精华热点 文/阎兴业
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笔架山下的杜甫故里
河，指黄河，洛，指洛水。河洛，是这两条河的合称，亦指黄河中下游与洛河流域的广大地区。河洛文化是发源于河洛地区，以太极八卦、河图洛书为代表的中华根文化，是华夏文明的主要起源，是影响整个国家的主流文化，是嵩、邙、河、洛汇聚处深厚的文化积淀。
巩义位于中原腹心，是“中央之邦（洛邑，即周尊铭文中的中国）”的畿县，在河洛交汇处，自古以来称洛汭，是河洛文化的摇篮与核心地区。几千年来，受河、洛的滋润，嵩、邙的荫护，巩义如中流砥柱般挺立于中华文明的长河之中。巩义文化积淀深厚，源远流长，人杰地灵，重大历史事件像长线贯珠，文化遗迹如满天繁星。
唐代柳宗元在《马退三茅亭记》中使用了“钟灵毓秀”一词，意思是“凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物”。河洛一带正是钟灵毓秀之地，历史上产生了许多叱咤风云的伟大人物，如人文初祖黄帝、道家始祖老子、天下贤士程本、纵横家苏秦，谋略家张良、翻译家玄奘、诗王白居易、诗豪刘禹锡、诗鬼李贺、民族英雄岳飞、武状元牛凤山、人民艺术家常香玉等，不胜枚举。而诗圣杜甫更是出生于洛汭的一颗耀眼的文化明星，正如苏轼所说：“古今诗人众矣，而杜子美独为首。”
杜甫（712-770），字子美，享年59岁，唐代现实主义的伟大诗人，流传下来的诗篇将近1500首，诸体兼备，被称为“诗史”，代表作有“三吏三别”，被尊为“诗圣”， 是那个时期先进思想的代表。1962年,他被世界和平理事会推选为世界文化名人。白居易称赞他“杜诗贯穿古今,尽工尽善,殆过于李。”中唐诗人元稹给杜甫撰的墓志铭中说道：“诗人以来，未有如子美者。”近人称杜诗为“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”
诗圣魂，即诗圣的灵魂，杜甫的精神，也就是杜诗中表现的深厚的思想感情。杜甫现存诗作一千四百多首，这些诗篇，有的是抒发满腔的爱国热忱，有的是哀民生之多艰，有的是鞭挞贪官污吏的丑陋腐败，有的是描画自己的政治愿景，有的是歌颂祖国河山的瑰丽壮观，有的是寄托对亲邻师友的忆念乡思。他身处困境，依然忧国忧民；怀才不遇，依然心胸坦荡。“穷年忧黎元”，是他的中心思想；“济时肯杀身”，是他的一贯精神。
这种永不衰退的政治热情、坚忍不拔的顽强性格，和胸怀开阔的乐观精神，都是杜甫自小长期受到的河洛文化的熏陶使然。自强不息、民惟邦本、仁者爱人等思想已经深入其骨髓，“致君尧舜上，再使风俗淳”的初心终生不渝，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。
一个人出生以来的成长历程，受到各方面的多种因素的影响，加上个人自身的追求和磨砺，思想才能成熟，意志才能坚定，才可以有所成就。我认为杜甫受到的影响主要有以下几个方面。
其一，河洛文化良好环境的熏陶。
河洛文化属于黄河文化的范畴。它萌芽于三皇五帝时期，产生于夏商，成熟于春秋，发达于汉魏唐宋，承传于其后各代，既包括以农耕经济为中心的物质文明，也包括由此产生的政治、经济、文化、习俗等政治文明和精神文明。巩义处于河洛文化的中心地带，杜甫诞生于洛水东岸的南窑湾，归葬于紧邻黄河的邙山之巅。
洛河，古名洛水，又名雒水，巩义段俗称清河，是黄河的一条支流，全长447 公里，巩义境内长34公里。洛河承载着太极八卦、筑坛沉璧、河图洛书、洛神月娥、五子之歌、夏商周都邑、隋唐大运河等厚重历史，是“流动的史记”。洛河是智慧之水、文化之水，苏秦、潘岳、杜审言、杜甫、蔡齐、卢亚都诞生于洛水旁。邙山，又名邙岭、神堤山，巩境西段称崟㟲山，中段称大力山，东段称神都山。常言“生在苏杭，死葬北邙”，故邙山是仁德之山、神圣之山。巩伯国、荣錡国、东周国、北魏石窟、杜甫陵墓、康百万庄园、刘镇华庄园等都选址于这里。
据史料记载，现在瑶湾村东的瑶湾岭在古时候叫鸠龙岭，也叫梅岭。杜甫《送孟十二仓曹赴东京选》中有“秋风楚竹冷，夜雪巩梅春”的诗句。洛水自西而来，被鸠龙岭所阻，而后向北汇入黄河。在这个转弯处，积水颇深，面积有百亩之大，水色碧绿，清澈透底，“底有矾石，故上无冰”，是隋唐大运河巩义段重要的漕运不冻码头，人称瑶池湾或瑶湾渡，成为东京洛阳通往全国的门户。杜甫公元712年农历正月初一就诞生在这河洛文化浓郁而深厚的笔架山下。
东面有八卦台，是伏羲、女娲看河观天之所；有隋代兴洛仓，是李密义军发祥之地。北面神都山，武则天曾在那里沉璧祭天；净土寺，唐三藏曾在那里出家拜佛。西面不远处是有一千多年历史的老县城，李密拴马柏还在；再往西有东汉“三田哭活紫荆树的故事”，孝义村因此得名。
杜甫的少年时代，除了从3岁到5岁寄养在东都洛阳二姑母家外，多数时间是在巩县故居生活的。这时是唐帝国强盛富庶安定的时代，因此他有一个一生中最为得意幸福的童年。在杜甫故居的花园里，就能直接看到站街热闹非常的集市，观赏“泗河烟柳”，目睹“金山落照”，耳听“石窟晚钟”，远眺“邙岭积雪”，尽览巩县城区的四大美景。家乡的山水，家乡的风俗习惯，家乡的民间传说、逸闻趣事以及童年生活的乐趣都在他的心中留下了深刻的烙印。
相传，杜甫从小就十分聪明好学，勤于观察，善于思考，洛汭地区深厚的文化底蕴激发了他的灵感，促使他早慧。在他晚年的回忆诗《壮游》中写道：“七龄思即壮，开口咏凤凰，九岁书大字，有作成一囊。”还说 “往昔十四五，出入翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班杨。”洛阳名士如崔尚、魏启心看了小杜甫的少年新作都大加赞赏，说他像东汉时期的班固、杨雄一样才华横溢。他在《百忧集行》中还说“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”可见他到老仍然童心未泯，津津乐道当年事。
唐昭宗天复元年（901），金城冯贽所撰的《云仙杂记》中记载有一个“康水采文”的故事，文曰：杜子美十余岁，梦人令采文于康水。觉而问人，此水在二十里外，乃往求之。见峨冠童子告曰：“汝本文星典吏，天使汝下谪，为唐世文章海，九云诰已降，可于豆垄下取。甫以其言，果得一石，金字曰：“诗王本在陈芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。”后因佩入葱市，归来飞火满室，有声曰：“邂逅污秽，令汝文而不贵。”
清康熙十九年（1680），河南驿监兼分守开归道参政杜慡撰文的《谒杜少陵墓记》中也记载了类似的故事。康水在康店，是洛河的一条小支流。故事虽说有神话传说的性质，但也说明了杜甫广览博采，受河洛文化影响之深。
其二，奉儒守官书香世家的传承。
杜甫诞生在书香门第，从小受到良好的家庭教育，又天资聪颖，勤奋好学，京城洛阳名士云集，儒教思想处于主导地位，河洛文化中的惟民为本思想、兼济天下思想、恻隐博爱思想等一代代地传承下来。这些都给杜甫的身心发育和知识积累提供了优越的条件。正是这得天独厚的良好氛围才孕育了一代伟大诗圣。
杜甫的十三代远祖杜预，是西晋政治家、军事家、学问家，司马懿之婿，带兵灭吴的统帅，被封为当阳侯，同时配享文庙和武庙。家住京兆杜陵，故杜甫自称“少陵野老”“杜陵野客”“杜陵布衣”，以先祖杜预为荣，极为崇拜。偃师杜楼（原称土娄）有杜家祖坟，杜预和杜审言都葬在那里。开元二十九年（741），杜甫曾在杜预墓前结庐居住，写过一篇《祭远祖当阳君文》，追念远祖的功德，感情非常真挚，文中有“小子筑室首阳山之下，不敢忘本，不敢违仁”等语。他晚年漂泊荆楚，也是时常想到杜预。
杜甫的高祖杜鱼石，曾任隋代河内司功、获嘉县令，家住湖北襄阳，故杜甫自称祖籍襄阳。杜甫在《闻官军收河南河北》中有“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”之句，他把“襄阳”“洛阳”都当做自己的家乡。杜诗中多次提到的“故乡”，小范围讲，指巩县；大的范围，应指包括巩县、偃师在内的东都洛阳，以及祖籍襄阳。
曾祖杜依艺，原籍襄阳。贞观十八年（644），唐太宗任命太仆寺少卿萧锐运送河南各州的粮草入海。时任监察御史的杜依艺奉诏任巩县令，协助萧锐督办粮草。他选择瑶湾笔架山下安家，管理县衙和处理码头事务两不误。在这里受洛水的滋润、文风的熏陶，竟然培育出了杜审言、杜甫两位大诗人。
祖父杜审言，出生于瑶湾，官武周膳部员外郎，是初唐“文章四友（李峤、崔融、苏味道、杜审言）”中成就最高的。他还是唐代五言近体诗的奠基人之一，所以杜甫非常敬佩他，并以他为榜样：“吾祖诗冠古”（《赠蜀僧闾丘师兄》），并以“诗是吾家事”（《宗武生日》）鼓励自己的儿子。杜甫出生的前四年，审言已去世，他并没有见过爷爷。
伯父杜并，孝子，从小天资聪慧，老成持重，知书达理，好学上进。“日诵万言，尤精翰墨”。13岁时审言被司马周季重诬陷入狱，他为报父仇，潜入周府，在宴席上手刃仇敌，结果被乱刀砍死。三年后归葬，审言亲撰祭文，监察御史苏颋撰写墓志。周季重伤重不愈，临死前叹曰：“审言有孝子，吾不知。”由于家传，杜甫年轻时并不是一个文弱书生，而是能够骑马弯弓的勇武之士，有为国建功立业的远大抱负：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）。
父杜闲，先后任兖州司马、郾城令、奉天令，享年59岁。母崔海棠，国子司业崔融长女（姜海宽编著的《杜甫年谱》中如是说）。杜甫3岁时生母去世，故被送给洛阳二姑家照管。二姑家亦是官宦门第，有大家风范，对小杜甫疼爱有加，百般呵护，对其影响很大，杜甫给她写有墓志铭，称她为“万年县君”“唐义姑”。
抗战时洛阳曾出演过一部话剧《少年杜甫》，流传下来两首诗写到了杜甫少年时的行踪。《祭母》：“俪慈三年祭，随辈回邙岭，风雷共哀乐，雨泪润坟青”。《叹赐》：“六龄返龙窝，宅第驻跸封。战马数十匹，随处碰屯兵。日祈餐两顿，唱歌供军听。君王开怀赞，笔赐子美名。”杜甫6岁时还随父在郾城观看过公孙大娘的剑器舞，印象深刻，50年后他在夔州又看到此舞，专门写了长诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》。继母卢氏，因常年住齐地，未见杜甫提及。
妻杨婉，弘农（现灵宝县）人，是司农少卿（主管农业和财政的副部长）杨怡之长女，22岁与24岁的杜甫结婚于“陆浑山庄”。她书香门第，大家闺秀，金枝玉叶，有姣好的容颜，贤惠的品格，跟着丈夫颠沛流离，受尽苦难，仍克勤克俭，任劳任怨，相濡以沫。杜甫对妻也是一往情深，倍加称赞，有20 多首诗都描绘到了妻子的风采。
天宝十五载（756），杜甫前往灵武追随唐肃宗，途中被叛军所俘，困于长安，望月思家，给仍在鄜州羌村的妻子杨氏写下了一首传诵千古的情诗。《五律 月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”诗中饱含了对妻子的深情，对儿女的深情，对天下百姓的深情，对遭难家国的深情，梁启超称杜甫为“情圣”，赞这首诗是“第一等情诗”。 清代名家黄生称赞道：“五律至此，无忝诗圣矣！”
杜甫异母弟四个：杜颖(居山东)、杜观(居兰田)、杜丰(居杭州)、杜占(居江州)，异母妹一个。杜甫在诗中经常提到他们。
《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”
《得舍弟消息》：“风吹紫荆树，色与春庭暮。花落辞故枝，风回返无处。骨肉恩书重，漂泊难相遇。犹有泪成河，经天复东注。”
杜甫的子女存活长大的有宗武、宗文，宗红。其孙杜嗣业，在杜甫去世43年后将其遗骨从湖南迁回到了故乡邙山之巅。因杜甫曾祖任巩县令，唐代畿县官员的级别、待遇比别县要高，除分有职分田外，还在邙岭分有永业田，永业田是可以继承的，所以杜甫的父母以及两个儿子都葬在这里。
已故杜甫研究专家、山东大学教授萧涤非先生，1984年5月7日写了《重谒邙山少陵墓》一诗：“忧国忧民不自忧，东南西北苦飘流。为告后来凭吊者，诗王吟骨在邙丘。”
在这样的家庭中，杜甫受到祖辈和亲友的示范和关爱，耳濡目染，长期积淀，优秀传统文化的精髓烙印于他的心胸，表现于他一生的行动中。
其三，颠沛流离多灾多难的锤炼。
杜甫遵从“奉儒守官”“兼济天下”的家训，赴京城应试，虽“读书破万卷，下笔如有神”，亦全部落榜，又给皇帝上“三大礼赋”，也未被重用。期间，他看到了统治者穷兵黩武，“古来白骨无人收” （《兵车行》）；看到了达官贵人骄奢淫逸，“炙手可热势绝伦” （《丽人行》）；看到了贫富的巨大差别，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。” （《自京赴奉先县咏怀五百字》）
公元755年，“安史之乱”爆发，繁盛的唐帝国如大厦将倾，陷入长达8年的战乱之中。潼关失守，长安沦陷，玄宗出逃，肃宗在灵武即位。天宝十五载（757），杜甫前往灵武投奔肃宗，途中被叛军所俘，困于长安。他看到京城萧条破败的景象，百感交集，写出了《五律 春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”诗中充分展现了他忧国忧民、感时伤怀的高尚情操。
后逃出长安，仍不忘忠君报国，前往朝廷所在的凤翔，肃宗任命他为左拾遗。但因上疏搭救招讨节度使房绾，又被贬为华州司功参军。赴华州的路上，他目睹了战乱带给人民的深重灾难，田地荒芜，妻离子散，饿殍遍野，“离乱人不如太平犬”的惨象，产生了患难与共感同身受的共鸣，写出了千古绝唱“三吏三别”。官场的腐败，恶吏的残暴，他无力抗争，决定丢弃官职，乾元二年(759)秋携家带口，开始了艰苦的颠簸历程。
杜甫前往秦州投亲不着，到同谷举目无亲，饥寒交迫，只得拾橡子、卖草药糊口。他怀念弟妹，思恋故乡，百感交集，于是长歌当哭，写下“同谷七歌”，对故乡和亲人的思念达到了魂牵梦萦的程度。无奈，又长途跋涉，南下剑阁，到了成都。在浣花溪旁修建了草堂，过上了一段比较安定舒心的日子。《江畔独步寻花 其六》：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
受兵部侍郎、西川节度使严武的邀请，到其府上当幕僚，还领了一阵子检校工部员外郎（六品）的俸禄。好景不长，严武去世，失去靠山，无力返乡，又开始了穷困潦倒的漂泊生活。从梓州到阆州，再到夔州，疾病缠身，走走停停。出三峡，赴岳州，潭州、衡州，准备经襄阳返故乡而不得，“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》），最后病逝于湘江船上。
杜甫从甘肃到四川，再沿江到湖南，十年颠簸，千辛万苦，是何等的艰辛？但他初心不改，忧国忧民不自忧，甚至把关心民生疾苦当做自己义不容辞的责任， 高度的人民性是全部杜诗的一条思想红线。这一时期，他抱病创作，把人民的痛苦作为主要的表现对象，并投入了自己血泪深沉的情感，各种诗体都很精湛，品位和数量均达到了高峰。其中以《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《蜀相》《闻官军收河南河北》《又呈吴郎》《登高》《登岳阳楼》《奉呈湖南亲友》等为代表。
特别值得称赞的是《蚕谷行》：“天下郡国向万城，无有一城无甲兵！焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕？牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”这首诗写于杜甫去世的前一年，是他留存下来的1400多首诗中的一颗璀璨明珠。杜甫希望万城无甲兵，战士都解甲归田，战乱永不发生，百姓丰衣足食，男耕女织，出门一路欢歌，一派和谐升平景象。这是他的和平构想，也是他忧国忧民高尚品格的集中体现。杜甫心目中的这个理想社会，是对陶渊明“桃花源”社会和他自己“大庇天下寒士俱欢颜”社会的超越。因此，杜甫应该称得上是那个时代的先进思想的代表。
杜甫的精神品质，表现在他有一颗经久不衰的、真挚的爱心：爱自己的祖国，不管是强盛还是灾难深重；爱天下的百姓，不管是处于顺境还是贫困下层；爱自己的故乡，不管是诗书往来还是魂牵梦萦；爱自己的亲人，不管是短暂团聚还是四散飘零；爱患难的朋友，不管是身居高位还是被贬获刑；甚至推及万物，包括那些飞禽走兽如马匹苍鹰。这颗爱心，是由河洛文化滋养和儒家思想洗礼而跳动的。它焕发出了无比的能量和灿烂的光焰，为河洛文化和故乡巩义谱写了光辉而伟大的一页！
作者简介：阎兴业，1943年2月生，本科学历，中学高级教师、校长（退休）。中华诗词学会、河南省作家协会、巩义市老科技工作者协会会员，河南省杜甫研究会、杜甫故里诗词学会理事。荣获巩义市“最美老人”、郑州市“百姓学习之星”、全国“书香之家”称号。出版有《诗乡漫语》《诗乡芳草》《诗乡莺歌》三部曲。
来源：巩义文暖流年（原创）
