法师-一心顶礼观世音

   •无法自动播放请手动点击播放键父母慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，才能够把父母和儿女的关系处理好。那么中国古人呢特别重视对儿女的教育。你看国有国法，家有家规，但是现在还要用家规教育孩子的人有多少呢？所以孩子教育不好是有原因的，根本的原因就是因为没有重视对儿女的教育。

我们看在《群书治要·汉书》上呢记载着这样一段话，“夏为天子，十有余世，殷为天子，二十余世，“周为天子，三十余世，秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。”这句话说得很好，他提出了这样一个问题，他说夏朝的天子传承传承了十几世，殷商的天子呢传承了二十多世，周朝的天子传承了三十多世，但是到了秦朝，天子传承到第二世就灭亡了。人性本来都相差不大，为什么夏商周三代的君主有道而能长久，而秦朝的君主无道却突然灭亡呢？什么缘故呢？那就是教育继承人的方式不一样了，重视程度不一样了。

那么古人是怎样教育后继的继承人呢？怎么在上面呢就描写了一段，它说古代的君王，这个太子刚一出生，就要用礼来教育他。那么在出生之后，更要用礼来引导，它怎么引导的呢？让这个成年男子背着他，由专门负责礼的官员，穿好端服，戴好礼帽，带着太子拜天，行祭天之礼。这目的是培养起他的恭敬之心、畏惧之心。在路过宫门的时候，要把太子从背上放下来，目的是为了表示恭敬。在路过宗庙的时候，这个宗庙呢都是贡献着祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，这是做孝子的行为规范。所以你看古人为什么有恭敬心呢？这个恭敬心的体现在生活的点点滴滴、一言一行、一举一动。所以从婴孩开始，对太子的教导就已经开始了。

那下面呢又讲了一个周成王的例子，从前周成王年幼尚在襁褓之中的时候，就请了召公做他的太保，周公作他的太傅，太公，也就是姜太公，做他的太师。这都是全国最有道德、最有学问的人，来担任太子的老师。那什么是“太保”呢？保，保其身体，就是要保护太子的身体，让他饮食起居都符合自然规律，讲究养生之道。这还不算，还要让他行为中规中矩，都有威仪。傅，傅之德义，这个太傅的责任呢就是教导他的德义，培养其他高尚的道德素质。师，导之教训，这个太师呢就给他一个种各样的训诲和教导。这个呢，是三公的职责。

除了设立三公还要为成王设置“三少”，那就是少师、少傅、少保，那么这“三少”是干什么的呢？他们日常起居都和太子生活在一起，也就是说，他们负责把太傅、太师、太保所教导（太子）的事情表演落实在生活之中，让太子看到、学到。

所以从孩提懂事的时候，三公、三少要为他讲授孝仁礼义的道理，要用这些呢引导他把他们落实在日常生活之中，还要让他远离恶人，不能够让他看到丑恶的行为。这还不算，还要挑选天下品行端正的人，比如说孝敬父母的、尊敬师长的、博闻多识的、传道有方的人来辅佐、保护太子，让太子和这样人生活在一起。所以太子一出生下来，他所看的就是正事，所听的就是正言，所走的当然是正道，前后左右也都是正派的人，这样呢太子平日就习惯了和正派的人在一起生活起居，他的行为不可能不端正。

所以孔子说“少成若天性，习惯如自然”，少年时所养成的品德就如同是天性一样，养成的习惯呢就如同自己本来的本性，自然而然。那么从这里呢，我们体会到中国古代的君主多么重视后继人才的教育和培养。

中国人自古至今都非常重视教育，中国人“以天下为己任”的使命担当，“修身齐家治国平天下”的人生抱负，“孝悌忠信礼义廉耻”的伦理道德，还有全民崇尚的“君子”风范等，皆因教育而相传至今。其中以父母为传授主体的家庭教育，为孩子在礼仪、伦理、道德和文化等方面的启蒙功不可没。通过《群书治要·汉书》等古籍上记载的古代帝王家庭，对其后代尤其是太子、储君实施的严谨而系统的家庭教育告诉我们，望子做国家栋梁成龙腾达，盼子学君子之风行圣贤之道，是普天下，上至帝王将相下至平民百姓，为人父母者共同的愿望。太子和储君是未来的天子，行的是治国平天下的光明大道，因此家教之严的确叹为观止。

那么一般家庭呢，他对后代子孙的教育，虽然没有这样重视，但是呢也非常重视对儿女的教导。而我们现在社会之所以出现富不过三代、富不过两代，甚至富不过当代的现象，原因在哪里呢？原因很简单，因为我们抛弃了传统文化，缺少了良好的家庭教育、伦理道德的引导。所以我们讲父母慈爱儿女这个“慈”，并不是他想要什么就满足他什么。什么才是真正的爱护呢？就是要把祖宗的德行、他的精神、他的品质以及他们的人生经验、创业的教训都传给子孙，让他们有好的品质、好的德行、好的家风家道，这样呢家业才能够代代承传。

那么在这些方面古人也给我们总结出了很多教子的格言，比如说，“孝悌为传家之本”、“勤俭为持家之本”、“谨慎为保家之本”、“和顺为齐家之本”、“诗书为起家之本”。那我们现在的很多人呢如果多读一读圣贤书，在教子方面也会少走很多的弯路。

首先我们看，“孝悌为传家之本”，为什么现在的孩子被惯成了小公主、小皇帝呢？就是因为我们做家长的是“爱之不以道，是足以害之也。”试问哪个家长不爱自己的儿女呢？但是爱没有用正确的方法去引导他、教导他，反而是一味的满足他的欲望，结果恰恰是把孩子给害了。所以慈爱和溺爱是有区别的，我们看“溺爱”的“溺”，它写作一个三点水加一个弱字。什么意思嘛呢？就是你看，你把这个孩子爱得已经能力、身体都很差了，肩不能担，手不能提，上学一个书包还有保姆来代理。

那我们看古人是怎么样来对待这个事情的呢，我们学过《孟子》，《孟子》上有一句话，说“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，增益其所不能”，要让他得到各种各样的锻炼，要让他的身体得到锻炼，心智得到磨练，面对什么样的境况都能够坦然处之。而现在的孩子呢被父母娇惯、溺爱的结果，就是他的身体很弱，能力也很弱，这就叫“爱之不以道，是足以害之也”。

“勤俭为持家之本”，从小就要养成孩子勤俭的习惯。因为我们讲了家败离不开一个“奢”字，“成由勤俭败由奢”，家资万贯也需要有好的儿孙来能够保持，如果他那有奢侈浪费的习惯，那万贯家财也会很快地被败散掉。

“谨慎为保家之本”，虽然家里很富裕，地位很高贵，但是为人处事还是要很恭敬、很谨慎，这样才能够长久地保持住富贵而不丧失。所以《孝经》上说，“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。”虽然自己身居高位，但是没有骄慢的表现，那么即使身居高位，也没有被颠覆的危险。虽然自己很富裕，但是还遵守法度很节俭，不会背离礼法，这样的话呢虽然很富有，也不会有败落的危险。那么这样呢才能够常守富贵，才能够使富贵长久地保持不失。

那我们看了这句话呢，再想一想现在的富二代、官二代，教育出现了问题。为什么出现了问题呢？因为没有在学习圣贤经典，中国人说“家和万事兴，和顺为齐家之本”，你看这个家族能不能兴旺发达，就看他们家庭成员能不能够团结一致、和睦相处。我们看一个单位能不能够兴盛，有没有发展前途，我们看什么呢？就是看这个单位里边每一个人是不是能够助人为乐、团结互助。

“诗书为齐家之本”，中国人有句话说，“万般皆下品，惟有读书高”，这句话在古代说没有问题，现在说有了一些问题，一些流弊。为什么呢？因为古人所读之书全是圣贤之书，所以是三日不读书，面目可憎。因为圣贤书教导我们天道、人道的规律。那你读的圣贤书有什么好处呢？贵在明理。所以为什么读书人特别受尊重呢？因为读书明理，理得心安。但是现在的人所读之书不再是圣贤之书了，结果呢学了很多的知识、技能，学得越多越傲慢，学得越多呢还越瞧不起父母、老师，这就偏离了正道。

那么我们从这里能看到了古人他的很多教诲，对于我们现代人如何教育儿女也是非常非常重要的启发。

在古代平常百姓家，父母对孩子的教育虽说没有帝王家庭那么严谨而系统，但为人父母者也深知“孝悌为传家之本，勤俭为持家之本，谨慎为保家之本，和顺为齐家之本，诗书为起家之本”的道理。教子格言的要义告诉我们，礼仪、伦理、道德和习惯，比读书写文章、科举中状元、当官吃俸禄更为重要。因此古代为人父母者，总是下足功夫教导自己的孩子从小养成孝悌的爱心、勤俭的作风、谨慎的言行、和顺之性情和读书之良好习惯。

古人说，“惯子如杀子”，什么意思呢？你看你养了儿子但是不教育他，结果他长大了，这个驴脾气不好，经常顶撞父母，不尊敬父母，“养子不教如养驴，养女不教如养猪”。这个女儿只会吃喝玩乐，享受，不知道自己的本分，到了婆婆家里不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，也不知道教育儿女。所以我们看现在的儿女教育出现问题，特别是儿女都自我为中心，自我意识很浓重，成个小公主、小皇帝，不知道孝敬、感恩父母，根本原因在哪里？其实就是失去了良好的家教。

那我们看《德育古鉴》呢，它分析了不孝父母的主要原因，就是习以成性，习惯成自然。那么它分析了七个具体的原因，第一就是娇宠。因为儿女受到父母的怜爱太多了，所以经常父母是顺着孩子的性子，事事让儿女占先，做事首先考虑到儿女的需要，首先想到儿女的心，所以而久之呢培养了孩子很任性的习惯。

有些人那学了《弟子规》之后，看到上面有一句话，说“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。结果回到家里呢，他就开始力行，改变了以前的饮食习惯，在家里吃饭的时候，而在夹起菜来的时候，没有再首先夹给孩子，而是首先夹给了谁呢？夹给了自己的父母。结果第一次的时候，这个小孩看了之后，第一个反应是什么呢？可能大家都想象不到，这个小孩儿就急得跳了起来，非常生气的说，“为什么我是最后一个？”你看他以前已经习惯于大家都照顾他了，都让他先吃，结果现在呢他是最后一个了，他就忍受不了。所以这个是不能够孝顺父母的第一个原因。

第二个原因就是习惯，如果一个人语言粗俗，对父母不礼貌已经习惯了，他就敢说一些违逆父母的话。如果一个人对父母的照顾已经习惯了，他就敢做一些放肆的事。父母对待儿女都是习惯于把好东西先留给儿女吃，久而久之，儿女就习以为常了，儿女就不再能够体会到父母吃的是什么，吃得是不是习惯了。父母经常拖着重病去做家务事，结果久而久之，儿女也习以为常，就不再关心父母的痛痒了。

第三个原因是因为乐纵。有的人对朋友特别地讲义气，他为朋友两肋插刀，和朋友去吃吃喝喝了，而且还非常的慷慨大方。但是对于父母呢，“双老而味薄”，厚薄的薄，对父母，出去请一顿饭都觉得囊中羞涩，不愿意花那么多的钱，觉得浪费。对待自己喜欢的人，他很幽默，想方设法的说一些话讨他们的欢心。但是对父母的时候，却默默无言呆若木鸡、无话可说。还有一些人学了传统文化之后呢，认为父母兄弟都是俗人，自己学了传统文化，境界高了，也不愿意再和父母兄弟去相处了。

第四点就是忘恩记仇。这个恩义情义，如果时间长了的话，人就容易忘记。别人对我们有恩，古人说，“受人滴水之恩，常思涌泉相报。”但是人之常情就是啊人们对我们有恩，但是时间一长就淡忘了。但是人与人之间的冤仇积累得多了，每想起一遍就把自己气得一遍，累积起来，这个怨仇越结越深，久久不能释怀。

有一个故事呢讲得很好，说有一个小姑娘在家里和父母吵了一顿架，结果她一任性，很生气就离家出走了，身上也没有带多少钱，肚子越来越饿，还是大冷天。她走到了一个包子铺面前，但是呢又没有钱。就在这个时候啊老板娘看到了，她说，你过来，我给你煮一碗面，不需要你付钱，免费的。结果这个孩子吃了这碗面，顿时觉得暖呵呵的，也不那么饿了，对这个老板娘非常地感恩。这个老板娘非常的慈悲，也非常地有智慧，她就提醒这个女孩说，我也是为人父母的人，你想一想，从小到大，不知道你的父母亲为你端过多少碗饭，为你洗过多少次衣服，做过多少事儿，那你知不知道对她感恩戴德呢？而我仅仅给你端过一碗饭，你就这样地感恩，这样做是不是分不清哪个轻哪个重呢？这个女孩一听，她非常地惭愧，赶紧就往回跑。结果她跑到她家巷子的时候，看到她的母亲在焦急地四处张望，逢人就打听，有没有看到我的孩子呀？看到了这样的情景，她忍不住掉下了眼泪。

所以你看呢，对于一饭之德我们都经常能够记在心上，感恩戴德。但是我们的父母，每一天给我们做饭洗衣服打扫卫生，做得久了，我们还嫌她做得太多了，给得太少了，味道太咸了，口味太轻了等等。所以你看一时感恩人家救济你一次，帮助你一次，你对他感恩戴德。如果人常常地帮助你呢，你反而就忘记了感恩戴德，反而呢认为这是正常的，还经常挑剔人家帮助得不周到，那更何况是对父母兄长呢。

这就是古人所说的，“以亲爱为故常”，认为父母这样亲爱我，照顾我，处处体会我的需要，为我付出，给我拿钱花，这都是应该的。所以有的时候父母为我们担心，为我们考虑得周到，我们还嫌他多事，违背了我们的意愿。父母教诲我们，我们还对他的用词挑来挑去。有的时候，父母辛辛苦苦地保护儿女，但是做儿女的还不知道报恩，也都习以为常。所以对父母勉强自己的事，有的时候因为不理解，还对父母怒目相向，对父母发脾气，对于父母的大恩大德，在眼前的我们尚且不认识，更何况能够想到父母的胎养之劳，哺乳之苦，十月怀胎，三年不免于父母之怀的哺育之恩呢。我们怎么可能想得到呢。所以这就是忘恩记怨所导致的。

《三字经》有言曰“养不教，父之过”。在民间还有“养子不教如养驴，养女不教如养猪”之类的俗语。为人父母者，生养孩子而不教他们礼仪、伦理、德行和圣贤之道就是惯。过分顺着孩子溺爱孩子，不及时矫正他们的不良习气更是惯。而古人说说“惯子如杀子”，最终害了孩子，父母也享受不到孩子的孝敬感恩。又根据古籍《德育古鉴》，从娇宠溺爱、不良习气、乐纵和忘恩记仇四个方面分析了孩子不孝父母的原因，深刻证明了“养不教，父之过”和“惯子如杀子”的道理。

第五个原因，就是私财，也就是我们把财产看得太重了。财到了自己的手里，就认为是自己所有的了，而在父母的手里还认为应该给儿女才对。在财钱俱足的时候就忘记了回家探望父母，只有在钱财匮乏的时候，才希望从父母那里得到钱财。而求钱财求不到的时候就怨恨父母，父母亲不能够赡养自己，需要儿女赡养的时候，我们就更加地厌恶父母。所以我们看呢在现代社会有很多这样的故事，说一个父亲孤苦伶仃地把这个独生子养大了，但是这个父子却为了钱财吵上了法庭，形同陌路。在这个时候呢我们就应该想一想，我们这个身到底是谁生养的？谁哺育的？既然这个身都是父母给的，父母哺育的，那么这个财又是谁的财呢？所以不能够因为财产再和父母起纷争，

第六个原因，就是因为恋妻子。这个“妻子”在古人那里是讲妻子和儿女的意思，自己挣了钱买了好吃的，用来让妻子儿女高兴。有了空闲的时间能够去休假的时候，就带着儿女出去度假。但是这样一来呢，和父母亲相处的时间就越来越少了，更没有想着去讨父母的欢心。所以古人有一句话呢说得很有味道，“不思子为我子，而我为谁子”，不想一想，这个儿子是我的儿子，可我又是谁的儿子呢。自己也是父母所生养的儿子，也应该去孝养父母才对。“亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉?”父母亲把我当成儿子，这样地对我倍加关爱，但是我却不能够照顾父母、赡养父母，那我又怎么能够依赖儿女来赡养我、照顾我、回报我呢？对待妻子、儿女，当然呢，要应该给他们很好地照顾，但是不能够因为照顾儿女、妻子，就忘记了去孝敬父母。

第七个原因就是争妒。父母生的孩子有很多，父母对于儿女的关爱和照顾，其实都是平等的。父母对于儿子其实没有私爱，但是儿女对于父母却有顺有逆，所以父母对儿女呢，他们所表现的爱也是不一样的。那些顺着父母的，父母对他们的爱就多一些，违逆父母的，父母对他们的爱就少一些，这也是正常的事。一个人如果失爱于父母，不为父母所宠爱，那么在这个时候呢，不要一味地去怨恨父母，而应该心平气和地想一想，为什么父母对其他的兄弟姐妹更好？而对我就没有那么好，其实“行有不得，反求诸己”之后呢，你就发现还是因为我们自己做得不够好。如果看到兄弟姐妹被父母宠爱，就恨得咬牙切齿，生起了怒气，那让父母知道了呢就会更加地生气。这是因为嫉妒兄弟姐妹被父母所偏爱，所以才不能够孝敬父母。

根据古籍《德育古鉴》，围绕孩子不孝敬父母继续展开了分析，最后三个不孝敬父母的原因是贪财如命，眼里心里只有钱财没有父母，娶了媳妇忘了娘，心里眼里只有妻子儿女，没有父母，儿女争妒，不孝敬父母而斤斤计较于父母的偏心、偏爱，并因此怨恨父母。这三点不但是不孝敬父母最严重的三个原因，而且是败家之道。

那么以上这几种情况，是为人儿女的应该时时警醒、事事检点、念念克制的。古人提醒我们，“勿以亲心之慈，我可自恕”，这句话说得很好，不要因为父母亲心地仁慈，不和我们计较，我们就可以自己宽恕自己。“勿以世道之薄,我犹胜人”，不要因为现在世风日下，人心不古，很多儿女都不赡养父母了，不和父母住在一起了，而我还能赡养父母，照顾父母，和父母住在一起，就认为我做得比别人更好了。其实呢，我们做得还远远不够，特别是我们看一看古人这些孝道的故事，我们才知道什么是孝。

那我们现在说你这个年轻人真是不孝敬，他不知道惭愧，他不知道，他还跟你辩论，他说你怎么知道我不孝呢，我很孝敬，他认为自己是个孝子。为什么呢？原因很简单，因为“人不学不知道，人不学不知义”，他都是按照自己的标准来评判自己是不是孝的。所以我们下一次课呢还会讲啊这个父母的恩德，还要讲怎么样教育儿女，那我们现在呢就讲到这里，谢谢大家。

古人云，“养子不教如养驴，养女不教如养猪”，生子养子必须教子，这是天经地义的。然而教子绝非易事，如果不得方不得法仍枉然，那么教子应该从何入手呢？《礼记·学记》曰，“教也着，长善而救其失者也”告诉我们教育的目的是使人德行增长。明国高僧印光大师认为，教子为太平天下之根本。“子弟之成，唯在家教，凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。”地势坤，君子以厚德载物，我们知道《周易》的乾、坤二卦，不仅仅是指天地、阴阳、君臣，它也指男女，“乾卦为男，坤卦为女”。而在《易经·系辞》上就讲到，“乾道成男，坤道成女”，意思是说男子效法乾道，，女子要履行坤德，所以中国文化也讲男道女德，这个德就是道德的德，也就是男子要行天道，女子要显坤德，那么什么是坤德呢？这句话你就解释，地势坤，君子以厚德载物，你看大地的气势宽厚和顺，君子要效法坤卦的精神，以深厚的德行容载天下万物。那么作为女子，应该如何效法大地？学习大地的这种宽厚的精神呢，我们经常有一句话说厚德载物，我们看大地呢它首先就很厚重，所以才能够承载万物，接纳万物，也就是说那女子要有大地般深厚的德行，容载万物。那么具体啊，我们把女德用十二个字来概括一下，也就说作为一个女子应该具备哪些德行，才能够称得上是一个好的女子。这十二个就是宽容忍让，谦卑柔顺，慈良贞静，那么这是从学习坤卦中得到的女德的精神。

我们首先看宽，这个宽就是我们的心胸要宽阔，大地宽厚，所以才能够接纳万物，承载万物。那做女子的呢，要有大地般开阔的心胸，不能因为一点点小事就斤斤计较，没完没了，这个都是心胸狭隘的表现，一个人有宽厚之德，才让人与人之间的相处感觉到轻松自然，而不是战战兢兢，很紧张，有压力。

第二就是容，我们看地，它有一个特点，那就是地之秽者多生物，这个大地愈是污秽肮脏的地方，这个植物呢反而长得愈茂盛。所以大地的这种容，它是一种平等的容纳，对人可以容纳，对于动物植物也可以容纳，而且怎么样呢？即使是对于毒蛇猛兽这样的动物，它也都可以平等的容纳。所以我们要学习大地的这种宽容平等的精神，就要养成平等心。当然这个平等心，很不容易，我们对一般自己喜欢的人，对自己亲人，那是说非常的宽容，怎么说也说不够，怎么相处也觉得不厌烦，但是对于自己不喜欢的人，往往就不愿意多说一句话，敬而远之，这都不是平等心的表现。如果我们看这个喜欢，看那个讨厌，那就很难做到公正，那么这个容，除了表现在平等心之外，还要能够容人之过。我们知道人非圣贤，孰能无过，我们每一个人都是在修学的过程中，都不是圣人，完人，完美无缺，那都会有这样或者那样的过失，那我们就要能够宽容，能够理解，能够接纳，而不是要求全责备。

第三就是忍，这个忍字是一个刀刃的刃，上面还有一个心字，告诉我们什么时候谈得上忍，就是当我们的心上放了一把刀，用这个刀割你的心的时候，你还能够心平气和，这才谈得上真正的忍。所以我们讲要忍耐，要忍辱，它表现出来的特点就是脾气好，从来不发脾气，待人一团和气，满面春风。

第四就是这让，也就是不居功，为什么一个人能够做到让呢？特别是我们讲让贤，把这个位子让给贤人，一个人能够做到让，是因为他心里没有自私自利，他的心是念念在对方的身上，或者说呢他能够让贤，他的心念念在功利之上，念念为国家，为大众所着想。所以在一个团队中工作，如果我们能够念念为这个团队的发展，前途而着想，那他一定会把德才兼备的人推荐出来，而自己让贤于人。

中国古人一直秉持“天人合一”的哲学思想，这种“天人合一”思想在《周易》中体现得最为明显，《周易》的乾、坤二卦，分别对应阳和阴，天和地，男和女等，于自然，有“天道”和“地道”之分，于人，也有“男道”和“女德”之别。《周易》名句，地势坤，君子以厚德载物告诉我们，女子应该效法大地的“坤德”，而修成宽容忍让、谦卑柔顺、慈良贞静的“女德”，先从“宽容忍让四个方面”，对如何修成“女德”进行指导。女子只有具备了像大地一样的宽阔心胸，并且像大地一样包容万物，像大地一样坚忍和无私，才最符合“地道”和“坤德”。

那么第五呢，就是谦，一个人要有这样的坤德，就能够和谐家庭，继而成就自己的丈夫，教育好自己的儿女，那么我们如何让自己拥有这种坤德呢？它的下手之处在哪里呢？下手之处就是要养成谦德，我们知道在六十四卦之中只有谦卦六爻皆吉，而这个谦卦的卦象是地山谦，什么意思呢？平时这个高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下，所以我们把它称为地山谦，那我们看到这个谦卦就是提醒我们，自己虽然有功，有才能，但是不居功自傲，还能够处处让着别人，不以自己的才智盖人。

所以做女子的要效法谦卦，学习谦德，万事不敢为人先，不论是在家还是在外都能够听从父母、丈夫的安排，尊重他们的意见，所以中国人有一句话叫女子无才便是德，这句话怎么理解呢？很多人把这句话理解错了，因为在错误的理解上呢还批判我们不重视对女子的教育，这句话的意思并不是说女子干什么都不会，我们知道中国的女子特别讲究女德，她呢上得厅堂下得厨房，她很有才干，但是她从不自以为自己很能干，这个无才就是不认为自己有才能，所以她自己再能干，她还能够遵从家人的安排，永远谦虚，不自以为是，这个就是谦德。

那么第六就是卑，中国人长男尊女卑，一般人一看到男尊女卑，又认为这是轻视贬低女性，其实这也是完全误会了，古人讲的这个男尊女卑是什么意思呢？在《易经》上讲，你看天高高在上，地处下，这个叫天高地卑，那么这个地，它处在下方，难道它就不重要吗？它给我们讲的是一种自然而然的状态、规律，但是并不因为这个地处在下方，这个卑就是低的意思，它是在低下的位置，但是万物都是从大地生长出来的，我们所有的吃喝住行，这些资源也都是从大地获取的，这叫天高地卑。

那么做女子的就要效法大地，能够包容万物，承纳万物，所以她必须怎么样呢？她必须卑下，处在最低处，而不是高高在上，所以你看海纳百川，为什么能够海纳百川呢？就是因为这个海它处在最低处。关于女德的教育呢，中国人特别的重视，为什么还编女四书呢？不是因为歧视妇女，而是看到了女德的重要性，所以对女子的教育非常地重视，这是我们中华文化的优越之处。

所以在中国历史上最早的一部女德教育教材就是《女诫》，而在《女诫》的开篇就讲卑弱。一般人看到卑弱这两个字，就以为女子生来就地位卑微，其实不是这个意思，古人教女子要效法大地，效仿地德，永远处在最低处，成就万物，但是自己又不居功。做女子的也要这样，就是有功，有才而不居不显。那么如果女子违背了女子之道，会出现什么样的结果呢？这个在《群书治要·申鉴》中讲得特别清楚，它说“以阴乘阳，违天也，以夫违夫，违人也，违天不祥,违人不义”，什么意思呢？这个阴升置于阳之上，这个是违背天道的，妻子凌驾于丈夫之上，这是违背人伦的，违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举。其实这一个的规律呢，我们在现实生活中也很容易观察出来，我们看现在呢，凡是女强人的家庭，这个女强人呢就是不守女德，那我们看一看呢，幸福美满的不是很多，所以这个女子必须有女德，她才能够和睦家庭，使家人过上幸福的生活。

第七就是柔，这个柔，我们经常说女子柔顺如水，那水有什么特点？我们上次也谈到水善利万物而不争，它总是去成就万物，利益万物，但是它从不居功，从不争功，而且这个水随方就圆，什么意思呢？你把它放在圆的容器里，它就是圆的，你把它放在方的容器里，它就是方的，所以它能够随顺众人，那么柔让人怎么样呢？让人不忍心去伤害她，而且还会生起保护她，帮助她的心，这个才叫以柔克刚，如果男子是刚强的，女子是刚烈的，这个刚与刚相对必然是什么结果呢？必然是两败俱伤，必然会出现问题，产生矛盾，最所以这个柔弱并不是软弱，像《老子》里面也讲，柔弱胜刚强，天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能胜。我们看呢这个世界上没有比水更柔弱的东西了，但是怎么样？滴水川石，它又能够战胜最强硬的东西，那么这一点呢，不仅仅是中国传统文化对女子的要求，其实任何一个优秀的文化之中，都强调女子的温柔。

第八就是和顺，就是顺，顺呢就是和顺，配合的意思，也就是我们经常所说的夫义妇听，这个听就是表现在顺，顺也表现在听上。所以在坤卦的《彖辞》中讲道，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，做女子的应该怎么做呢？这里就讲到了顺承天，男子是天，女子是地，做女子的应该顺从自己的丈夫，成就自己的丈夫，这就需要有深厚的德行。女子要听从丈夫，但并不是说什么都听，它的前提是什么呢？前提是夫义，所以我们讲夫义妇听，所以中国传统文化，它讲的非常地全面，它从来不偏激，也就说丈夫要讲道义，你要听，如果这个丈夫不讲道义，他做事做错了，那你就不能一味地去听从，一味地去顺从。

比如说我们在历史上看到这个班婕妤的故事，就是一个很好的例子。班婕妤是在成帝的时候，（成帝）刚刚继位，就被选入后宫，开始的时候呢，他做少使，但是很快就深得成帝的宠爱，被封为婕妤。有一次啊这个汉成帝在后宫游玩，就打算和班婕妤一同乘坐车子，结果这个班婕妤就推辞了，她说什么呢？她说，臣妾观察自古以来的图画，发现圣明的君主身边坐的都是什么样的人呢？都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡国之君，身边坐的才是受宠的女子，现在陛下若是和我一同乘一辆车，那不就是和那些亡国之君差不多了吗。那班婕妤能说出这样的话，也不是偶然，说明什么呢，她也是熟读圣贤之书。成帝觉得他说的很有道理，于是就不勉强她了。太后听说了这样一件事，非常高兴，她怎么评价的呢，她说古时候楚国有一位樊姬，现在又有了班婕妤。班婕妤呢她非常喜欢读古书，她喜欢诵读的书包括《诗经》、《窈窕》、《德象》、《女师》等等，所以每一次被汉成帝召见的时候，或者她上书言事的时候，都能够按照古礼而行事。

在鸿嘉三年的时候，赵飞燕诬陷许皇后、班婕妤等人不行妇道曲霉魅皇帝，并且说她祝吿鬼神，使得这些行为呢给后宫带来了祸患，甚至还污蔑她谩骂皇上。结果呢这件事出来之后，这个许皇后被废掉，当成帝在审问班婕妤的时候，班婕妤是怎么回答的呢，班婕妤说，臣妾听说，死生有命，富贵在天，善良正直，尚且还没有能够得到福分，做那些邪僻之事，又想得到什么呢。假如鬼神有知，就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告，假如鬼神无知，向他们祷告，就不会起任何作用，所以我是不会做这样的事情的。

汉成帝一听，觉得她说得句句在理，非常地怜悯她，所以呢不仅没有加罪于她，反而赏赐了她黄金一百斤。所以你看那个女子，她有德行，深明大义，饱读诗书，结果怎么样呢，化解了自己的灾难，也给国家带来了国运昌隆。

“满招损，谦受益”，谦卦是《易经》六十四卦中，唯一六爻皆吉的卦，《易经》卦卦对人修身、齐家、治国、平天下都有启示，但是谦卦对人的启发和利益更为直接。刘余莉教授因此劝导女子要修谦德，修好了谦德，也就很容易修成卑、柔、顺。卑，不是社会地位的卑贱，而是效法大地的卑下去包容万物，如海纳百川，有容乃大。柔，不是身体弱不经风，软弱无能，而是指性情柔顺如水而为不争，“上善若水，水善利万物而不争”。顺，是随方就圆，配合丈夫将家庭经营的和顺美满，谦卑柔顺糅合融会，也恰恰是女子最具魅力和最有女人味的女德。

那么第九个德行，就是慈，这个慈上面是一个兹，下面是个心，看到这个字告诉我们什么叫慈呢，慈就是念兹在兹，所以我们经常说慈爱，也就是说这个女子要用心地感受父母儿女的需要，以至于达到了什么样的程度呢，达到了念兹在兹的程度，也就是说时时刻刻都惦记的家人的需要。

所以这个慈呢，一旦女子具备了慈这个特点，整个的家庭氛围就会非常地温暖，每一个家庭成员都感受到爱的包围。那有一位家庭主妇，她曾经很抱怨，为什么抱怨呢？因为她结婚之前呢，过着很快乐的生活，生活很悠闲，很自在，下班之后也毫无拘束，想到哪里去吃饭就和朋友去了。但是结婚之后她生了两个孩子，有一天呢，她站在镜子面前，看到自己容貌老去，年华不再，再看看自己的身材，也不像以前那么样的苗条了，所以她越看越不满意，越看那心情越烦躁。所以呢她经常内心很不平衡，但是为了孩子呢又不得不做，为了丈夫她也只好忍气吞声地忍下来，但是她并不是一个快乐的妻子，快乐的母亲。

有一天她去搭一个出租车，在出租车里呢随便放了一些传统文化的书，结果她随便一翻呢，就看到了这样一段话，这段话怎么写的呢？家庭主妇就好像菩萨一样，她贡献她的劳力，贡献她的心力，为家庭的每一个成员不分昼夜地贡献自己所有的时间、精力和爱心，为家庭任劳任怨，这就是菩萨的精神。菩萨并不一定要为社会广大的大众服务，能为家庭的每一个成员贡献出你所有的心力，你就是一个菩萨。看到这几段话呢，这一个太太呢一下子就感受到，原来自己就是一位大菩萨，而且是一位默默付出的菩萨。读完这一段之后，她的爱心增长了，整个心态完全改变过来了，从此以后她就不再自怨自叹，她觉得要做菩萨就要做得更圆满，还要做一个快乐的菩萨。

从此以后呢，她把自暴自弃的心理，应付差事的心理，就变成了一种菩萨的心态。所以从这里我们就知道了，作为母亲，她的职责多么地重要，而这个慈，对于女子而言，是多么可贵的品质。

第十就是良，也就是善良，能够帮助丈夫成就德行，我们古人说的要助夫成德。那我们看在《群书治要》之中，节录了很多后妃之德的故事，比如说在《群书治要·后汉书》中，给我们讲了一位明德马皇后的故事，这个马皇后呢是伏波将军马援的小女儿，后来她被立为皇后。结果被立为皇后之后，更加地谦和肃静，她所穿的衣服，常常是试用厚缯做的衣服，什么是厚缯呢？就是粗布，裙子上连装饰的花边都没有。宫中各位姬妾来请安的时候，远远地看她穿的衣袍很粗疏，反而认为呢，这个是绫绸绉纱之类的，但是到了跟前一看，才知道原来是厚缯，是粗布。她们就都笑了，皇后说，这种厚缯特别适合染色，所以用它做衣服，结果她的品德后宫没有人不赞叹的。所以我们看历史，凡是一个有作为的皇帝，在他的背后肯定是一位有女德的皇后来辅佐他，共同成就了一代盛世。

“慈母手中线，游子身上衣”，慈就是仁爱和善，慈也是慈悲坚忍，慈在中国传统文化中，总是和母爱紧密相连，刘余莉教授因此认为要修成女德，还必须修好慈和良。佛教中的观世音菩萨，是慈悲和智慧地象征，佛教传入中国之初观世音是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛堂的。因为观世音菩萨的慈悲特质和中国传统文化中女性的特性，具有很大的共性，因此在我们中国人的心中就把观世音菩萨塑造成女性的形象，这也从一个侧面印证了传统文化中的“女德”，应该具有大慈大悲的情怀。而良就是善良，也是儒家认为的人的本性，尤其是女性的本性。因此欲修成“女德”，必须修好慈跟良，

第十一个品德就是贞，也就是我们所说的贞洁，洁身自好，所以中国古人呢认为一个女子要珍爱自己的身体，一定要做到贞洁有守，那么这呢，是特别应该值得现代人学习的地方。

那么下一个德行呢，就是静，第十二就是静，这个静是安静的静，安静而不浮躁，能够很好的控制自己的情绪。我们看大地它很平稳，很安静，所以我们看这个安字写得很有味道，它上面是一个宝盖，这个宝盖在古代是指一个房屋，下面是个女字，什么意思呢？这个房屋代表了一个家，这个女子要在家，这个家就安，就幸福。你看孩子回到家找不到母亲，他的心就会感觉到很空虚，他感受不到母亲对自己的关爱，所以他会去上网吧、打游戏，因为什么呢？因为他的心灵没有得到慰藉，没有寄托。那我们看这个大地如果不平稳不平静的话，就会发生地震，那么在地震的时候，人们惊慌失措，那我就知道当夫妻两个人吵架的时候，大地不平稳了，这个儿女的感受是什么样子。

那我们看一看呢，在《周易》坤卦《文言》中，说坤，至柔而动也刚，至静而德方。意思是说呢，这个坤卦六教皆阴，它是至柔的，但是它在变动的时候却也显示出无比的刚强。地体不动，极为安静，但是能够生长万物，让万物在上面安稳的自然而然的成长。所以一个真正有德行、有智慧的女人，就像大地一样安静、祥和，效法坤道的自然无为，使万事万物都能够自然而然地生长。当然这个安静呢，也体现在做女子的要谨言慎行，她的行为能够方正，才能够为人所效法。

那我们最后再看一个故事，我们来想一想女子的德行是多么地重要。在宋朝的时候有一个女子叫崔少娣，她嫁到苏家去做媳妇。她的丈夫一共有兄弟五人，那四个兄弟全都娶了媳妇，所以她有四个嫂嫂，但是家里呢气氛不是很祥和，每天都会有争吵，甚至呢大打出手的事情发生。那崔式刚刚嫁到苏家来的时候，大家都替她很担忧，但是呢这个崔少娣嫁过来之后，对待四位嫂嫂很有礼貌，看到她们有需要用的东西的时候，她就把自己的有的东西啊去送给他们。当婆婆差遣嫂嫂们去料理家务的时候，这个崔少娣呢，她每每争先地去做。她说，我是来得最后的媳妇，我的年纪最小，我应该格外效劳，在嫂嫂还没有吃饭之前，她从来不肯先吃饭。有的时候呢，听到嫂子们之间呢互相埋怨，她就是笑着一下，一句话也不说。有底下的人到她那儿搬弄是非，她就用家法来伺候。那么有一次呢，一个年幼的侄儿就把尿尿到了她的衣服上，你看她穿的衣服很干净，很漂亮，但是呢，她没有一点儿可惜的意思，而且呢还怕这个个嫂子太着急，吓到这个孩子。结果这样做了一年多的媳妇，结果怎么样呢，她的四个嫂嫂全都忏悔了，她说五婶是个大贤大德的人，我们和她相比，真不是人了，所以从那以后呢，整个家庭都变得和睦了。

要修成“女德”，还必须修好“贞”和“静”，“贞”就是洁身自好，贞洁自尊，女子的“贞洁观”不是中国所独有，没有哪一个民族哪一种文明认为女子不贞不洁是一种美德。相反，古今中外各国文化各种文明，都把女子的“贞节观”视为美德，因此它是世界通行的普世价值观。刘教授据此认为，“贞”是“女德”的必修课。“静”，就在安静稳重，矜持有修养，“静”绝不是无所作为，而是中国传统文化强调的安稳庄重，以静制动，以柔克刚，修好了“静”也就克服了女子身体柔弱的特点，拥有了持家和谋职的“制胜法宝”。《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集，女德，正在播出。

所以你看我们一个人的德行，可以让一个家族和睦相处，这是多大的功劳呢。那么这呢就是讲女德的重要性，