体，人类的自觉进一步升华到一个新高度。第二次回归，把人拉回唯物主义，回到了原子和组成生命的最基本物质一一氨基酸以及构成生命遗传密码DNA，人类在科学发展中终于对自身再次进行深度理性审视，人的基因面谱二维码构成秘密渐渐的被揭晓，真理妥妥帖帖的表明，人的一切已经完全暴露在自己的面前，正如《国际歌》唱的''从来都没有救世主，奴隶们起来起来，自己救自己吧！''嘿嘿

生物学分子学对人的彻彻底底的解构，使得哲学退出方法论与社会学的争吵，物理学与生命学走到了前台，担当了物质存在及其运动规律的本体科研，对人的自身、星外宇宙的再认识打开了另一扇大门。人从祖宗或宗教文化的灵位或神化中，重新返回人间，再回到微观细胞，这是一个从上天到地上又滚落在案前的议题，尽管人的精神或者已经超越了星辰高度？但事实表明，在这无始无终无边无际的宇宙中，只有人的身体，才是灵魂的寓所，况天佑说不定科技发展到人类可以在太空长生，但生的历程终究要在自身体内完成，从来没有体外先验的实例(只有梦幻假设)，这是生命的属性决定的一一唯物辨证的。我们仍然可以通过基因显微技术看到人体细胞的分裂和人格特征的形成，人类的道德、伦理、科学、理性、感性，在大规模超级计算机下终于走在一起，通过人类身体这个复杂变化着的生命机能载体，达到了精神与物质的一致统一。

在鬼神宗教文化退位之后，辨证唯物主义重新回归，人再次成了自己的主宰;而在人退位时，身体这个生命的底线，就是我们惟一的寄托。科学技术的进步把人解构为一系列相互关联的器官，西医的门诊越来越细，最终还得借助中医的办法联诊，才能解决病疾医疗。生命的哲学也是合久必分，分久必合，总会把分散的细胞元素，归结重组到一个具体的人，以此揭穿我们的生存密码。人活到现在才算明白了一些事理。人对身体内部考察是最深刻的科学，使我们认识了生命的基本规律，同时剥离人的多元情感平视其它物种的生存，形成生物多样化的共荣共享意识。

尊重生命是人类进步的新文化，人类的特权被去神化消解，所有物种都有生命的尊严，生存权利至少是人的最高权利，包括人体的每一条神经或细胞，应当尽可能受到重视或尊重。这也许才是假设中的造物主上帝的不言之旨，只是被人类长期曲解或蒙蔽，上帝是啥样子，一千人有一千个样板，其实这个"样板"在于人类的不断进步中，变得一天比一天清楚，这就是佛祖所说的心中那尊佛一一觉悟后的人自身本体!

人不管走到何处，人的灵魂只能居然在自己的身体心中，王阳明心学圣儒甚至说''心外无物，心外无事"，但是别忘了"体外无心"。尽管这个肉体有些狭小，但是却承载着咱风雨兼程度过一生。人生就是一个拚命挥霍的过程，不经意在父母的制作下得到了身体，也是一次性把它消费掉了。在这世上，人的肉体不算什么特别昂贵的东西。但对于每一个人而言，却是惟一的立命之本，忘记自在去追求模拜身外之物之托，如上帝'、佛、真主、众神红公'、金银财宝、声名犬色…那才是消耗生命最奢侈的行为，人一旦失去身体，灵魂就不复存在，因为灵魂不可能脱壳!

年纪越来越大了，回忆会更多，说的不如干的

孙悟空还是猴子的时候，只能和一群猴子玩耍！

学了一身本领之后，可以和牛魔王称兄道弟，跟龙王呼来喝去抢宝贝！

大闹天宫之前，巨灵神都不把他放在眼里，大闹天宫之后，托塔李天王都对他毕恭毕敬！

到雷音寺之前，他对菩萨只能顶礼膜拜，等成了斗战圣佛之后，他和菩萨成了哥们。

孙悟空的经历告诉我们：自己成长了，才会有人重视你。

决定一个人高度的是自己的实力！

没有实力之前，你只有两个字

——修炼！

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一字圣手 江山常在掌中看

唐朝诗圣杜甫有一首名诗，叫《咏怀古迹五首•其三》，其诗云:

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

这是组诗《咏怀古迹五首》其中的第三首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的怀抱。诗人有感于王昭君的遭遇。寄予了自己深切的同情，同时表现了昭君对故国的思念与怨恨，并赞美了昭君虽死，魂魄还要归来的精神，从中寄托了诗人自己身世及爱国之情。全诗叙事明确，形象突出，寓意深刻。

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。诗的发端两句，首先点出昭君村所在的地方。据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时候，正住在夔州白帝城。这是三峡西头，地势较高。他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里，本来是望不到的，但他发挥想象力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为这首诗的首句，起势很不平凡。杜甫写三峡江流有“众水会涪万，瞿塘争一门”（《长江二首》）的警句，用一个“争”字，突出了三峡水势之惊险。这里则用一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动。这是一个有趣的对照。但是，诗的下一句，却落到一个小小的昭君村上，颇有点出人意外，因而引起评论家一些不同的议论。明人胡震亨评注的《杜诗通》就说：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”意思是这样气象雄伟的起句，只有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不适合，不协调的。清人吴瞻泰的《杜诗提要》则又是另一种看法。他说：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜铨》说：“从地灵说入，多少郑重。”也与这个意思相接近。

“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”前两句写昭君村，这两句才写到昭君本人。诗人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了昭君一生的悲剧。从这两句诗的构思和词语说，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨赋》里的话：“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”但是，仔细地对照，杜甫这两句诗所概括的思想内容的丰富和深刻，大大超过了江淹。清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”说得很对。但是，有神的并不止这两个字。读者只看上句的紫台和朔漠，自然就会想到离别汉宫、远嫁匈奴的昭君在万里之外，在异国殊俗的环境中，一辈子所过的生活。而下句写昭君死葬塞外，诗人用青冢、黄昏这两个最简单而现成的词汇，尤其具有大巧若拙的艺术匠心。在日常的语言里，黄昏两字都是指时间，而在这里，它似乎更主要是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕，它是那样地大，仿佛能够吞食一切，消化一切，但是，独有一个墓草长青的青冢，它吞食不下，消化不了。这句诗就给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大而沉重之感。

“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”这是紧接着前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。画图句承前第三句，环佩句承前第四句。画图句是说，由于汉元帝的昏庸，对后妃宫人们，只看图画不看人，把她们的命运完全交给画工们来摆布。省识，是略识之意。说元帝从图画里略识昭君，实际上就是根本不识昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲剧。环佩句是写她怀念故国之心，永远不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的父母之邦。南宋词人姜夔在他的咏梅名作《疏影》里曾经把杜甫这句诗从形象上进一步丰富提高：“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。”这里写昭君想念的是江南江北，而不是长安的汉宫，特别动人。月夜归来的昭君幽灵，经过提炼，化身成为芬芳缟素的梅花，想象更是幽美。

“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“怨恨”的主题。据汉代刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。”晋代石崇《明君词序》说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君亦必尔也。”琵琶本是从胡人传入中国的乐器，经常弹奏的是胡音胡调的塞外之曲，后来许多人同情昭君，又写了《昭君怨》、《王明君》等琵琶乐曲，于是琵琶和昭君在诗歌里就密切难分了。

前面已经反复说明，昭君的“怨恨”尽管也包含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土，怀念故土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对乡土和祖国的最深厚的共同的感情。前面提到，这首诗的开头两句，胡震亨说“群山万壑赴荆门”的诗句只能用于“生长英雄”的地方，用在“生长明妃”的小村子就不适当，正是因为他只从哀叹红颜薄命之类的狭隘感情来理解昭君，没有体会昭君怨恨之情的分量。吴瞻泰意识到杜甫要把昭君写得“惊天动地”，杨伦体会到杜甫下笔“郑重”的态度，但也未把昭君何以能“惊天动地”，何以值得“郑重”的道理说透。昭君虽然是一个女子，但她身行万里，青冢留千秋，心与祖国同在，名随诗乐长存，诗人就是要用“群山万壑赴荆门”这样壮丽的诗句来郑重地写她。

杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了他的身世家国之情的。杜甫当时正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。虽然他在夔州，距故乡洛阳偃师一带不像昭君出塞那样远隔万里，但是“书信中原阔，干戈北斗深”，洛阳对他来说，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念故土、夜月魂归的形象，寄托他自己想念故乡的心情。

清人李子德说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语说出了这首诗最重要的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。

当年，'9•13'事变发生了，一位功勋元帅，写入《党章》的接班人，竟然'叛党叛国'，天下震惊…带着极其复杂的心情，毛主席仅仅改了'明妃'两字，删掉后面'四句'，杜甫的'七律'成这样毛主席的'七绝'名诗…

毛主席当时听闻林彪坠亡的消息后写了一首诗，明明只改动了两个字，却非常精准的描述了他的复杂凄凉心情。

群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村，

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

近年来，有一个名联，也就朱熹莅任漳州'知州事'，于白云岩创办紫阳书院时，题下的名联，这个'名联'已经属于习近平总书记和温家宝的讲话用典，认真追根究底，其文化渊源，早在唐诗中，而且因为一个皇帝，也是去过朱熹首仕爬过的闽南名山一一角美云圃山，话则从头讲起•••

《中华邹氏族谱》还收录了一篇唐代特授江西都察院张尚仁撰写的《清隐居士传》载:公讳垣,号南库，又号卫州，配贤德夫，人张氏妙贞，隐居乐道，不求闻达。一日居家无事，适野闲游，与大唐宣宗相遇于道左。公见宣宗状貌非常，因厚待之，留住于家，经旬乃去，至百丈寺题诗日:“大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，山河常在掌中看。仙花不间三春秀，灵境无时六月寒。惟有上方人罕到，晨钟暮鼓碧云端。"然无豕之物,难以安宅。复至公家，公益有加礼焉。进珍馐以享帝，创花亭以娱帝,相与讲道论德，莫逆于心，如子陵之与与光武焉。居岁余，帝乃去。

朱熹仅仅改了名诗原著的一个字，'河'改成了'江'，并且前置'地位清高'与'门庭开豁'，圣手改诗，一个《七律》名诗，成了白云岩的传世名联…

其实，这个修改过程，前后酝酿了近半个世纪，也是朱文公在闽南的幡然醒悟…

张德群先生还是比较完整地将习近平总书记在中纪委十八届三次会上的应用朱熹白云岩名联的讲话披露出来•••其实，朱熹刚中进士时，仅仅只有19岁，去同安县当了主簿时带了一群粉丝莅临唐中宗李忱还在当太子就来过，并且在此岩山涧洗过澡，山涧洄故而得名'龙池'的龙池岩…李忱的诗也写的很好，其中有这首名诗选在《全唐诗》中…喜欢读书的朱熹不可能不知道，而他在61岁的老年，当了漳州的'知州事'(知府)，爬上白云岩，创办紫阳书院，顺着九龙江东逝之水向东眺望…今角美的文圃山映入眼帘…文圃山麓的龙池岩，也就在九龙江东边近海那一头，那儿有他40年前创办的'华圃书院'，白云岩就在九龙江西边靠城这一头•••

四十年过去了，朱熹走遍大江南北，曾入朝当了皇帝老师十一天，到7个地方履新州官县吏••现在又回到闽南，于是他仍然不忘初心，不忘儒家宗旨，力倡儒学…来白云岩创办书院，取其自号的'紫阳夫子'为名，联想了自己虽然身经几十年来的官宦生涯，心里仍然向往江湖山水…于是回想到年轻时去过的龙池岩，以及'池中圣人'太子李忱…名联已经有了'原创'，他仅仅改'河山'为江山，并标明了横批'与造物游'，起到了'画龙点睛'之神来笔触•••

有意思的是龙池岩的四大特产'红壳虾'、'无尾螺'、'白颈蛙'、'飞毛鼠'…也都无一例外地出现在白云岩，这是因为闽南人崇拜朱熹为'朱文公'的文化渊故，还是人杰地灵、物华天宝的自然遗产•••也许只有天知道吧!

本文入选《高中语文》古诗词必读讲解教材

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新文化泛思

一百多年前，梁启超先生在《欧游心影录》中对文化问题提出自己的见解：“大凡一个人，若使有个安心立命的所在，虽然外界种种困苦，也容易抵抗过去……原来欧洲近世的文明有三个来源，第一是封建制度，第二是希腊哲学，第三是耶稣教。在封建社会，规定了各人的社会关系，形成了一种道德关系和习惯。哲学是从智的方面研究宇宙最高原则及人类精神作用，求出个至善的道德标准。宗教是从情的意的两方面，给人类一个‘超世界’的信仰，那现世的道德，自然也得跟随着这个标准。”梁启超在戊戌变法失败之后，带着寻求救国之路的心到欧洲漫游了一圈之后，发现了欧洲工业革命百年来物质上精神上的巨大变化，其因素都是由“个性发展”而来，在产生了科学万能的全盛时代，却陷入了深重的文化危机。

这个时候，美国批判现实主义作家马克·吐温（1835-1910年）透过所著的《在亚瑟王朝的康涅狄格州美国人》一书，表达了他对技术和战争的看法：“人类掌握先进技术不是用于造福人类，而是用于毁灭人生。”在其杂文《什么是人》（1906年）和他死后发表的中篇小说《神秘的陌生人》中，无所顾忌地表现了对人类的失望和绝望。而与此同时的俄国伟大的批判现实主义作家列夫·托尔斯泰（1828-1910年）在长篇小说《复活》中描述一件真人真事：一个贵族青年引诱了他姑母家的婢女。婢女怀孕后被赶出家门，后来当了妓女，因被指控偷钱而受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，见到以前被他诱奸过的女人，深受内心的谴责，他向法官申请准许同她结婚，以救赎自己的良心，从而唤醒“复活”人具有高尚道德的本来！还有19世纪法国著名戏剧家小仲马笔下的《茶花女》，当她收拾昔日的爱情离开了让她神往、痴迷、伤心的巴黎时，小仲马对七月王朝时的法国“享乐变成淫荡，金钱污秽和鲜血汇为一流”所反映的资本主义物质文明的黑暗面进行无情地揭露。从前的理想和信条，已经被破坏得七零八落，于是全社会都陷入怀疑的深渊，现出了一种浮躁、惊惶、沉闷和凄惨的精神景象，多数人的人生观因外界刺激而发生变化，在欧洲物质丰腴闪烁的表象下隐藏着巨大的“精神恐慌”。这种反差的根本冲突在于旧的信念和理想已经破灭，包括前梁启超所举的欧洲文明三个来源，旧的封建道德体系被资产阶级革命打破，哲学上唯物唯心纷争激荡，科学发明和技术进步对“神学”基督教予“釜底抽薪式”的否定等等，什么都在变，什么都是新的，一时使人透不过气来。当时一位美国著名的新闻记者叫赛蒙问梁启超：“你回到中国干什么，是否要把西洋文明带回去？”梁启超说：“这个当然。”他大为叹气：“唉！可怜！西洋文明已经破产了。”梁启超反问：“你回到美国干什么？”他说：“我回去就关起大门老等，等你们把中国的文明输进来救我们。”当时梁启超乍听这话，起初还以为那个记者有心奚落他。后来听惯了，发现许多欧洲先觉之士，着实怀抱着无限忧危，总觉得他们的物质文明，是制造社会险象的种子，倒不如那世外桃源的中国。

话应该说回来，当时的旧中国已积贫积弱，隐藏着巨大的社会变革危机，可以说只是暂时维存着表面的和谐与低级的平衡。欧美在这以后一百年中，随着工业技术革命，造成物质生产过剩和大量的资本积累，随着争夺世界资源与市场欲望的极度膨胀，终于引发了一战和二战，进一步把中国推向危亡关头，同时也唤醒了中国这头“睡狮”。新中国成立之后，我们历经了三十年的模仿、曲折与探索实践，终于把握了这三十年发展的战略机遇，迅猛增强了综合国力，提升了国民整体物质生活水平，而在文化与精神方面却已经相对滞后了时代发展要求，新的危机与矛盾如同一百年前欧洲一样正在萌发：例如信念的淡化或灵魂的缺失，使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，环境的破坏，拜金主义的盛行，人与人之间亲密关系的丧失等等，如何革新鼎故呢？我想，路就在于坚持科学发展与社会和谐哲理所指！因为科学发展观的内涵包括：经济的可持续增长、民主政治的推进、文化事业的繁荣、社会建设的平衡、人与自然的协调关系和人的全面发展等。和谐社会内涵包括民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人和自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则。

邓小平同志指出：“中国的事情能不能办好，社会主义和改革开放能不能坚持，经济能不能快一点发展起来，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键在人。”对中国文化发展的任何一种战略，都不能脱离人的因素，而人，不仅是以一个精神上自足的个体出现的，而是作为社会的一员，体现和承载着这个社会赖以生存和发展的价值体系，这些价值体系的总和，就是文化。就文化对于国家发展战略而言，美国教授保罗·肯尼迪说：“单一的因素至少是错误的，一定是各种因素的综合造成了大国的崛起。”法国高等社会科学院研究员皮埃尔·罗桑瓦隆说：“一个强国仅仅物质力量强大还不够，它还应该具有文化吸引力。”中国外交学院院长吴建民也说：“国家要崛起，它的思想要创新，文化的作用在这里出现了。”

作为中国传统文化儒、释、道文化之所以延绵至今，其价值内核是因为存在而合理，或者合理而存在，这不是一天两天所能够阐明清楚的，宋代抗金名相李纲就曾撰文指出：“儒家之道，圣人之道也，其德仁义，其文《诗》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、商，其为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉，生者有养，死者有葬。治天下者，舍吾之道，天下不可得而治也。”李纲继而论道：“道家之道，亦圣人之道也。黄帝得位而分之，老子推而明之，尊道德而小仁义，贵精神而薄礼法，以清静为宗，以慈俭为宝，以柔弱为体，以无为为常，秉公执要，少私而寡欲，以长生久祝为致道之效。治天下者，舍吾之道，天下亦不可得而治也。”李纲又论佛教的重要曰：“西方有圣人焉，其名曰佛，以布施摄悭贪，以持戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄散乱，以智慧摄愚痴，以慈悲为心，以寂灭为乐，以常乐我净为法，以菩提涅槃为至，以因果报应为化导之术。治天下者，用吾之道，可以不言而自化，不令而自行，不待赏罚使民迁善而远罪”（李纲《梁溪全集》卷143《三教论》）。作为漳州人的国际笔会副会长林语堂先生（1895～1976），在《老子的智慧》中解释为什么除了有孔子的儒家文化，老子的道家文化和佛教文化长期存在的理由，他说代表中国传统文化主流的儒家精神：“它能够满足，同时也不能满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余让道教与佛教得以传播了。孔子学说神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级……但孔子学说依其严格意义是太投机，太近人情，又太正确，人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，这非孔子所容许……人需要空想的意象的成分，孔子却过于崇尚现实”。而一个民族更需要一种天然的浪漫思想，这是“孔子所不能满足之一面，所以儒家之道是人的工作状态所需的，道家则是人在休闲游戏时所要的”（林语堂《老子的智慧》绪论）。那么，佛家也许是人们白天忙碌，不论是工作状态，或者游戏休闲之后睡梦中的精神境界，包括对现实的反刍和先验的幻觉！台湾著名学者南怀瑾先生在《论语别裁》中认为，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成了三家大店，佛家象百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间可以去逛逛，逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可，但是社会需要它。道家象药店，不生病可以不去，生了病非去不可。生病就好比变乱时代，要想拨乱反正，就非研究不可。道家思想包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病了，非去这个药店问诊拿药不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏偏把卖粮食的“孔家店”打倒，我们中国人不吃自产粮食做的饭，只吃洋面包，这样我们会不习惯的，吃久了胃也会出毛病。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办。诚然，当人成功发达而得意时，都是儒家弟子，而失败落魄时又成逍遥道士，为生死两端冥冥无期而烦恼时会想到西方佛祖。无论是乐观主义，或现实主义，还是悲观主义者，人总得找出一种理由来解释现实、体验生活或写意人生，这便是中国传统文化的存在哲理。

早在1940年，毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗。而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化。这就是说，我们不但要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变成一个被新文化统治因而文明先进的中国。”遗憾的是，六十年代中期以后，由他亲自发动的“无产阶级文化大革命”，从理论到实践上却完全错误了，其因素是多方面的，这包括当时的国内外政治因素影响，还有背离了社会主义发展的根本目的，全盘否定了传统文化智慧的价值，同时盲目抵制了人类其它文明成果等。改革开放之后的新文化如何实践呢？胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望……中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。”

作为中国传统文化主流之主流的儒家文化，自春秋战国孔孟开宗以来，经西汉董仲舒倡议“独尊儒术，罢拙百家”之后逐向僵化，直到明清时期变得最为沉闷，成为禁锢创新的教条。期间历经汉唐佛学传播冲击，魏晋道学玄谈风潮，延至北宋周敦颐以《太极图说》理学开山，经张载、程颢、程颐等远承孔孟之说，融汇了佛老的一些思想，建立了理学的理论体系。至南宋初年，朱熹综合周、张、二程等学说加以扩充发展，更建立了博大宏伟的体系，达到了当时世界范围内哲学理论的最高水平，随后而影响中国乃至世界历史和文化八百年。期间有明初朱元璋认宗拨高钦定，明朝王阳明“心学”质替更新，清末洋务运动西化冲击掺揉，直至民国初“五四运动”的全面批判。“五四运动”高举“民主”、“科学”两面旗帜，以“彻底地反对封建文化”为己任，这是文化启蒙运动的必然。然亦有“矫枉过正”之偏，正如毛泽东同志所总结的那样，当时的文化批判，使用的方法，还是形式主义的方法，“他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就绝对的好，一切皆好。”（毛泽东同志著《反对党八股》）。然而，在“文革”十年的浩劫中，朱熹及其理学思想亦在劫难逃，“破旧立新”、“批林批孔”等运动更使其几乎遁迹人间，“无理缺德”问题对于文化的重建和国家的发展影响至深至要，和谐世界呼唤文化的弥纶和理性的光辉……

从人类历史的发展角度而言，一个没有思想、没有文化的民族，恰如延亨顿在《文明的冲突》中所说的“沙漠化国家”，无论怎样博大悠久，也只是一群乌合之众而已，是无法最终立足于世界民族之林的！文化竞争是生存与发展竞争的根本，它体现为历史的进步作用于诸多文化的此消彼融。从深层次而言，中美两个国家长期持续的角逐事实上是世界两大主流文化相互沟通、相互碰撞的要求和结果，没有此类形成的角逐，文化就必然走向孤立的一元，人类赖以进步的内在生机，即精神动力就会窒息，因而，以勇气和执著发展传统文化的精髓，代表中国先进文化前进方向，积极参与世界文化角逐，是每一个中国人应有的历史责任。2010年9月8日，中共中央政治局委员、中宣部部长刘云山同志在第六次中越两党理论研讨会上作主旨报告时指出“文化是一个政党一个国家的精神旗帜”。

综观当今世界，文化竞争多元并存，其包括东亚文化、欧美文化、印度文化、阿拉伯文化和印第安文化等，多元中存在着两大主流文化群（简称“二元”），即以儒释道为基础的中国文化群和以古希腊古罗马以及基督教精神为基础的欧美文化群。这两大文化群在人类社会中的传播之广，影响之大，是其它文化包括阿拉伯文化、印度文化难以相比的。在一百多年前，梁启超在赴欧洲考察寻找救国之路时，还有一个没想到的是法国大哲学家蒲陀罗（柏格森之师）对他说：“一个国民，最要紧的是把本国文化发挥光大。好像子孙承袭祖父遗产，就要保住他，而且叫他发生功用。就算很浅薄的文明，发挥出来，都是好的。因为他有他的特质，把他的特质和别人的特质化合，自然会产出第三种更好的特质来。你们中国，着实可爱可敬，我们祖宗还裹块鹿皮拿把石刀走在野林里打猎时，你们不知已出了几多哲人了。我近来读些译本的中国哲学书，总觉得他精深博大。可惜老了，不能学中国文。我望中国人总不要失掉这份家当才好。”（梁启超著《欧游心影录》十三）。在二元和多元之间，很难分清哪一个对人类社会更为重要，总体而言，二元决定了人类社会发展的大体方向，多元又使这一方向充满变数。因而，在世界文化的多元发展趋中的主流二元交融是人类社会发展中看似偶然因素的有机结合。必须看到，我们的星球在宇宙中何其渺小，而人的内心世界又何其深邃，作为人类社会文化发展的一个历史阶段，我们远非达到了自称的高度文明的水平，文化价值体系也远非达到可以自为一元、一统天下的成熟阶段，远到宇宙空间的势力划分，近到非生命智慧体如大气、极地、海洋等自然权利的价值承认，无论是欧美文化，还是中国文化，都仍然是一个不堪一击的初级价值体系。因而，任何文化自命不凡的表现，无疑是人类无知心态的自贱。

因此，理智清醒地认识人类的文化、自己的文化，是对中国新文化发展尽责的必然要求。从地理上看，中国文化群包括中国、蒙古、日本、朝鲜、韩国、越南等国家，其主干在中国和日韩，因而习惯上称为东亚文化。上世纪中国文化的价值体系出现了历史上最为激烈的震荡，一方面我们必须接受西方欧美文化的强势渗透，另一方面还面对了一次日本在同一价值体系内对领导权的挑战。造成这样结果和归因，著名哲学家牟宗三认为：“满清两百余年的统治，文化由封闭而趋于僵滞，整个民族元气日趋衰竭，而西方世界正好在这二三百年间蒸蒸日上，开拓变化，这两个方向一上一下，相去遂不可以以道里计，这真是中华民族的悲剧。”在这种震荡中的后期，中国文化的优势心态只剩下一层表皮和一些枝节，整个价值体系出现了混乱，甚至在“文化大革命”时有一度崩溃的危险。值得庆幸的是，中国的国土依存，人口众多，改革开放使中国融入世界，世界亦走近中国，中国的新文化发展方向已不能从旧的传统文化直接传承，亦不能从欧美文化移花接木，得其所然；随中国的和平崛起，这也是将历经交融、碰撞、发展和扩张的具有科学发展观与和谐理念的中国新文化爆发过程，融入世界范围的中国文化必将得到历史丰厚的回报，成为未来世界性主流文化之一，成为中华民族伟大复兴的软实力！胡锦涛同志在党的十七大报告中还指出：“加强文化建设，明显提高全民族文明素质。社会主义核心价值体系深入人心，良好思想道德风尚进一步弘扬。覆盖全社会的公共文化服务体系基本建立，文化产业占国民经济比重明显提高，国际竞争力显著增强，适应人民需要的文化产品更加丰富。”落实好这些要求，对于实现全面建设小康社会的奋斗目标具有重要意义。

《易经·贲卦》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”作为一名中国人，尤其是作为“海滨邹鲁”的漳州人，面对东西文化全面融合、碰撞和演进的全球化时代，我们在感受到海外大洋新鲜文化的台风之余，何以面仰故国先贤那犹如星光闪烁的文化智慧，何以遗爱子孙后代并从故土荒冢中发掘出绝品宝藏加以砥砺，这正是如今我们可以不苟学识水平、物质条件和时间可能所作为的一切！

本文入选《中共中央党校全国思想政治工作委员会论文集》



唐朝的天地 漳州石码

在石码的月夜天空下，昨晚的星辰牵引我，梦见漳州石码。梦中穿越到七十年代西方与东方的人文慧星碰撞，日本创价学会会长池田大作(对华友好人士)先生，与英国的历史学家汤因比，对话“华夏文明”，池先生问汤因比“阁下如此倾情古老的神州大地，假如给你一个机会，你愿意生活在这五千年漫长历史中的哪个朝代?”汤因比略作思索后，回答说“要是有这可能的话，我会选择唐代。”池先生接着问，“那么，你首选的居住之地，必定是长安了。”有关资料到此有止。我想，汤因比也许会说“漳州”，只要他来过!

因为，石码从唐朝至今，说的同一种唐朝国语——闽南话。唐朝的厦门还是一片荒芜，直到明朝朱元璋登基后不久，才下旨敕建厦门岛上的卫城，从此才有人烟帆影!

而比厦门开发早700多年以前，唐朝武则天已经下旨敕令设立漳州府治，开漳圣王陈元光剌史的儿子陈晌后任，在这儿创办全国最早的书院一一松州书院，陈响去世时受唐朝谥号“文英”一一文化精英，陈响的儿子叫啥名忘了，但我亦记住他的谥号封光“忠宪”一一忠拥宪政。唐朝漳州府治，总是被朝延厚爱评全国英模，这儿可以略见一斑!古代中国文化重名节而轻物利，司马相如在《喻巴蜀檄》中说“身死无名，谥为至愚”，换译唐朝漳州国语叫“虎死留皮，人死留名”，作为历史学家汤因比，他会选择漳州，就是死在这里，讨个正式的官方盖棺定论“谥”号，留名千古亦比较快!

其实，唐朝的漳州有云霄怀恩、漳浦绥安、龙溪古县、芗城桂林里旧址延绵至今，那时候的江东叫柳营江，史载这里就是海边了。当时，往东眺望可能有退潮后的滩涂，还没有石码月港。但是这个529年前抛了十三处石码头的地方，其时江边田畔已经开基十三社半社里，其中有芗城区文明办周秀玉主任的老家坂头周，正是这个坂头周先祖居住双双第或林前，出世了一对才子兄弟先后中了唐朝进士，大哥周匡物载于《漳州府志》云“唐自嗣圣开漳百二十年，登进士自匡物始。”周匡物自幼家境贫寒，但奋发读书，常能出口成章，他在高中进士前，诗作已在全国享有名气。当年，周匡物上长安赴考时，长安已经在传颂他几年前写的诗《古镜歌》“轩辕铸镜谁将去，鸾凤空踏莓台舞。欲向高台对晓开，不知谁是孤光主。”这首诗比喻巧妙，委婉达意，颇得当时的主考王播的赞赏。周匡物因而初选入围，继而进入殿试，当朝皇帝亲拟试题要求考生作《学殖赋》，周匡物才思敏捷，以一首《莺出谷》而得列榜上，成了当年丙申科33名进士中的一员。嘿嘿，汤因比教如果降生漳州，他一定会选择投胎后来开发的石码十三社半之一的坂头周，作为拓圃开基地，迷恋这里的好风水，更姓周因比，这才有缘和周匡物吟诗赋意。作为历史学家汤因比，他很清楚唐太宗李世民的“以史以铜以人为镜”的雄才大略，也一定会喜欢周匡物做的《古镜歌》诗情意境!

孔子公早就说过“仁者乐山，智者乐水”，古代漳郡进士第一名出自石码前身地之一坂头周先祖，现代福建高考状元却自石码的名校龙海一中辈出不穷。啥原因呢？还是“地理出人才”，石码作为福建三大古名镇之一，又是漳州的鱼米花果墟埠集市，自然不缺鱼虾蚵蟹蛤蛎补钙，也不少杨梅荔枝芦柑润色，饱暖思淫欲，营养出梦想，江海育睿智，九龙江边的芗城包括石码，环境既视感又山水很美，周匡物退休后，再游小时读书胜地的九湖林前岩，又名天城山、太湖山、乌石岩时，写下了《自题读书堂》“窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹向青冥。黄昏不欲留人宿，云起风生龙虎醒。”藏龙卧虎的漳州首府芗城，龙海小市府就在石码。漳州石码真的那么美妙吗?周匡物进士老了的时侯，写了一首《隐居歌》，似乎坦露了对故土的赞美，诗云“谁家作桥溪水头，茅堂四月如清秋。白玉已过暮山紫，黄鸟不鸣春自幽。掀髯向北孤舟立，犹记仙源旧曾人。雨打疏篷醉不知，桃花一夜新流急。”太妙了，石码这所在，西有北溪头、严溪头、沈溪头、园仔头，南有紫云岩、黎明村、北过溪锦江'、渡浆中港去浒茂洲际，有桃源、草红、关武刀、金鳌头、新洋港等现社里地名，究竟是先有诗歌，还是后命新名，值得商榷一番，如何汤因比生活在唐朝漳州石码一带，一定有其历史学家的评判!

然而，诗意中的唐朝的天地——漳州，早在周匡物高中进士的唐元和十年(816年)，当时的泉州割地龙溪县(含芗城龙海龙文南靖华安)就来了一位北方才子，于唐高宗麟德元年(664年)随折总府将军曾溥来镇守龙溪，据角美丁厝社《白石丁氏古谱》记载，他后来官至军咨祭酒、别驾（副刺史），辅助陈政陈元光父子两代文攻武治漳州，他退休时，写了一首《归闲十二韵》唐诗，描述了开漳之后的升平景象，诗云“漳北遥开郡，泉南欠罢屯。归寻初旅寓，喜作旧乡邻。好鸟鸣擔竹，树黎爱暮暖，花发四时春。杂卉三冬绿，嘉禾两度新。俚歌声靡曼，秫酒味温醇。锦苑来丹荔，清波出素鳞。芭蕉金剖润，龙眼生玉珍。蜜取花间露，柑藏树上珍。醉宜薯蔗沥，睡稳木棉茵。茉莉香篱落，榕阴浃里闉。雪霜偏僻地，风景独推闽。辞国来诸属，于兹缔六亲。追随情语好，问馈岁时顿。相访朝与夕，浑忘越与秦。功成在炎域，事定有闲身。词赋聊酬和，才名任陷沦。呼童多种植，长是此方人。”

丁儒先贤，编年史记载的漳郡唐朝诗人第一人，生于唐太宗贞观二十一年(647年)的河南光州固始县，字学道，又字维贤，虽少年举进士不第，但是被后来的岳父曾溥将军赏识，来到南蛮七闽之极闽南，辅助陈政陈元光父子将军开漳建功，使得福建“七闽”变“八闽”，诗情惬意闽南这块锦水沃土天成，誓言“长是此方人”，后生梧闽不禁感慨万千，惦记着长留这儿——漳州或石码的宗功祖德。我想，就是当年暂居长安的遣唐使池田大作，或者英国历史学家汤因比先生，读了丁儒先贤的《归闲十二韵》，也一定会迫不及待，驾乘祥云，穿越下凡于闽南这块锦绣山河——五湖四海花样漳州，鱼米花果醉美石码!

这也是唐朝的天地!

本文被《腾讯新闻RC头条》采用（ 全球14.3亿人次安全打开）



龙海我在那里寻找

本文被《今日头条》采用





《日出紫云》之太武丹梯

将军的忠孝 英雄的衣服

前几天，和启功弟子郑明清一起造访"将军中的英雄，英雄中的将军''一一回老家龙海隆教乡红星新厝奉侍101岁老母的蓝丁寿将军，进门瞥见龙海最后一任县委书记，第一任市委书记桂其明同志题在将军孝母楼的对联，曰''知书怀大志忠勇报国，达礼拘小节孝悌传家''。

过去，为了''忠勇报国''，蓝将军有连续7年未回老家，夜夜慈母《游子吟》呀！退役后，年已77岁的蓝将军，连续12年奉母过年"孝悌传家''，古人云''忠孝不可两全"，蓝将军做到了，不过临行时，将军却一声叹息''虽然万法皆空，回老家却把我唤回童年''，这时，从老母躺床上那头传来"婴啊，婴啊''的呢叫，将军赶紧''嗯嗯，我来了''……年近八十岁，还有老母爱称"婴啊''，这种''老婴的感觉''我已然失却多年

人生有苦有乐，造成苦的原因是因为这娑婆世界充满缺陷，有时顾了这头老母亲，却放弃了那头当父亲或爷爷的天伦亲情。

苦就是烦恼，蓝将军的一句''万法皆空''却是佛学的智慧。对于造成人生有苦的烦恼，佛陀有详尽的阐述，他不仅从现实的这一世来研究，而且还追溯到前世去寻找原因，这个因果链一直贯穿于过去现在和未来三世之中，佛教将这个超越常识的生命流称为"三世因果''，其它宗教并没有解答这个问题，道教在这个问题有点"马依脚"，不承认又驳不倒，承认吧，但又没有多少明确和成熟的理论。一说到死，灵魂要么上天为仙，要么下地为鬼，鬼死了变聲，那聲死了变啥，无下文无自圆之说。

儒家面对现实，不语''怪力乱神''，对未知的生前死后追问采取了回避态度。孔子的学生子路曾问孔子，鬼是怎么回事?孔子说，你连人的事都没弄清楚，还谈啥鬼话呢!子路又问，那么死是怎么回事?孔子说，你啊，连活着的事都没有弄清楚，谈死干什么!

基督教同佛教儒教道教有一个共同点，是承认灵魂的存在。但不承认三世因果，并断言人的生命只有一次，所以必须信仰上帝，求得解脱烦恼，不然在死后只有听任基督的末日审判，该升天堂的升天堂，该下地狱的下地狱。基督教称此''一次得救''。人生的回旋余地，灵魂的自由少得可怜呀！

这世间的文化，皆有宗有教，离开宗教去研讨人生问题，无异于弃江河湖泊而凿井取水一一很难亦浅。虽然，我等不是唯心论者，但对于灵魂的问题，鲁迅先生在回答祥林嫂的咨询说''也许，有吧?''，说后又说出于悲悯。佛教则不然，以为人的生命是无穷之流，理学大师朱熹批驳佛教''贪生'，提出只有"天理''永存，但他又没法驳倒佛陀的"三世因果，六道轮迴''这个弥天假设，而这假设至今仍然是人生问题中的自圆之说，对于人的生命是否有无穷之流我未敢妄言。但每个人的性格气质品德智力命运为啥不尽相同呢？我们都是人，都生活在地球上，按照基督教的话说，大家都是上帝的儿子，在上帝面前人人平等。但事实上人与人甚至国与国之间尽是不平等，产生不平等的根本原因，又需要从文化中去寻找解释，不从''三世因果''中去找，恐怕还是无解!现在，从蓝将军家走出来，似乎已经有所收获，不讲"忠勇''有谁愿意"'信任''呢？蓝将军曾经是中国空军一号专机长，在"反劫持''中以生命表现的忠勇，为后来长期担任中央首长的专机长留下伏笔，这是本世因果。蓝将军退役尽心"孝悌''奉母健康长寿，这亦是书礼传家，积善成德也!历来求忠臣必出于孝子，孝是对父母的报小恩，忠是对国家之报大恩，这都是前世现世直至后世的''三世因果''，虽然不一定是个体的灵识，但一定是血脉的灵魂，优秀的文化!

三年了，回老家龙海的'反劫机英雄'蓝丁寿将军，依旧穿着这件衣服，'俭朴'是一种可贵的品质!

快四十年了，在北京空军博物馆，陈列着蓝丁寿将军开过的那架英雄飞机'子爵号'，博物馆里的陈列室，陈列着蓝丁寿将军当年穿戴的一件草绿色衣服，衣服上有2个子弹贯穿洞口…是那劫机歹徒开枪打的…被蓝将军狠命按住头部的歹徒，也把手枪中一梭子12发子弹全都打出去了…副机长张景海被打中了大脚贯穿过去…那一刻，驾驶仓已经被歹徒事先泼了汽油···子弹随时引燃飞机·…



古林'幸会' 风景这边独好

石码这地方，是福建的三大古镇，九龙江边的老城。我在这儿生活居住了大半辈子三十五年了，在寒露季节这里的'山气日夕佳，飞鸟相与还。'的秋天，忽然想起陶潜'采菊东篱下，悠然见南山'的愜意。于是约了华安人来石码卖花生的火旺'去爬山，到古林寺转转'，他說:'好,马上走!'于是我俩再向古林行，这是石码的南山紫云岩一隅。我却不知道这里的'幸会'幽谷，竟然如此热闹…

让厦门人引以为豪休闲旅遊观光的地方象鼓浪屿、南普陀、万石植物园等，而我却特別留恋母校厦门大学的'斜阳谷。'龙海诗人石头对我说:'世界最好玩的去处，不是遊山玩水，而是人玩人。'

2016年6月1日，我退二线哪一刻，我就想'仕途'到头了，我已经没有'官场价值'，但是人生还有下半场，为了检验一个名人名言:'一个人，一生应该有500个亲朋好友'，这些人承载着我的全部社会价值!于是，我试着发起建立一个文化群，似乎在于人的'文化价值'，或者在世俗找个情感'斜阳谷'，当年厦门大学有一个最美妙的去处，不是芙蓉湖，也不是海滨沙滩，更不南普陀…而是研究生院边，椭圆形餐厅交界的斜阳谷…下午下课了，夕阳无限好…约几个厦大女生，去斜阳谷喝几杯…1碟炒海瓜子和空心菜，2条干煎梭子魚，一个傍晚到晚上，喝了一箱鹭江啤酒…那些北方的辣妹，很喜欢敲竹杠我等这些带薪的同学哥，而我等也舍得一顿花20元，又有美眉坐拥环视…那个感觉，胜过朱熹的老师程颢，他说:'座上有妓，心中无妓'，而斜阳谷那二年的许多美好夜晚，我等座上的都是同学，青涩纯洁小妹··胜过那'艺妓'一万倍!

我记得有一位广西海口市来的女同学小珍，是政法学院学生会女生部长，皮肤,长得黑坳坳的，人却水灵灵，特别是唱歌跳舞的姿态，十分迷人…所以，每次去斜阳谷夜聚，她总是带来一批又一批不同的女同学，而她始终存在…您一定想知道，厦大女生为什么喜欢主动搭上干部专修班同学聚会，不是因为我怎么帅不帅，而是她们很想了解书本以外的世界，工作、生活、恋爱、婚姻的现实感受…而我等参加工作又结了婚的男同学，正是她们大胆套近的对象…嘿嘿!

在厦大'斜阳谷'的时光…可能是我一生中最美妙的时刻…花钱不多，却有美若天仙的学妹拥陪，那些才女美女并没有清高孤傲…而是与咱这些老哥学长，鱼龙混杂，夜宵清酒，一醉方休…爱说啥话也可以，爱跳舞唱歌也行，只是醒来的时候，都会忘记昨晚小楼的东风。毕竟，太阳已经升了起来··

只是青春，不能没有梦!

如今，上班的时候，就象当年上课的感觉。而今退了二线，似乎更象当年下课'以后的厦大'斜阳谷'的逗留…因为有了微信可以，更有各种文化群可以调侃，可以戏说，也可以做''蝴蝶梦''巴蕉梦'，'黄粱梦'或'南柯梦'什么，反正这也是人生的一个'斜阳谷'，而人生的结局，与夜深人静昏睡时，又有啥不同呢？嘿嘿!

进入的新时代，精致美好似乎是城里人的追求，也是农村人的向往。迢迢牽牛星，现在的年青人既无阶级划分，更少城乡差别…心仪的东东，逻輯思維差不多，在通江达海的驿站，厦漳同城的纽带，海丝月港的腹地，这闽南石码，是一种蓦然回首的惊喜，而古林'幽谷'，胜似厦门大学的'斜阳谷'，从建筑、场景、地形、风物，凸现了一种理想主义的精致感。远眺可以领受山岚秀色或江风渔火，近临则品茗吃货，山珍海味，荤菜素食，甜咸浓淡，总有一种口味适合你，从麦牙糖、香脯糕、海蛎煎、五香面、、白水贡糖、东园粉果、肉粽麻糍、豆花鸡胎、土笋冻或双糕润等等，《心经》中佛曰:'色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。'

'心有千千结'、'偏偏喜欢妳'。无论妳是《幽魂倩女》还是《水浒》中的'浪里白条'，'欢喜就好'。年青人总是'月上柳梢头，人约黄昏后。'来了来了，到古林去'幸会幸会。'走遍了千山万水，还不是阿里山的姑娘，来到了石码，遇見了你这三帅吗？

'此情此景'，不是'只有天上有'，就在咱的闽南故乡，石码泉福山古林幽谷，不是三十年前厦门大学的斜阳谷，堪比蟠桃盛会的上界天宫，至少是台湾海峡的蓬萊胜景!这是儒释道共赴的道场，也是人鬼神同乐的际会!幸会幸会呀!

其实，石码这闽南花果之乡与鱼米之乡的交集地，盛产出名的不是海鲜果蔬，也不是明朝第一次从月港引进的金丝猴石马牌烟草，而是这方水土养育出来的帅哥或美女!有了到古林幽谷的'幸会'，就有一切美好的因缘际会，来吧!



何乐中 究竟'乐'啥东东

平常与老领导亚清啉酒泡聊，作为写了10部书的张老说:'人生有三乐，自得其乐，助人为乐，天伦之乐。'文友取名'何乐中'，我不知道究竟是那个'乐'。有一天他发了一个视頻，哦!是'云雨之乐'而露出了本相，实际上中国人总是关顾'礼义廉耻'，嘴上不说心里想干的事，无非孔子云:'饮食男女，人之大欲。'饮食文化很厚重，男女文化很晦澀，何乐中先生比较直率明说了，有儒家圣贤精神。《诗经.周南.关睢》有:'窈窕淑女，君子好逑。'歌颂古代男女之间美好且高尚的爱情追求。孔云因而评价曰:'诗三百，一言以敝之，思无邪。'认为写人类摸仿'关关睢鸠，在河之洲'那些鸟类追逐嬉戏的叫春幕春之举，是健康无邪的。何况，孔子公自己也是父母摸仿'野猪林'的轶情趣事生出来的，英雄不必问明出处，圣人也是一样的!

公元前544年，孔子公的父亲叔梁纥，66岁那年，带着16岁小女佣颜徵在上山去扫墓，看着一对野猪正好在树林中交配，那小保姆情窦初开，很是惊喜，举头望了望叔梁纥:'老爷，为啥会这样呢?'古早的小保姆是卖身契到富人家的，属于富家的财产可以支配，叔梁纥于是向她耐心地介绍了生儿育女这一重要操作…宛如何乐中向客人介绍收藏一样。史载，也是那一天，叔梁纥与小保姆，也在那个树林中'野合'了，十月后诞生了中国最伟大的圣人一一'大成至圣先师孔夫子'，那天就这样巧合!

哲学是科学之科学，佛学禅宗也是中国优秀传统文化的哲学，欧阳修在琅琊山游玩说过"三乐"，一是仆从随太守游而乐，是趋炎附势的俗人乐!有人随太守游山，太守看到"林壑优美，日出而林菲开，云归而洞穴瞑，野芳发而幽香，佳木秀而繁阴…"自然美景之际，又看到随从前呼后唤，高贵的身份突显，故在《醉翁亭》饮酒醉乐了，这是读书人功成名就踌躇满志的士人乐!还有一乐，欧阳修认为是随众饮伴所无法感受的乐趣，那就是醉后醒来，能述之以文的独乐，这著书立说，自古被公认为"立功，立德，立言"的人生三大不朽的伟业，是虎死留皮，人死留名的积因。所以，太守欧阳修又增加了"众人皆醉他独醒"的快乐，众人只知太守游山乐，饮酒乐，而却不知太守乐其所不知道的"乐其乐"，乐中无悲，还有更乐的醒后"述之以文"《醉翁亭记》。

今天，要是唐宋八大家欧阳修老先生，灵游小石码，看到N下小辈之梧闽，还用手机手写板和群友一起怀念他做的"立言"阴德，他在天游玩徘徊在紫云中的灵识，还会如花绽放，乐不思归，这可能就是释迦牟尼拈花的那"微花"初睨，更有人间凡人无法享受到的"更高级的快乐"，佛曰"无限妙乐"尽在西方净土!

许多文学家或哲学家，毕其一生，皓首穷经地努力，似乎想为人类，为后人启迪一点什么?他们犹如天上的太阳，如朱熹自号"紫阳夫子"，毛主席是我们"心中的红太阳"，金正恩在平壤设"太阳宫"摆着金日成和金正日遗体…亦有如天上的月亮星辰。时代不同，有时星光，有时月明。亦有月稀星喑，阴风怒号之时…

而事实上的矛盾往往出在这些文人或哲人的自身，因为人类社会无时不变地向前滚动，任何一种成见或哲理，都有其历史的文化精华，同时亦受制于当时所在的时代局限。当下人们要继承而不是固守，要发展而不是否认…

聪明绝顶，才华横溢的苏轼，东坡先生晚年感慨万千，竟写出"人生烦恼始读书"，"但愿子孙蠢如豕，无忧无虑到公卿"的警句。同样，世界近代大文豪托尔斯泰年老时，一个美国女记者去拜访他，问他为啥不写作了？托翁答道"这是无聊的事，书太多了。如今无论写什么来，也影响不了世界。即使基督再现，把《福音书》拿去付印，太太们也只是拼命想得到他的签名，别无其他。我们不应该再写书，而应该行动“。

有一位朋友，专程前来聊研如何"行动"运用"三教"智慧去学习，工作或生活呢?我说四川有一智慧名言，叫"年轻不入川，吃老不出川"，见机行事就能应运而生，万物皆备于我，年青时应以儒教为师，学好知识为未来打牢发展根基;中年如日中天，人在江湖，应以道教为师，运用辨证思维，·应对八面来风，做到"乾坤在手，万化由心"的境界，那你就成神变仙了;老年之后，血气已衰，精神为重，要以佛祖为师，戒急用忍，修为"持戒，布施，忍辱，精进，禅定，涅槃"六度禅功，则人生便会获得释怀重生，快乐自在吧!

这是人生分层逐级的与时俱进生活。记得近代著名画家丰子恺给其师李叔同，亦即弘一大师的回信中，曾提到人生"三层楼"构想。他说，人生"第一层楼"是求生存的，大多数人在此了度一生;人生"第二层楼"是求艺术的，需有社会条件，也有个人兴趣天赋的，各种名人大家，各领风骚没几年吧！人生的"第三层楼"是求精神的，那就是极少数宗教领袖，哲学大师，他们才是天上的日月，才有那种别人无法领略的精神上"无限妙乐"吧！

当代台湾著名女作家尤岑在诗中，戏称人生是"三种酒"，这让我的梧桥同宗，漳州词歌协会会长康城听后乐死，因为他对我讲过"诗，是他人生追求的全部"，而"无酒不成诗"，李白"酒醉诗百篇"，我说喝茶醒，喝酒醉，"醉"是"死于酉时""没留三顿荫下丁"不吉啊!尤岑的"三种酒"戏称人生，她是指洒精度或酒性喻人性的，她说"少女"犹如香槟酒，有气息，亦有泡沫，有冲劲却没度数，能止渴亦易淡忘。"半老徐娘"就象烟台梦洛酒莊卖的葡萄酒，酸甜各半，酒度适可，没新鲜感却有实惠感，风韵犹存，可待价而沽享受之。"老妪"恰似"陈年老酒"，是男性情感中挥之不去的"老母亲""丈母娘""奶奶姥姥"，你不收藏在心中，人生还有情味么，这最便宜的专供，尽管是度数最高的"陈年老酒"，必须珍惜收藏，逢年过节拿出来喝点，最有乡愁味道呀!"三种酒"各有千秋，莫如适期取用，千万不可混成洋化的"鸡巴酒""鸡尾酒"，这"涩酒"中国人不合口味，让洋人喝了去"出洋相"醉不醒算了!

笔者曾在百花村所在的九湖乡镇工作六年，有一次偶遇百花村老书记“朱大户”朱江兴先生聊天。发现自有他的人生"三种花"壮观，他说"少年人"像鲜花，多姿多彩，充满朝气，既有含苞欲放的希望，亦有经不住风霜雨雪的弱点;"中年人"不是花如绿叶，既要迎接阳光雨露的光合作用，又要衬托鲜花形成背景，可谓任劳任怨，备受艰辛，可在花市上绿叶从来不被量价考量;"老年人"就象树头盆景，越是奇形怪状，顺应人工雕接，生根助芽…后来可能价值倍增也。

这"讲三道四"的故事哲理，看来一时一版也讲不完呀!还是小石码紫云岩禅寺和古林禅寺住持、北京大学等四所大学的研究生戒受法师说得好"一花一物皆是禅啊，落花无意，流水有情，这与宿鸟淡天，游鱼说禅，对牛弹琴.或成无限妙乐的人间经典吧!”嘿嘿，周未快乐!

现在看来，文友何乐中的'乐'与唐宋八大家之一的欧阳修'三乐'不同，倒是跟老领导张亚清的'三乐'中的'自得其乐'相近，男人偶尔'手淫'属于打麻将叫'自摸'，有惬意。何乐中的·自得其乐'是文物收藏，'集大成'红色文化收藏家。

何乐中先生是龙海的，也是中国的红色文化收藏家。乐此不疲，乐在其中了。为了他的'何'姓作了一个很好的贡獻!官不在大，有为则行。乐不在中，专攻出色!《金刚经》中第二十五品佛祖说:'凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。'何乐中能把红色文化做到极致，已經不同凡响，成了收藏家。虽然我只是接受了他的一枚毛主席像章，说的都是实话。一个人能逃出'酒气财气'的俗套，专註一种正气或一种文化形成，已经进入精神生活或塑造灵魂的圣境。

一般的世俗人，如江番薯贤弟，非常有智慧和才气，却沒有逃出'实相般若'的境界，存量在'有'的瘾障，有许太多的虚拟衔头，不如来一个'江番薯'又香又甜。这世间总是有不足与缺陷，如红花不香，香花不红，仅有牡丹花又红又香。而臭屁不响响屁不臭，只有番薯屁又响又臭吧!俗人的认识中包括我自已，有时总是拘泥于'凡人与圣贤'的纠結，就像公园里小孩子玩荡秋千，总是在凡与圣之间荡过来荡过去，永远下不了台，挂在空中甩来甩去。衔头太多的人，也是一样的，放不下身段与架子吧!就是退休了，还有'级别'意识作怪，不敢去民间悠著點转转，以为'礼不下庶人'，其实您不亲近百姓，百姓也很快心中沒有咱这个人吧!

'高手在民间'，何乐中玩出一个中国红色文化收藏家，这属于由凡入圣的彰显。所以后世的禅宗经典，'心'、'佛'、'众生'概念三无差别。心即是佛，乐中悟道了，此心是佛;沒有悟道，江番薯教授这尊'佛'，也是一介凡夫，同样需要虚名实利吧!

黑格尔说'如果没有热情，就没有任何伟大的事业！'我一直在想，老同事'何乐中'……为什么整天'乐呵呵'，退休了……还是不变的样子，'乐在其中'的竟然是对红色文化收藏，在半港园丁苑3幢405房……汗牛充栋，我仅仅是看到了冰山的一角！

1190年4月，担任漳州知州事的理学大师，登上白云岩创办紫阳书院，写下了至今仍然被温家宝总理讲话运用的名联'地位清高，日月每从肩上过;门庭开豁，江山常在掌中看。'，这一名对已经闻名世界。可是许多闽南不禁会问，这对名联应该有一眉横批，原物巳佚……但史志上的记载，横批是'与造物遊'……收藏，实际上也是'与造物遊'，所有造物，特别是旧物……都承载着那个时代的记忆与文化！有些文物，不收藏，可能就是一种人类记忆的缺失，甚至是文化断层的遗憾！

而朱子在白云岩，还讲了一句世界名言，这传自民间口述……当年，朱文公讲'吃老三项宝，老妻、老友、老兴趣'，退休后的何乐中，续弦有了老妻，而收藏竟然变成了老兴趣，身边聚沙成塔……在全国，结识了一批红色文化的爱好者、收藏家！几乎年年岁岁，都乐在其中……斯人，虽然老了，但拥有'三宝'，延伸了人生价值，拓开了智慧视野，积累了历史文化……何乐而不无乎！是以为记！

【何乐中自我简介】

何乐中，男，1957年4月生，祖藉龙海市东泗乡，中共党员，大学本科学历，1978年7月以东泗乡唯一一个回乡知青考上闽南大学中文系，历任中学语文老师、教务主任，教导主任、教育局秘书科长、乡镇办公室主任，党委秘书、政协提案、文史委主任，第十二届龙海市政协常委。目前是：中国红色文化研究会、红色收藏专业委员会员；上海市红色收藏委员会会员；福建省收藏协会会员；福建省书法协会会员；漳州市政协文史资料研究员；漳州市何氏宗亲会秘书长；龙海市收藏协会常务副会长兼秘书长；龙海市诗词协会理事。

由于本人出生于革命教师家庭，（父亲是“五老”地下党员），从小受父亲革命思想的薰陶，对红色收藏情有独钟，尤其是在文化大革命期间，父亲被打成历史反革命分子，四处掛牌批斗，又强制遣送回家监督劳动，全家七个兄弟姐妹只剩下我一个凭优异成绩在校继续读书，尽管当时我家是低劳力又多子女家庭，父亲又失去月薪58元的教师资格，经常吃上顿没下顿的，但始终没动摇我们一家对共产党的信仰，在文革命当中，我们兄弟姐妹经常为拥有一枚毛主席像章而欢欣雀舞，彻夜无眠，记得在1966年夏天的一个清晨，我八、九岁的时候跟大哥从东泗乡徒步到石码，走了二、三个小时的路程，来到石码九二0路，看到人们排着长队在争买毛主席塑料像章，我也排了一个多小时的队买到一枚毛主席塑料像章，回去经常掛在胸前炫耀了好长一段时间，每天在晚上睡觉前都要把玩一会儿才慢慢进入梦乡，情不知所起，一往而深。

直到一九七六年十月“四人帮”跨台，一九七七年十二月恢复高考，经过一年紧张复习考试，我终于在一九七八年九月被闽南师大中文系录取，接到录取通知书那天，我父亲也在全乡的广播上得到了平反，恢复了教师的资格。那天夜晚，我们全家十口人，围在自家小院子喜极而泣，因我是我村文革以后第一考上的大学生，也是全东泗乡唯一一个本地回乡知青考上大学的大学生。可算是光宗耀祖，风光一时，一代胜过一代，我父亲一九四八年龙溪师范毕业，我时隔三十年考上了大学。

从此以后，我们全家更加坚定了跟共产党走的信念，尤其本人沐浴着改革开放的春风，一步一个脚印，从一个普普通通的人民教师到一个光荣的公务员，更加陪感毛主席、共产党的伟大，经常利用寒暑假，节假日走村串巷去收购红色物品，全国各地的古玩市也不乏我的身影，正如习主席所说的为“把红色资源利用好，把红色传统发扬好，把红色基因传承好”。我走过地方有广州韶关，西安，南阳，梅州，汕头，潮州，揭阳，龙岩，赣州，吉安，南昌，长沙，韶山，凤凰城，武汉，杭州，宁波，上海，南京，北京，济南，青岛，青海，宁夏，福州，厦门，安溪，景德镇，邵武，漳州各县市等古玩城，足迹踏遍大江南北、长城内外。收藏颇丰，到现在为止，收藏有：毛主席各种像章一万多个，各种毛主席瓷像一百多尊，丝织品一百多张，各种纸张宣传画镜框几百幅，各种红色杂项、摆件几百件，花瓶，碗，碟，壶，瓷板等近百个，文革书籍几百册，其中不乏有珍品或孤品，具有一定的收藏和研究价值。

当时叔梁纥是贵族，性格喜怒无常，但颜征在的父亲却觉得这样才有男性魅力，所以努力地向三个女儿作政治思想工作，希望她们最好全部嫁给孔父，最后却只有十六岁的三女自愿选择了一个老头子。



世上 还是睡觉好

《金刚经》有三十二个品，这'品'也就是现在说的章节。今天研读到第二十五品叫《化无所化分》。化无所化，啥叫'化'呢？救赎教育吧！在唐朝(公元688年)武则天敕建漳州府，于芗城區桂林里建了一个社里叫'唐化里'，也就是塔口庵一带，这里第一代居民是随陈政陈元光父子来平定啸乱的府兵，掳愛了本地蓝雷的孤儿寡婦或姑娘，结合的家庭。婚姻是配给制的，原來的畲族老奶奶老姑婆，刚从母系氏族、刀耕火种的原始生活，变成了入城结社的居民市民，跨越上千年，甚至跨过中原农耕生活的时代。所以很不自然也不习慣，特別是走婚制的女权与一夫一妻制夫权矛盾很大。妇女姑娘原來今晚原意和谁睡覺，自己说了算。而不是'一对一'封建专制。于是唐化里'唱酸曲'式的逾墙越舍风俗仍然蔓延下来。漳州也因此传说了'乌龟唐乞丐宋'，意思是唐朝两性关係乱糟糕，连皇帝武则天作为李世民的妃子，也嫁了她的名义儿子唐高宗，后来发展到养男宠。这上梁不正下梁歪。就别说芗城桂林里塔口庵男女关係有多乱吧，根本上与'唐化里'那个'化'字的意思不符合！

直到南宋(公元1189年)朱熹当了漳州知府'知州事'，了解到古早芗城区这里男女关系非常乱，称'俗未知礼'，亲临人字形交叉处塔口庵那口古井，测試了一下井水的酸碱度认为太酸了，大吃一惊。现在pH值高含钠镁超标的重水，不适用作饮用水，吃多了除了掉牙短寿，还可能激发荷尔蒙性欲，所以这里的居民两性关係乱套，除了战乱畲汉通婚风俗的弥合问题;还是有地理处于人字形'阴口井'穴位外。第三个原因是不良的盐渍重水所致。以前的知县或知府，都需要弄清山川地理，民情风俗，不然就没办法当好'民之父母'官了。后来毛主席说：'没有调查研究，就没事发言权。'古早宋代的朱文公后被尊称'紫阳过化'，把漳州变成'海滨邹鲁'等美谈。就是从唐化里铸造一个宝塔，封镇人字形的'阴口井'开始。而后'重视教育，力倡儒学'传播儒家礼义廉耻的道统。朱熹自号'紫阳夫子'就是用他的'尊天理灭人欲'的治国理念，治理教化漳州这些'土北鸭'，北京鸭与金定鸭交配后生的下一代叫'土北鸭'，外国人美其名'肥育花鸡'。爱相p而不传宗接代，如大多数台湾人的根缘在漳州一样。爱搞相亲相爱的腥事，可生育率并不是太高！

究竟是吃饭好，还是睡觉好。这可是道学的原则问题，《易经》曰：'一阴一阳谓之道。'从中医的原理而言，吃飯属于'补阳'，而睡觉则属于'滋阴'。吃飯吃不下吃不好，睡觉睡不着睡不香，身体肯定会出大问题。而闽南对'睡觉'的理解，加了一个'做爱'内容。就似鲁迅名篇《阿Q正传》中阿Q最大胆求爱表白，对赵太爷的女佣吴妈说：'我要和你困觉，我要和你困觉。'吴妈一听，一脸惊悚，哭将骂咧了！她知道，阿Q接着会干啥⊙∀⊙？

从人类维持生命而言吃饭好，而从人类的繁衍生命说，当然是睡觉好，关键是如何做到合情合理不乱套，优生优育重教化。这也许是当年老祖宗开漳置府设立'唐化里'的初心使命吧。现在说'不忘初心，方得始終'，从历史文化而言，真的很重要呀！

备註一：孔子的故乡'鲁国'，孟子的故乡'邹国'。'海滨邹鲁'喻知书达礼有文化涵养的海滨所在！

备註二：林亚平老师关于关化的阅读感想。

我们常把“文化”两个字，挂在嘴边，文化到底是什么？如果从字典里寻找文化的定义，据说有两百多种。

手头一本现代汉语词典是这样定义的：人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和，如文学、艺术、教育、科学等。总感觉太空泛，没办法解释民族、国家、地域所带来的文化差异。最近读了余秋雨给文化的定义，他自认为是全世界最简短的：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。

真是醍醐灌顶，许多现象就解释得通了。文化的积累创建了集体人格，这就说明了不同的文化产生不同的人格！余秋雨接着说，在中国，自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅。他的作品《阿Q正传》《孔乙己》《药》都在这方面作出了探索。

所以法国大文豪罗曼·罗兰读了《阿Q正传》后，据说掉眼泪了，他说：中国终于有人看到自己民族的人性弱点了……

由此我联想到最近的香港、台湾，本是同宗同源的文化传统，因殖民因分裂，导致文化的差异。为了我们华夏民族，为了祖国的大一统，我们该怎么传播具有五千年历史的文化？

阅读偶感。