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三木秉鳯先生
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【三木秉鳯先生】
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三木秉鳯先生
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才情卓著
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诗词如湧
犹胜唐人
那正是
李筋杜骨融无影
陆魄苏魂幻有形
《诗魂颂》
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【齐鲁】
三木秉鳯先生诗集选
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历经
人文性本是自然性的叉支
【齐鲁】
三木秉凤诗文选
【622】
慈母手中线
游子身上衣
临行密密缝
意恐迟迟归
这是古代
母子离别前
的
真实一幕
这种感情
源于
人性之本然
自然而然
没有
人文之饰
然而
近百年来
人们
普遍存在
一种
错误观念
认为
人伦关系
属性
应当归于
社会性
而非
自然性
自然性
乃
根本之性
社会性
乃
自然性
之
衍生
孰主孰次
笔者
愿以本文
正辨之
能否正他视听
全凭天赋
悟性得之
大千世界
万物
相互依存
感恩与奉献
其实
是一种
宇宙精神
由
自然精神
转化到
人间
就是
孝悌品德
谁
挥鞭策驱
四运
万物
兴歇皆自然我们若
投石于湖
必然
水波荡漾
随着水圈
一仑一仑地
向外扩展
浪纹
也逐渐减弱
其实社会
伦理关系
犹如浪波
由亲到疏
由近及远伦理关系中
【伦】
是什么意思
伦之本义
源于
【仑】
字
当我们
以
石击水时
其中
内仑的波纹
比外仑的波纹
更加清楚
波纹越远
波仑越淡
人以类聚
物以群分
天人合一
方能
道法自然
中国
儒家学派
就借用
这个喻义
社会关系
由
夫妻到家庭
由家庭到
家族
由家族到
邻里
由邻里到
同村
由同村到
邻村
由邻村到
同乡
由同乡到
同县
到同郡
同邦
同国乃至
同一大洲
同一世界
等等
人伦关系
也就
一层一层
由里向外扩展
这就是
人伦关系理论
的
基本含义
所以
人伦关系
也称之
伦理关系
我们永远
不要将
人文与自然
对立起来
我们永远
不要
痴心妄想
去
改造自然
征服自然
战胜自然
人文本是
自然的分支
人文的也是
自然的
我们人类
从
自然界
中走来
人文的也是
自然而然
的
承继上下
家庭关系
的
因素
惟有一个
【孝】
字
方将
老者与孩子
连系起来
孝
以维系
一个
家风•族风
村风•民风
甚至
民族文明
之风的传承
所以
家庭成为人伦关系
的
中心
乃
自然本能
所趋
而非
儒家
用
伦理思想
予以强固
故而
我言人的
根本属性
依然
属于自然性
而非社会性
道法自然
自然
让人纯朴
社会
令人复杂
而
简单
的却是
天然的
其
社会性依旧
是
自然性的
折射
人性的
核心
社会性应体现在
哪里
两个字
情与义
情
包括
由亲生情
由感生情
由婚生情
由类生情
由
日久而生情
等等
情是维系
人类和谐
的
润滑剂
无情便生冷漠
失情便生怨恨
伤情便生小斗
绝情便生战争
义
包括
由道生义
由情生义
由信生义
由侠生义
由财生义
等等
义者宜也
宜就是恰当
所以
义
又是
社会正义
的
体现是
维系
社会公正
的
正能量
无义便生
无情
失义
便失天下
无情无义
自古
就是对
卑鄙小人
的
价值蔑视
宇宙万物
的
本质
及
运行轨迹
古人称之曰
道
天有天道
地有地道
人有人道
伦理关系
体现的就是
人伦之道
而非
人伦之序
人生
永远面临着
五种关系
即
父子
兄弟•夫妻
朋友
君臣
即
上下级
儒家称之为
【五伦】
此五伦关系
非儒家
发明创造
而是
自自然然
存在
的
宇宙现象
社会性
即是
自然性
的
支叉
人伦关系
之序
与
宇宙之规律
完全吻合
所以
五伦就是
五道
随顺五伦
便生五德
也称
五常
即
仁义礼智信
由
五德
生出
十义
父慈•子孝
兄友•弟恭
君仁•臣忠
夫义•妇听
长惠•幼顺
溯之而言
十义到位
五伦便和谐
五伦和谐了
社会就会安宁
社会安宁了
天下也就
太平了
中国古代
教育
其实就是
人文教育
而
非当代的
知识教育
《弟子规》
也从
【入则孝】
开始
生命过程
的
人伦之旅
以内见外
以心见身
以道见术
谁言寸草心
报得三春晖
草木皆知
本性自然
人
又何傲于
生存时空
皮之不存
毛难焉附
没有
自然属性
之
根深蒂固
与
阳光雨露
又何来
人文社会
属性之
叶蔓繁荣
与
绵绵不绝呢
人文性本是
自然性的叉支
【齐鲁】
三木秉凤诗文选
【622】
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”，这是古代母子离别前的真实一幕，这种感情源于人性之本然，自然而然，没有人文之饰。然而近百年来，人们普遍存在一种错误观念，认为人伦关系属性应当归于社会性而非自然性。
自然性乃根本之性，社会性乃自然性之衍生，孰主孰次，笔者愿以本文正辨之，能否正他视听，全凭天赋、悟性得之。大千世界，万物相互依存，感恩与奉献，其实是一种宇宙精神！由自然精神转化到人间，就是孝悌品德。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。我们若投石于湖，必然水波荡漾，随着水圈一仑一仑地向外扩展，浪纹也逐渐减弱。其实社会伦理关系，犹如浪波，由亲到疏，由近及远。伦理关系中“伦”是什么意思？伦之本义源于“仑”字。当我们以石击水时，其中内仑的波纹，比外仑的波纹更加清楚，波纹越远波仑越淡。
人以类聚，物以群分，天人合一方能道法自然。中国儒家学派就借用这个喻义，社会关系由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同乡，由同乡到同县，到同郡、同邦、同国乃至同一大洲同一世界等等，人伦关系也就一层一层由里向外扩展，这就是人伦关系理论的基本含义，所以人伦关系也称之伦理关系。
我们永远不要将人文与自然对立起来！我们永远不要痴心妄想去改造自然、征服自然、战胜自然！人文本是自然的分支，人文的也是自然的。我们人类从自然界中走来，人文的也是自然而然的，承继上下家庭关系的因素，惟有一个“孝”字，方将老者与孩子连系起来！孝以维系一个家风、族风、村风、民风，甚至民族文明之风的传承。
所以，家庭成为人伦关系的中心，乃自然本能所趋，而非儒家用伦理思想予以强固。故而，我言人的根本属性，依然属于自然性而非社会性，道法自然！自然让人纯朴，社会令人复杂，而简单的却是天然的，其社会性依旧是自然性的折射。人性的核心社会性应体现在哪里？两个字：情与义！
情，包括由亲生情，由感生情，由婚生情，由类生情，由日久而生情等等情是维系人类和谐的润滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生小斗，绝情便生战争。
义，包括由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是恰当，所以，义又是社会正义的体现，是维系社会公正的正能量，无义便生无情，失义便失天下，无情无义，自古就是对卑鄙小人的价值蔑视。
宇宙万物的本质及运行轨迹，古人称之曰道。天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系体现的就是人伦之道，而非人伦之序！人生永远面临着五种关系，即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣即上下级，儒家称之为“五伦”，此五伦关系，非儒家发明创造，而是自自然然存在的宇宙现象，社会性即是自然性的支叉。
人伦关系之序，与宇宙之规律完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。
溯之而言，十义到位，五伦便和谐，五伦和谐了，社会就会安宁，社会安宁了，天下也就太平了！ 中国古代教育，其实就是人文教育，而非当代的知识教育。《弟子规》也从“入则孝”开始生命过程的人伦之旅，以内见外，以心见身，以道见术。
“谁言寸草心，报得三春晖”，草木皆知本性自然，人又何傲于生存时空？！皮之不存，毛难焉附！没有自然属性之根深蒂固与阳光雨露，又何来人文社会属性之叶蔓繁荣与绵绵不绝呢？
世界大同文化传媒
创始人
【齐鲁】
三木秉鳯先生
【世界大同文化传媒】
【齐鲁】
三木秉凤先生
本名
周凤森
1968年生
山东潍坊营里人
专业法律
道学•哲学•文学
世界古典哲学
是战略学爱好者
在中央
十九大精神
的指引下
为传承
经典文化
延续
中华文脉
提升
民众文化素养
增强
国家文化软实力
三木秉凤团队
于
2017年 2月
正式创建了
【世界大同文化传媒】
该团队以
弘扬中华
优秀传统文化
为初衷
与中央同频
与民族共振
以
文化自信
促文化复兴
以
文化复兴
促文化繁荣
以
文化繁荣
促文化大同
以
文化大同
促世界大同
自建队以来
不断吸引
全国各地
共识之士加入
团队
现已有二十多位
主编老师
文章
发布于包括
新华网•搜狐网
腾讯微博•新浪微博
都市头条
等多个媒体
欢迎
全国各界
有识之士
自愿参与其中
让
我们这支文化队伍
不断地发展壮大
让中华文化
光耀四方
三木秉凤先生
微信号
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千里之行始于足下
雄关漫道真如铁
而今迈步从头越
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道法自然鸣洪声
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【作者•编辑制作】
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被中央
國防軍委择优
经中央培训奔赴
祖國内地
中央隶属國
防绝密軍工
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就职于全面貭量管理處
在职期间是本企业
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暮年
退休重返天津
