總論 天下太平之根本 - 總論家庭教育【首篇】世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即為彼說做人之道理。如：孝悌忠信、禮義廉恥等，及三世因果之罪福、六道輪迴之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟踐五穀，糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長，即令熟讀《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世經》，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性嬌慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。吾故曰：「教子為天下太平之根本，而教女為尤要。」以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如鎔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母？無賢母，又何由而得賢子女哉？此種極平常之道理，人人皆能為之。所痛惜者，絕少提倡之人。俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖、開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異？人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎？然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。《書》云：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」經云：「迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。」幸其為堯舜、作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎？願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚！全球幸甚！（印光大師文鈔續編家庭教育為天下太平之根本發隱）【二】光常曰：「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。」當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣！又曰：「善教兒女，為治平之本，而教女尤要。」又曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣！彼學堂提倡男女平權，直是不知世務。須知男有男之權，女有女之權。相夫教子，乃女人之天職，其權極大。不於此講究，令女子參政等為平權，直是不識皂白者之亂統也。（正編與聶雲台書）【三】天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位（正位者：素位而行，敦倫盡分之謂也），建立倫紀。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立為三，稱為三才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。倘不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉？近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣！推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉？國家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應及家庭教育，為挽回世道人心之據。（續編石印閨範序）【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人，各知為人之道，各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁僕忠，果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫，善惡殃慶之說，以之自修，復以之教家人，則其家人優入於聖賢之域而不自知。故孔子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任。古人所謂「天下不治，匹夫有責」者，以天下人才，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習為狂妄；無天姿者，狎於頑惡，二者皆為國家社會之蠹。是知家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。實為世出世間聖人，平治天下，度脫眾生，成始成終之大權。標本同治，凡聖共遵之大法也。（續編勸世白話文發隱序）【五】吾常曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」又曰：「教子為治平之本，而教女更為切要。」蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。（正編李母黃太夫人墓誌銘）【六】家庭教育、因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語云：「天下興亡，匹夫有責。」匹夫身賤名劣，何得有此責任？須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈；無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢踰閑，作奸犯法，只圖暫時之僥倖，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚於害己，作善者其家必昌，歿而神超善道，作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至為求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。（中略）光因將挽救世道人心之要，為之點出，俾舉世之人，同注重於家庭教育與因果報應。而家庭教育，母教最要！使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣！明理達人，當不以吾言為謬妄也。（正編教誨淺說序）【七】今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為本。又須常談三世因果、六道輪迴之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數不賢善者，亦當受其薰陶，與之俱化。故曰：「天下不治，匹夫有責」，此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎？（續編佛學救劫編序）【八】國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關係更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。（正編復江易園書）【九】夫天下不治，由於家庭無善教，致有天姿者，習為狂妄；無天姿者，狎於愚頑，二者皆非國家社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要。以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉？故曰：「教子女為天下太平之根本也！」 （正編因果為儒釋聖教之根本說）【十】然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重。是以光屢言：教子為治平之本，而教女為尤要者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。（正編復安徽萬安校長書））【十一】當今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義於不顧，幾於無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦篤宗族，嚴教子女，俾成良善。十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有？是知闡明因果，善教兒女，為天下太平之根本。（正編裘焯庭與其夫人雙壽序發隱）【十二】今日世道之亂，為開闢所未有。究其根源，總由家庭無善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫、匹婦，與有其責。能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人，皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。（續編復費範九書）【十三】人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。（正編復永嘉某居士書）【十四】世亂極矣，不堪言說。推究其由，其近因由百十年來，一切讀書居官之人，只知習舉業，求功名，不知提倡因果報應及家庭教育。若論遠因，實由程、朱破斥因果報應，及生死輪迴之所致也。以素未受家庭之善教，并不知人之所以為人，又習聞一死即滅，了無前生後世。一遇歐風所吹，覺此廢孝、廢倫、不恥，為自在無礙，遂一致進行。其根本誤人，不能不歸罪於理學諸子也。光之此語，乃的確之極，平允之至，非妄說也。為今之計，當認真提倡因果報應、生死輪迴及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。此二法互相維持，方能令後之子弟，不致悉數入彼獸域。否則縱有教育，亦難制彼不隨邪轉也。（續編復宋六湛、褚蓮淨、張子淨三居士書）【十五】今之時世，壞至其極，其源由於不知因果報應及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。（續編復卓人書）【十六】須知知因果者，居心行事，唯恐或有過愆，必能敦行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平之八事，雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者，自殺其父母，尚自誇其功，而極力提倡實行獸化，擬率天下之人，與禽獸了無有異，其心方安樂而暢快矣。因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。若捨因果，則聖人、佛、菩薩，亦無法可設矣。今亂至已極，欲圖挽救，務必注重家庭教育、因果報應。於兒女初開知識，始學說話時，即以因果報應等事理，循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報應，毫髮無爽，此即致治弭災之根本也。切勿以為寬泛而忽之，則幸甚！（續編復戰德克書）【十七】古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人於日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。（正編復洪觀樂書）【十八】人與天地並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走尸，畢生污穢天地，何可云三才乎？能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次及文藝之末。孝悌忠信、禮義廉恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。《易》曰：「蒙以養正，聖功也」，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進於光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。天下不治，匹夫有責。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄為；無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之！（續編復卓智立書）【十九】求子三要：第一「保身節欲，以培先天」，第二「敦倫積德，以立福基」，第三「胎幼善教，以免隨流」。此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧、光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。 第一「保身節欲，以培先天」者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。 第二「敦倫積德，以立福基」者。欲生福德智慧、光宗華國之子，必須敦倫盡分、孝親敬長、善待眷屬、愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他；一言一行，堪為模範。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第三「胎幼善教，以免隨流」者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎？若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥常念觀音聖號，無論出聲念、默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念、默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，併睡眠時，均須默念，默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產，亦無產後各種危險。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛，不許拏人什物，不許打人罵人，不許糟踐蟲蟻、字紙、 道之

以德，齊之以禮，有恥且格 教育篇 - 黃柏霖警官－道之以德，齊之以禮，有恥且格10/4 無量壽經科註第四回學習班 88集——黃柏霖警官報告台灣發生一個案例，這個事情對於全台灣人心影響很大。台灣的佛教、傳統文化不能說不興盛，但媒體污染嚴重，電視台一百多台這麼多，可以算得出來的就有五、六台佛教電視台，也不過兩千多萬人口而已。那台灣現在的年輕人，跟全世界的年輕人都一樣，受網路的影響很大。所以老法師說，我們正法的力量，應該透過網路、電視去影響人心，你不影響人心的話，那魔的力量就透過網路的力量去污染人心。小孩子他不能夠辨別是非，人之初是性本善的，那要看你給他什麼樣的環境。小孩子現在喜歡上網，隨便都可以上聊天室，可以上色情網站。一個鄭姓大學生，家庭環境很好，住豪宅。他竟然從小時候就有念頭想要殺人，你說可悲不可悲？那我們的教育功能在哪裡？所以當他那一天，在幾個月前，他是念我們中部的一所大學名校，私立很有名的一所名校。老師都沒有發現，他當那一天準備要殺人的時候，只有他在網路上跟同學講說他想幹一件驚天動地的事情。沒有一個人發現，但是他已經有很怪異的行為、怪異的思想，在他的網站裡面就有被發現。然後那一天他準備殺人的時候，從台北板南捷運線，從龍山寺到這個板橋新埔站，中間經過淡水河，中間最長三分鐘、五分鐘？報紙講三分鐘。他利用這個短短的三到五分鐘裡面，殺死四個人，傷了二十五個人。聽說有一、二位還在滑手機，怎麼被殺都不知道，這樣一捅，捅下去就死掉，手機就滑掉，連命也滑掉了。這麼悲哀，怎麼死他都不知道，你看多可憐！所以這個污染的力量，惡的種子，你必須要給它淨化跟教育。我曾經碰到一個企業家，他相信《弟子規》，他相信《太上感應篇》，他知道人之初性本善，他跟我講，黃警官，他說這個鄭姓學生本身是病態，他生病了，他是被這個社會污染，生病了，病態。他說如果不從教育下手，還會有很多的鄭姓學生們。他這個行為，是讓整個人跟人之間的互動跟信任完全蕩然無存，很可怕！我看報紙講，那段期間，板南線都沒有人敢坐捷運車。每個人上車都帶著雨傘，為什麼？要防身自衛！每個人一上車，先看對方眼神對不對。你看，我們本有那個習性，貪瞋痴慢疑那個疑就跑出來了，人的善良一面都不見了，只是因為這樣的惡的一個習氣、一個行為。所以不管是父母，不管是從事教育的老師，乃至於我們在從事多元文化教育的老師，我們都要深切的反省，為什麼社會上會出現這樣的一個大學生？你看他殺死人以後，他的父母向媒體、向大眾、向往生者跪哭，跪著一直哭，他不曉得怎麼辦。他家裡環境很好，他不愁吃、不愁穿。我那個企業家的朋友跟我講一句話，他說這個鄭姓學生在殺人的時候，聞到那個血的味道，他竟然說他很興奮，你說這不是病態嗎？他完全被網路媒體把他污染了。後來報紙把他的祕密講出來，鄭姓學生每天沉迷在什麼？格鬥遊戲，就是那個電腦遊戲，大陸叫遊戲機。就是網路那個電腦遊戲裡面，有一種叫格鬥生存遊戲。什麼叫格鬥生存遊戲？就是在網路上殺人，就是把他幹掉，把他殺死掉。有一次我在看陳大惠老師他們那個「聖賢教育改變命運」，裡面有一位家長在分享道理、分享心得。她就說，她兒子在拿那個玩具槍，然後就跑來跑去說，指著他媽媽說，我殺殺殺，我殺殺殺。他媽媽還搞不清楚，因為他媽媽沒玩這個電腦遊戲。說小明你在玩什麼？什麼殺殺殺？他跟她講說，媽，妳落伍了。她說為什麼落伍？他說殺殺殺是我們最時髦的名詞，他把網路的虛擬世界搬到人間來。所以你看現在小孩子在溝通上、在待人處世上，在行住坐臥、在言談舉止，統統失去本有善良的這一面。孔子就跟我們講，孔子在這麼久以前，他就講這一句話。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」這什麼意思？你要來管理這些老百姓，你可以用刑法去懲罰他，刑法來懲罰他。「民免而無恥」，就是民眾可能是怎麼樣？他可能不會去觸犯刑法，免於刑法就是免於觸犯刑法，但是他不會想到這是可恥的。「民免而無恥」，他不會覺得可恥。「道之以德，齊之以禮」，如果你用道德來教化他，你用禮義來做為人心的教化方法，「齊之以禮」，那麼「有恥且格」。所以你用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥，而且能夠改過向善，這孔子已經點出來了。     朱子治家格言    

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸；教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須多溫 卹。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔姪，須分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲財，薄父母，不成人子。嫁女 擇佳婿，無索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。 見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。 狎暱惡少，久必受累；屈志老成，急則可相依。 輕聽發言，安知非人之譖愬？當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。 人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。 讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。  其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜，天衣怀，圆照本，大通本，中峰本，天如则，楚石琦，空谷隆等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。——《与大兴善寺体安和尚书》

印光大师以他通宗通教的慧眼，给我们拈出自永明大师以后净土宗发展的一个清晰的脉络。如果说，永明延寿大师以前的这些诸宗善知识还有密修显化的话，到了永明大师之后，诸宗的这些宗师（就是或在教下大开圆解的，或在宗门明心见性的这些诸大善知识。）都“明垂言教”。就不是说私下里谈了，而是放在桌面上，在光天化日之下，在法座上，明显地来弘扬净土法门。而且在诸多的法门选择当中，侧重赞叹念佛求生净土一法。这里就选择了一些宗门教下，尤其是禅宗的诸大宗师，八位。

首先是长芦宗赜禅师。他是在宗门教下都有甚深造诣的一位大德，同时也是大孝子。他在方丈东院把母亲接过来，劝勉他母亲念佛求生净土。经过八年之后，他母亲安然地往生了之后，他就开始启建莲华胜会，就是结社，去带动更多的人来修念佛法门。这莲华胜会也是采取计数念佛的方式，每一天念一万，或者念三万，有一个小册子，就把它记数下来。

他建这个莲华胜会还有一个胜妙的感应，有一天晚上，做梦梦到一个三十岁左右的非常清美的男子，说要加入这个莲华胜会。他有一个记名册，就把名册就拿出来，问他叫什么名字，他说，我叫普慧。这位男子紧接着又说，家兄普贤也要加入。那就把普慧、普贤记下来。等他醒过来之后，他就发现，这两位是华严的菩萨。在《华严经》的《离世间品》里面，就是普慧菩萨提出了两百个问题，普贤菩萨瓶泻二千酬答，二千偈。所以你看，在我们这个世间，启建一个念佛的胜会，都会感得华严的菩萨来幽赞。

第二位，就是天衣义怀禅师，就是绍兴的天衣寺的义怀禅师。他早年也是参禅的，有一天由于汲水折担，扁担折断了这个因缘，他开悟了。开悟之后，也常常专修净土，以修净土来勉励他的座下的学人。

有一天他在室内问这些学人说，如果说舍秽土取净土，厌此娑婆，欣彼极乐，这是取舍之情，众生妄想。如果说无净土，又明显地违背佛的法语，那么修净土的人，应当如何修呢？这个问题一提出，这些众多的学子回答不上来，无语。那既然是自己提出问题，那就自问自答。他就说了一句非常著名的话：生则决定生，去则实不去。

净土法门，在事相上来说，往生这桩事情绝对是有的，但从心性上来说，介尔一念的心性含裹虚空法界，西方极乐世界也不在我这一念的心性之外，所以就没有来去的分别。所以，一句是从事上来说，一句是从理上来说，这样就理事圆融了。又进一步用比喻的说法：譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。这些开悟的禅师说出的话，非常具有诗的意境，同时又有甚深的法的涵义。一般来说，我们粗心浮气地看这句话，还不大理解他说什么东西。

那说往生，这是对“生则决定生，去则实不去”，一个从事相上的“有”来谈，一个是从真谛的“空”来谈。就譬如这往生这个事情，譬如大雁掠过长空，掠过虚空啊，类似于这个影，鸟的影子沉在这个潭水的里面，它就显现影子。那么这个大雁掠过长空，但是这个大雁本身没有要留下踪迹的意思；这个水能够呈现那个影子，但是这个水，没有要滞留这个影子的心。

虽然有这个现象呈现，但是没有造作的心意。所以这就在反映着感应道交难思议的意境，不是造作出来的，是自然呈现出来的，呈现的当下也是如水中影、梦中事、镜中像而已。但是水中的月，不能说它有，你捞不出来；你也不能说它无，它有影子。非有非空，即有即空，这就在理和事上来把握净土往生的真相。

那第三个是谈圆照宗本禅师，也是宋代的一位禅师，他是天衣义怀的法子。这位禅师，开堂接众都是用禅宗的家风来接众，法席非常的兴旺，座下常有五百个禅和子。那平时，他就密修净土。密修净土他并没有向他人说，但是有一个雷峰才法师曾经神游净土，看到极乐世界有一朵非常灿烂的莲华，那莲华，还没有人在里面，就问这是怎么回事。旁边的菩萨就说，这朵莲华是等待净慈寺的本禅师，当时圆照宗本禅师是在净慈寺作方丈和尚。

还有一个资福曦公，他在定中也见到金莲华，标上了圆照本禅师的名字。所以他们二位就很惊叹，也很仰慕，就去供养他，同时又问，师父你是传直指之禅的，怎么在极乐世界还有你的标名的莲华呢？这位圆照本禅师就回答，虽在宗门，亦以净土兼修耳。这里谈到“兼修”，莲池大师就有一个评价，说这个兼的意思有两层意思。有一种是脚踏两只船的兼，这是不可能往生的，“则诚为不可”，但是圆通无碍之兼是可以的。圆照本禅师他在宗门，直指心性的，同时兼修净土，这是圆融无碍的。而且，“禅外无净土，则即土即心”，禅净原非二物，这就是圆照本禅师的圆融无碍的兼修。

那么，第四位就是大通善本禅师。他是圆照本禅师的法子，开堂接众也是宗风具足，以后他年老了，就归到杭州的象坞专修净土，定中见阿弥陀佛示金色身。有一天就告诉门人弟子说，我三天之后要往生了。到了时候，跏趺念佛，面西而化。这是大通善本禅师。

中峰本禅师。这大家熟悉了，他是国师的水平，同时也有《怀净土诗》一百零八首，提出：禅者乃净土之禅，净土乃禅之净土。

天如惟则禅师，他是中峰本禅师的法子，宗门下开悟的，写了一部著名的专论叫《净土或问》，被蕅益大师选到《净土十要》里面。在《净土或问》里面，首先对永明大师的《四料简》高度评价，一般宗门下的人看到《四料简》，他会有一种感觉：觉得这个《四料简》过赞净土，贬抑禅宗。这是不是有点太过了？

那天如惟则禅师说：应当知道永明大师不是过赞净土，乃是深有功于宗教者也。就是《四料简》对净土的高扬，实际上对宗门教下也是很有功绩的。又说，开悟之人求生净土，万牛莫挽。真正开悟的人，他求生净土的那种心力，一万头牛的力量都挽回不了。如果说一个人开悟了，他却轻慢净土，不求往生，那就足以证明他还没有彻底开悟——管保老兄欠悟在。是这么一个表达。

当时又有人说《观经》讲临终十声都能往生，那我现在就可以该干嘛就干嘛，该放逸就放逸，等到临终再来念佛，是不是可以呢？那天如惟则禅师对这个话是深恶痛绝，这是绝对不可以的！临终十声往生乃是多生多劫的善根的发露，不能抱这个侥幸的心理。净业行人闻到净土法门，就应该当下精进努力，精进念佛，应当思维人生在世，能有几时啊？生命是石火电光，眨眼便过去，应该趁未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业。这样，你到临命终时不管是好死还是恶死，我往生净土的盘缠已经预先办好了，我往生的前程稳稳当当，如果不是这样，那到临命终时你才临时抱佛脚，那就后悔莫及。

第七位就是楚石梵琦大师。莲池大师称为是明初第一等宗师。他是在径山元叟端禅师座下开悟的，善根深厚，他的母亲是梦日堕怀而生。所以这位楚石梵琦大师，当然六坐道场，也是以宗门家风来接众，但是他是密修净土。他从小就知道了净土法门，然后他就坚持十念法，每天清晨十念法，是尽一辈子都没有中断。以后住持道场年老了，他就退居，在寺院的西边筑了一个静室叫西斋，在这里就专志念佛。他念佛是得念佛三昧的，结跏趺坐，默观净土依正庄严，大莲华出现，这莲华充满法界，有阿弥陀佛相好光明，白毫光遍照，在光中现出极乐世界的庄严。从这个禅定而起，再反观能观之心，空空不可得，不可得亦不可得，这是念佛三昧的境界。所以他从内心就自然流现出很多的诗偈，称为《西斋净土诗》。据说他能够写出两千多首这样的净土诗，蕅益大师从中选了七十七首，选在了《净土十要》里面，叫《西斋净土诗》。

这个诗，蕅益大师非常地赞叹，说读这个诗，一读二读尘念消，三读四读信心固，直到读到百千万遍，此身已在莲华托。这个诗，很有诗的意境，非常的高妙。宗教证悟到一定程度后，他所呈现的就是诗的境界。临终的时候，他也是皇帝请他去说法，在天界寺示疾，沐浴更衣，写了一个偈子：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。

写完这个偈子，就对他旁边的同参道友——叫梦堂噩公，说，师兄，我去矣。这梦堂噩公就说，你去哪个地方啊？楚石梵琦说，西方。那梦堂噩公都是参禅的，常常用宗门的语言，这语言都是扫荡性的。梦堂就说，西方有佛，东方就没有佛吗？这是宗门下的口气。但楚石梵琦大师，厉声一喝。这厉声一喝，含义深广啊——你到这个生死关头，还来说这些东西。厉声一喝，泊然而化。所以楚石梵琦大师也是禅净双修，最后一往情深导归净土的。

下面就是空谷景隆禅师。他是在白莲安禅师座下有悟，密修净土，也显化，常常开示修净土的偈语。其中有一段偈语他就谈到，宗门下常常参“念佛的是谁”。他有个观点，就是告诉学人，不必来参“念佛的是谁”这个办法，你就平平常常地念，身心闲淡，行住坐卧，默念不忘，静闹闲忙，就是一句佛号把持住。你这样念久了，忽然触到某个机缘，打着转身一句，就可以开悟，始知西方净土不离当处，阿弥陀佛不越自心。

以八个宗师为代表，“等”，就是有许多的诸大祖师。大家看《角虎集》，就列出了很多禅宗的祖师开示净土法语的。这些诸大祖师虽能开堂接众，弘扬禅宗的宗风，但是又“偏赞净土”。这些都是对禅宗的事情非常了解，才能把这些诸大祖师的作略、特点，给拈示出来。这些祖师的特点就是偏赞净土，就是站在禅宗的立场，“偏”，就是侧重赞叹念佛求生净土一法，自行化他。

《与大兴善寺体安和尚书》