【西部新乡土文学】“古风
今韵”诗 词创作谈
杜枚
欸乃声中万古心，
寻常风物四时新
“芦花被下窝雪眠云，竹叶林中吟风弄月”；平生喜爱吟诵，好为长句，兴致所至，是诗词给了我超越尘表的享受。于我而言，阅读是一种生活，学古即人生趣事。隐匿林中无荣辱，烟火平生泯炎凉；诗词不是什么高远的事业，但读的久了，解的真了，便会到达一种无法言说的境界，悟得寻常便是趣的真谛。创作实在是无标准的事，知识积累，个人情趣，格局境界，皆有偏好。随意谈点个人认知，与同好分享。 初学韵书，清康熙年间进士车万育《声律启蒙》和李渔《笠翁对韵》，是学习诗词和韵律的上好读物。其句句对仗对偶，声调平仄交替，音韵谐和优美，节奏快，易上口，好记忆；且内容丰富，涉及面广，上达天文地理，下及世俗人伦。世间山河景物，花草鸟兽珍玩，时令文史、神话典故、文赋化典，辞句精美、自然蕴机，日日诵读，细细揣摩，仿佛跨越时空，与先翁对坐，聆听教诲，感悟成辞妙用。辨声律，识诗赋，逢春化育，受益匪浅。 诗之经者，径也。《文心雕龙‘乐府》：“凡乐辞曰诗，咏声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称左延年闲于增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。” 增损原诗以合音律，自古已然。《诗经》之集结与演变，经一番提炼，由口头至书面，简括，合乐，整肃；风诗复章迭唱处，循环往复，摇曳动听；由此深入，曲径通幽花木深，天地万物，世俗人情之理，涵泳其中，诗兴初萌。 而千古奇才的屈子，遗世独立，为辞典之尊，以他为代表的“香草美人”对后世作品影响极大。每每文人表达失意和高洁时，芙蓉为衣，秋兰为佩，朝饮坠露，夕餐落英，长短句交替使用，灵活自如的抒情。后阮籍的《咏怀诗》八十二首，陈子昂的《感遇诗》三十二首，莫不用此手法。其源远流长，深厚博大，为后世文人提供了取之不尽，用之不竭的诗源之地。据此，“夫子之墙数仞，不得其门而入”，后学者望而却步时，当以诗经，辞典之门而入，方能身临其境，领略山川之美，品物之盛；发诗心，成佳句，心领神会，知其全而得其真。学文习古，当熟读铭记，深解意趣，便是得其真知时。 《文心雕龙》《沧浪诗话》《二十四诗品》并未让我心中透亮。遂读高步瀛的《唐宋诗举要》，特别是细品清陆菎曾的《李义山诗解》后，对商隐诗的章法结构、表情达意的手法逐渐熟悉，其如老友般，心事袒露无遗。这种深入的阅读，对鉴赏水平的提高有很大帮助。 偶然机会，购得一本发黄的杨铁夫《吴梦窗词笺注》，自此，以吴文的丽密深曲、英词晦涩为指引，稼轩，清真，梦窗一脉相承，渐次清晰。诗词之意趣，在这些先辈高人的解析中，慢慢悟得。
诗内诗外，性相相彰。词美，音和，义深，需要丰厚的知识储备与个人修为来成就。想象力、思辨力、思想性为提升诗词水平不可或却的要素。《诗家一指》之《二十四诗品》云：“世皆知诗之为，而莫知其所以为；知所以为者情性，而未知所以情性。”论诗又不拘泥于诗，即艺术境界。在生活中历练，修身养性；于阅读中提升，凝练辞藻。 传统哲学更是汲取滋养的法宝。《世说新语》，“言为士则，行为世范”，集中地反应了魏晋时期的名士风度。特殊的历史背景下，名士们隐逸避世，恃才傲物，旷达任放，达到物我两忘的境界。《周易》《老子》《庄子》三部著作受到世人的推崇，成为清淡之风的思想渊源。“竹林七贤”则开“竹林风气”，飘然高逸，多自省少藏否，措辞严谨，崇尚自然，形成了重意向，重风骨，重气韵的审美思想。 每一首诗词都带着挥之不去的时代印记，作者的素养与境界不同，所表达的艺术手法不尽相同。当我读懂朱祖谋的词时，杜甫《杜位宅守岁》，辛弃疾《蝶恋花‘戊申元日立春席间作》所构建的意境同时呈现，三位诗人跨越时空，举杯邀月，款款而谈，这种贯通古今的体悟使人快乐。这就是诗词超越时间概念的体现吧。诗词是一面镜子，照彻诗人内心世界，一览无余。或读书，或远行，拨尘氛消鄙吝，月色正好，时有微风徐来。诗词语言的特殊性在于意向化表情达意，淡然欢喜叹喟，感而不伤忧而不戚，诗人内心沉淀的激愤，哀怨，痛苦皆为情绪；当到达胸襟旷达，意趣高雅的境界，情绪化的东西就会淡出，真挚隽永的情感如汩汩泉流，积水成潭，清澈见底；又如明镜拂去尘埃，光明透视。因此上，功夫在诗外，知性明理才能知行合一。
诗词格律完善于唐，到南宋山西平水刘渊整理刊行而得名《平水韵》，自此不通音韵者可依仗《平水韵表》，使诗合乎音韵，从唐朝至今没有太大的变化，这就是我们所说的近体诗。格律是写诗词的拐杖而不是枷锁，熟练运用格律能够帮助我们驾驭文字，或高低起伏，或铿锵婉转，或行云流水，当语言艺术与音乐艺术巧妙结合，韵律之美，代代传颂。古往今来，多少前朝往事尽在欸乃声中留存传承。 诗词格律及诗词语言的独特表达传承至今，无可替代，但不代表不能变通，从唐平水刘渊107韵到清代康熙年间《佩文韵府》之《平水韵》106部，再到现代的《中原新韵》和近年刊行的《中华通韵》等，都是在变中求生存求发展。目前，传统的《平水韵》与《中华通韵》相形无碍，诗人们可以自由选择，灵活应用，也是一种文化包容自信的体现。 从古至今，文学主张，诗词流变，争论未休。明代文学家袁宗道“反对承袭，主张变通，独树灵性，不拘格套”。在《论文》中，他道：“彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？” 其实，尊古与昌新并不矛盾，尊古是在传承的基础上的创新，昌新也离不开形式艺术的传承。至于诗词独特的语言结构是否需要被现代汉语结构所改变，大浪淘沙，千淘万洗，真知美好的东西如朗月乾坤，兀自无言。亘古不变的，转瞬即逝的，都不以人的意志为转移。 近十多年来，诗词爱好者队伍越来越庞大，不乏佼佼者呈现出优秀作品。退耕还林，整修梯田，兴修水利，新农村建设；青山绿水，生态保护，沧桑巨变，时代浪潮，我们深处其中，值得以诗词的形式书写、记录、抒发、表达。在这种环境下，还有没有必要去纠结传承与革新的问题，值得商榷。我认为， 只有秉持一颗善良感恩的心去吟唱，且行且歌，方为正道。 还有我们经历和正在经历的瘟疫考验。在巨大的灾难面前，人性的光辉永远是战胜灾难不变的主题。何以歌？何以诗？不屈不挠的意志，相携共生的信念，团结一心度过难关的决心，是对人性的考验，也是对诗词写什么的考验。身处时代变革中，诗人们耳濡目染，亲身体验，依仗诗词的辞采与音韵来表达个体与群体的感受，是责任，也是担当。
壬寅五月于雁岭居
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