学习《群书治要》，首先我们看第一讲：认识《群书治要》。法师-普贤行愿

   •无法自动播放请手动点击播放键都知道，群书治要》这一本书，是唐太宗李世民的时候，派魏征、褚亮、萧德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前经、史、子之中，修身、齐家、治国、平天下的精髓都概括出来。这本书奠定了唐朝“贞观之治”的思想理论基础，被誉为中华传统文化的精华之精华。

那么《群书治要》这几个字是什么意思呢？这个“群”它是一个形声字，从羊、君声，本意作辈字解，也就是他是同类相聚时之称。我们都知道羊性好群，所以这个群，从羊。那么在这里，这个群是形容词，就是众多的意思。而这个治呢，就是治国、平天下的政治，治国的理念。那么《群书治要》，就是把众多的经典之中，修身、齐家、治国、平天下的精髓概括出来了。所以我们学了这一部书，就掌握了中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。

在学习传统文化的过程中，我们经常有一句话说，要取其精华。那么谁有资格来取其精华呢？我们看魏征、褚亮、萧德言、虞世南等等大臣，他们都是社稷之臣，不仅有很好的学识，而且还有治国安邦的智慧。那么用他们来编辑这一部书，可想而知呢，对我们后世会有重大的启发。他和一般的专家学者，来编辑这部书就不一样了。那么这一部书呢，被誉为中华传统文化的精华之精华，是因为他是从一万四千多部，八万九千多卷的古籍之中挑选出来的。在这些古籍中，挑选出六十六种书，再从这六十六种书之中，把那个最精粹的道理提取出来，最后才汇聚成《群书治要》。

那么《群书治要》的内容有哪些呢？《群书治要》的内容，包含了“五经”、“四史”还有诸子百家。我们知道孔老夫子在世的时候，他是以“六经”教导学生，那就是诗、书、礼、易、乐、春秋，那么后来这个乐经失传，到汉代以后呢就留下了“五经”。

那么《群书治要》，把“五经”之中，治国、平天下的理念汇集在一起，此外，还包括了史记、汉书、后汉书、三国志、晋书，除了这些史书之外呢，还有诸子百家，比如说儒、墨、道、法、农家、兵家等等。他们关于治国平天下的理念。也被收集在《群书治要》之中。读了这本书，那么《四库全书》它的精髓也就掌握了。

那么唐太宗为什么要编辑《群书治要》呢？我们知道唐太宗李世民，他是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。在《旧唐书》上记载，唐太宗在出生的时候瑞相稀有。有什么瑞相呢？就是当时有两条龙戏于门外，盘旋了三天才离开。在唐太宗四岁的时候，有一个自称会看相的书生，来面见高祖，对他说：“您是一个贵人，而且必得贵子，”看到太宗之后呢，他又说了一句话称赞太宗，称他是：“龙凤之姿，天日之表，年将二十必能济世安民矣”。我们知道这个龙凤都是古代对天子的称呼。说他是龙凤之姿，天日之表。意思是说他以后，就会成为真龙天子，可以做皇帝。所以后来就取了“济世安民”这个四个字。取名为李世民。唐太宗李世民，他从16岁就开始带兵打仗，起义平定动乱的国家。到了27岁就登基做了皇帝。

对于怎么样用圣贤智慧来治理国家，他并不是很熟悉。所以怎么样呢？他很有自知之明，而且也非常地有悟性。我们看在《贞观政要·论政体》上，有一段记载。从这一段记载中，我们就知道，唐太宗他是一个非常好学的皇帝。在贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕从年轻的时候，就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我就把这些弓箭，拿给那些专门做弓箭的师傅看，结果没想到，这个弓箭师傅却说：‘这些弓都不是良弓，都不够好’。于是我就问其中的原因，弓箭师傅说：‘木头的中心，它的纹理不正，这样呢就会使木头纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但是射出去的箭却不直。所以称不上是好弓、良弓’。那么从这件事我就知道了，我是用弓箭来平定天下的，我这一生所用过的弓箭不计其数，但是我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。那么对于治国平天下的道理，我肯定不比我对弓箭的了解更多。那么对于弓箭的了解尚且如此，那么对于治理国家平定天下的道理，我懂得就是少之又少了。”那么经过这一件事呢，他就定期召见五品之上的京官和中书省的官员。每一次召见，唐太宗都对他们非常地礼敬，赐座给他们，并且与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况。以及百姓的疾苦，政教的得失等等。那么从这里呢，我们也知道，唐太宗他很谦虚，而且他有自知之明。他知道自己不懂得如何治理国家，于是就虚心地向那些有经验的大臣们来请教。并且对这些贤士礼敬有加。

在贞观二年的时候，唐太宗又问黄门侍郎王珪，他说：“近代帝王和大臣治理国家，多半不如古代，不知道是什么原因导致的，”这个王珪怎么回答的呢？王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，他的私心很少，欲望也很低，他是以老百姓为中心。然而近代的君王，却是以损害百姓的利益，来满足自己的私欲。所任用的大臣，也不再是饱学经典的儒雅之士，汉代时候的宰相，没有一个人不是熟读经书的，他们对一种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。所以这些人都懂得礼教。这样用礼来治理天下，国家才安定太平。但是近代以来，却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑罚律令来治理国家。结果怎么样呢，导致儒家的学说不再受重视，古代淳朴的民风也就荡然无存了。”太宗听了之后，深有同感。从此以后，他就（把）凡是那些官员中精通儒学的，请来做官，给以重任。而且经常向他们来征求治国安邦的谏言。所以这一点呢，确实是太宗的高明之处。

为什么这么说呢？因为一般人治理国家都是急功近利，看到严刑峻法，它的效果很好，迅速而有效，所以就重视刑律，而忽视了伦理道德的教育。但是呢，唐太宗却不是这样。他在重视法制建设的同时，特别重视运用儒家伦理道德的教育，来治理国家。这也是他能够成就“贞观之治”的根本原因所在。

《群书治要 ·盐铁论》中，有这样的论述，它说：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。就是说呢，通过法律确实可以把不孝的人判处死刑，但是培养不出一个人，像曾子那样的孝心仁慈之心。

所以中国古人在重视法律建设的同时，特别重视伦理道德的教育。让人从心底不愿意去做坏事，把做坏事看成是一件非常羞耻的事。这才在人们的心底筑起了一道防止作恶的堤坝。

那么唐太宗之所以在登基之后不久，就下令编辑《群书治要》，也是因为，他对古圣先贤治国平天下的教诲，非常地有信心。他知道自己对这些治国理政的经验了解不足，所以他不仅要和这些官员来探讨，也希望能够随时翻阅古圣先贤的经典，把他们治国平天下的精髓，能够掌握得很好。所以他就命令谏官魏征、虞世南、褚亮、萧德言等等，整理了从五代到晋朝，这几千年间治国理政的史料。所以呢，这个书历经了五年才汇编成功。那么这说明什么呢？说明古人做学问功底很扎实，态度也很严谨。他不是急功近利的。

《群书治要》编纂完成之后，魏征在序文中这样赞叹《群书治要》的历史价值，他说：“用之当今，足以鉴览前古。传之来叶，可以贻厥孙谋。”这句话的意思就是说,这一部书，用在当时的社会，可以鉴览前古，也就是可以从古人治国平天下的经验教训中，来汲取智慧，经营自己的人生。尤其是对那些办理政治的领导干部而言，可以让他们少走很多的弯路。站在巨人的肩膀上看得更远。

那么在《群书治要》中我们看到，有很多可以效仿的榜样。从五帝到晋朝，这些圣贤君主，他们治国平天下的经验教训，也都可以为后人所汲取。而且传之来叶，可以贻厥孙谋。也就是说这本书，传到后世去，可以怎么样呢？可以恩泽后世。这个“贻”就是遗留的意思。这本书传到后世，还可以给后代子孙带来真实的利益。为他们能够更好的谋划自己的人生做出贡献。所以呢，后世子孙要想使身心安乐，家庭和谐，社会得到治理。那么对于这本书呢，确实是必读之书。这本书编纂完成之后，太宗皇帝非常欢喜，因为什么呢？因为他看到这本书取材广泛，而且又非常精辟，非常切要。所以他是手不释卷地日日阅读。

太宗皇帝这样不辞辛苦地学习《群书治要》，他的动力何在呢？他的动力就是爱护天下的百姓。希望把国家治理好，让百姓过上一个安居乐业的生活。不仅如此，他还襟怀天下，希望把自己的国家治理好之后，为世界的各个国家做出一个良好的表率。

那么太宗他治理国家的成效如何呢？《群书治要》是不是起到效果了呢？我们看太宗他是公元626年即位，到公元649年去世，在位二十三年，他被誉为历史上的一代明君。有人称他是千古一帝。受《群书治要》的影响，唐太宗他以能够用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民而著称。他以文治天下，厉行节约，使百姓能够休养生息，结果很快就使社会出现了国泰民安的局面。开创了历史上著名的“贞观之治”。为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础。

那我们都知道“贞观盛世”“贞观之治”。那么“贞观盛世”到底好到什么样的程度呢？我们可以从三个方面来看：首先，当时的农业得到了空前的发展，物产丰富。根据史书记载：在贞观六七年的时候，风调雨顺，连续丰收。像人们走到山东这些地方，都可以不用自带粮食，直接在路上就能买到。这是在以往的朝代从来没有出现过的现象。进了山东的村子，村民遇到过往的客人，都会很丰盛的招待他们，有时候还会赠送客人一些粮食。到了贞观八年九年，还有十三年到十六年，这个农业又是连续丰收。所以我们可以想像，当时粮食丰收，物产丰富的局面。

其次，贞观王朝的社会秩序，好得令人难以置信。在贞观四年，也就是公元630年的时候，全国被判处死刑的人数有多少人呢？只有29人。到了贞观六年的时候，也就是632年，判处死刑的人数虽然增加到290人，但是在这一年的年末，唐太宗下令：准许他们回家去办理后事，第二年的秋天再回来就死。我们知道古人都是在秋天行刑。春生夏长，秋收冬藏。这也是按照自然节律来办理政治。那么结果呢，到第二年9月的时候，这290个被判处死刑的犯人，无一例外地全部回来受刑。那从这里我们就知道了，即使是被判处死刑的犯人都没有逃跑，可见呢这些人他都有羞耻心。他都知道自己做错事应该接受处罚，他没有怨言。从这里我们就知道了，当时的贞观盛世不仅仅是经济繁荣，而且呢人心都非常的平和。老百姓心中没有多少的怨气，社会秩序也非常的好。

第三呢，就是贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝。这可能也是唐太宗最值得称道的政绩。在太宗治理下的中国，因为皇帝率先垂范，厉行勤俭，所以官员一心为公，吏佐各守本分，滥用职权和贪污渎职的现象少之又少。可以说是降到了历史上的最低点。这和唐太宗运用《群书治要》的理念，以身作则，重视道德教化，并且制定了一套合情、合理、合法的政治制度密不可分。那么这些成就的取得也说明，运用圣贤之道治国，不仅有效，易从，而且快速。

那么从历史上看呢，《群书治要》这一本书，被日本人从唐朝带回了日本，从此之后呢，被日本历代的天皇、皇子、大臣奉为圭臬。成为学习研讨中华文化的必读经典。那么这本书传到日本之后，确实也起到了很重要的作用。它帮助日本创下了承和、贞观两代盛世。从这里我们看到，能够成就一代盛世是一个结果。原因在哪里呢？原因就是最高的领导者，也就是天子，国家领导人，有正确的治国理念。而这些政治智慧，都是从《群书治要》之中汲取而来，承传下来的。所以这一部书，是从政者，领导者的必读之书。

那么既然《群书治要》是一部宝典，如此之重要，那为什么相对于《资治通鉴》而言，却鲜为人知呢？很少人听说过这一部书呢。这是因为在唐朝的时候，雕版印刷术还不很发达，所以这个《群书治要》，只是靠手抄流传了几部。但是呢在唐朝之后，《群书治要》在中国本土基本上失传了。后来是在清朝嘉庆元年，日本人向中国进贡，这本书又从日本送回到中国。才使这部宝典失而复得。但是因为后来战乱频繁，这部宝典也没有引起足够的重视，被束之高阁。

那么很多人又问了，说《群书治要》是唐朝所编辑的经典，而且还是总结了唐朝以前的经史子，治国平天下的理念汇编而成，那么我们今天为什么还要学习《群书治要》呢？

在英国有一位著名的历史哲学家叫汤恩比，他专门研究了各个国家的文明发展史。最后得出了这样的结论：能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化。无独有偶，在1988年，有一批诺贝尔奖的获得者，在巴黎教科文组织联合总部开会，面对当时世界的恐怖主义、环境危机、道德危机，提出了一个共同的呼吁，他们说：人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，汲取孔夫子的智慧。那我们知道这些人，都是某一个领域顶尖的科学家、思想家。他们都赋有科学的精神。他们能提出这样的论断，绝非偶然。说明什么呢？说明他们对中华传统文化，有着深刻的理解和认同。

那么在《未来属于中国》这一本书中，汤恩比先生更是明确指出：21世纪是中国人的世纪，不是中国的军事、政治、经济等等的世纪，而是中国文化的世纪。也就是说只有中华文化的普遍宣扬，才能够为世界和平带来希望、带来曙光。为什么呢？我们学习《群书治要》就会知道，《群书治要》告诉我们，中国人讲仁者无敌，讲和而不同，所以他能够协和万邦，把不同的种族，不同的宗教信仰，不同的文化背景的人们团结在一起，凝聚成一个大家庭。我们知道中国有56个民族，有各种不同的宗教信仰，各种各样的文化背景，它的这个历史文化非常的漫长。但是在漫长的历史中，它基本上保持了一个大一统的局面，这靠的是什么呢？靠的就是传统文化。那么我们后边还会讲到，它的这些具体的思想。

在中共中央政治局，第十八次集体学习的讲话中也这样强调，他说：“历史是最好的老师，在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化。积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世，社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。今天遇到的很多事情，都可以在历史上找到影子。历史上发生过的很多事情，也都可以作为今天的镜鉴。中国的今天，是从中国的昨天和前天发展而来的，要治理好今天的中国，需要我们对中国历史和传统文化有深入了解，也需要我们对中国古代治国理政的探索和智慧，进行积极总结。”那么的这一段话告诉我们：总结历史经验，特别是盛世之所以兴盛，衰世之所以衰落的原因。对于我们今天治理好国家，仍然能够提供宝贵的启示。所以领导者学习《群书治要》，那就可以知道，成为领导者最需要具备的素质是什么。如何成为一个卓越的领导者，这既包括了领导者个人的道德品行、素质和能力，也包含了一些领导的艺术和方法。比如说如何观人、如何用人、如何识人，如何得到真正的人才。如何辨别自己身边的人是忠臣还是小人，包括如何治理好国家，如何治理好一个企业。达到“不忍欺”的最高境界。如何反腐倡廉才能够得到标本兼治的效果。如何解决我们道德教育不得力的现状。如何进行道德教育，才能够深入人心。还有，文化的本质是什么？我们今天进行文化建设，怎么样从古人的关于文化的本质的思想中汲取教训。

那么对于一般百姓来说，我们学习《群书治要》，可以懂得人生的道路应该怎么样走，才走得更加顺畅。《大学》开篇就说：大学之道，在明明德。怎么样把本有的明德彰显出来，达到自利利人，自觉觉他的目的。

总之，我们学习《群书治要》，目的就是要达到身心和乐，家庭和睦，社会和谐，世界和平。它值得我们每一个人来认真学习。真正的风水在哪里》。我们知道现在很多人对传统文化特别地感兴趣。特别是一些领导干部，喜欢找人看看风水。比如说给我们调一调这个办公室，它的座位朝向，这个书桌应该摆在哪一个地方，或者在哪一个地方，设置上一个什么样的摆件儿，更加提升我们的运气。那么这些不能说没有道理，但是真正的风水却不在这里。

我们看在《群书治要·孔子家语》中的一个典故，给我们很多的启发。在《孔子家语》上记载：鲁国的国君来向孔老夫子请教，他说：“向东扩展房屋，是一件不吉祥的事，这件事到底可信还是不可信呢？”孔老夫子是怎么回答的呢，孔老夫子说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋，并不包括在其中。”那么哪五种不吉祥的事呢？他下面就说：“损人而自益，身之不祥也。”也就是我们经常说的损人利己，损害别人的利益来利益自己，自私自利。那你就跟别人结下了怨仇，久而久之，他也会想方设法的找机会来报复你。所以怎么能够说损人利己呢？所以损人根本利益不到自己，帮助别人才是真正的帮助自己。因为我们一直在助人为乐，广结善缘。那么当我们自己有问题，有困难的时候，别人也会来帮助我们。

很多人说中国人不是有一句话吗，说“人不为己，天诛地灭”。实际上这一句话应该怎么样正确理解呢？在论语中，孔老夫子曾经说过这样一句话，他说：“古之学者为己，今之学者为人”。这句话怎么理解呢？他说古代的那些学者，学习圣贤智慧读经典，为的是什么呢？是为了提升自己的智慧，古之学者为己，提高自己的修养，提高自己的灵性，用《大学》的话来说，就是为了明明德。亲民止于至善，那就是自觉觉他，自利利人。自觉觉他都达到圆满，止于至善。

而“今之学者为人”，而我们现在的人为什么学习经典呢？是为人之学。为的是我们在和朋友交流谈话的时候，能够引经据典，说孔老夫子怎么说，诗经上怎么说，为的是显示自己的才学，所以这个叫为人之学。是给别人看的，不是想真正提升自己。

所以“人不为己，天诛地灭”这句话怎么理解呢？如果人不是为了提升自己的灵性，提升自己的智慧，提升自己的修养而去努力的话，这个才会天诛地灭。而不是说你不自私自利，天会诛杀你，地会灭你，这样就完全错误了。

所以我们现在对圣贤经典上的很多话，都是错误的理解。比如说还有一句话说：“人定胜天”。我们现在人把这个定解释为“一定”了。说人一定能够战胜天，战胜自然。但是我们想一想，自然界一个地震，一个洪水，我们就无能为力，手足无措了，我们怎么能够胜天呢？那么这个“定”是什么意思呢？这个定，就是《大学》上所说的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这一个“定”，也就是古人所说的：戒、定、慧的定，因戒得定，因定开慧。人心能够定下来，才能够超出天命，超出这个自然的这种命运的拘束。所以我们现在错误地理解了圣贤教诲，把这些错误的理念再运用到社会生活工作之中，就引起了很多的弊端。

那我们看中国古人，从小教孩子学习什么？学习琴棋书画。为什么要学习琴棋书画呢，其实它都是培养孩子定力的一个方法。你要把心定下来，具备专一的能力，你学习什么呢才能够深入。如果我们心浮气躁，学什么都不能够专一，我们听四十分钟的课，还要起来接一个电话，发一个短信，再去倒杯茶，那我们想一想，我们能听进去什么呢？

所以，无论哪一方面的成就，都需要有专心的能力。所以古人让孩子从小学习琴棋书画，目的就是培养这种定力，因戒得定，因定开慧。所以你看损人他不能够利己，帮助别人才能够帮助自己。

第二，弃老而取幼，家之不祥也。看到这句话，我们现代人更加有体会了。你放弃了老年人不去赡养，不去照顾，不去孝顺。把所有的关爱，都放在孩子的身上，结果这个孩子被养成了小公主小皇帝，自我为中心很严重，结果是十件事，九件事你都做好，只有一件事不能满足他，他都会一哭二闹三上吊。那么这是什么原因呢？这就是因为我们没有学习圣贤经典，没有把古人的这些教训，给用到教育儿女之中。古人他用一棵大树来比喻父母和儿女的关系，这棵树的果实是孩子，这棵树的树干是孩子的父母，而这棵树的树根是孩子的祖父母，爷爷奶奶。意思是说，我们希望这个果实长得硕果累累，非常的丰盛。请问我们应该把水，把养分浇在哪里？我们应该把养分浇在根上，这样才能够枝繁叶茂，硕果累累。可是我们现在很多家长所做的是什么呢？把这个养分直接放在了果实上。结果这个果实吸收不了，反而都腐烂了，这个就是“弃老而取幼，家之不祥也”。为什么不祥呢，因为把孩子培养成了小公主小皇帝，这个家没有后继的人才，所以就会破败了。这个是家庭的不吉祥。

第三,释贤而用不肖，国之不祥也。也就是说把贤德的人都放任了，疏远了不去任用，而任用的都是不贤德的人，结果这个国家就不吉祥了。比如说孟子说，他说应该把那个有仁德之心的人，选拔在领导的位置上。为什么呢，一个人没有仁德之心，却高高在上，就等于把他的过恶，传播给广大的民众。所以呢，没有仁德心的人，不贤德的人，都高高在上成为领导，这个对社会风气，会造成很大的负面的影响。这个是国家的不吉祥。

第四，老者不教，幼者不学，俗之不祥也。上了年纪的人，有经验的人不愿意去教导了。为什么呢？因为年轻人都傲慢了，瞧不起老年人，认为他们那一套都过时了，不愿意虚心向老人去请教。这是社会风气的不吉祥。对传统文化的误解也越来越深，把老祖宗的东西，都作为封建糟粕来无情地批判、践踏。结果怎么样呢，结果我们现在出现了儿女不孝父母，甚至儿女杀害父母。兄弟相残，兄弟之间为了一点点财产，就吵上了法庭，彼此不相让。夫妇同床异梦，没有亲爱。没有情义、恩义、道义。朋友没有信用，朋友之间相交往都互相欺骗，没有诚实守信。那么这些现象，都是因为我们忽视了伦理道德的教育所导致的。

最后一点，圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。圣贤人，有德行的人，有道德的人，有学问的人都隐居起来了，为什么隐居起来了呢？中国古人有一句话说：进则兼济天下，退则独善其身。如果我有机会可以为国家服务的话，那我就用自己的所学所能，来兼济天下，为民造福，为国家治理做出贡献。那为什么他要隐居，因为没有人认识到他的德学，没有人赏识他，重用他，所以他不得已，就退则独善其身。所以他不愿意同流合污。

我们看郑板桥写的四个字：难得糊涂。很多人说这都是消极弃世的一种价值观。实际上并非如此，为什么这么说呢？因为古代的读书人，他读书就是为了做官，为了治国平天下。修身齐家治国平天下，都希望用自己的所学所能，来治国平天下。但是现在官场很腐败，大家都是急功近利，争名夺利，贪污受贿。他作为一个读书人，不愿意和他们同流合污。那不愿意和别人同流合污，别人就会排挤他，打击他，不给他机会。甚至还有事没事的找他的问题，所以这个时候他怎么办呢，他只能睁一只眼闭一只眼，难得糊涂，还能够有机会在这个位置上为老百姓做一点事。所以他不是消极，他是一种积极，不愿意同流合污的态度。所以圣贤人之所以隐居，就是因为他的德学不被人所赏识，也不被人尊重。所以他有才学也发挥不出来。所以他就退则独善其身，隐居了。那么这个时候，圣贤人隐居了，那些没有德行的人，没有道德学问的人，没有智慧的人，都取得了领导的位置。这个是天下的不吉祥。

那么最后呢，孔老夫子还强调说，我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋，并不包括在其中。那么从这一个故事中告诉我们什么呢？告诉我们，“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通”。人的福分从哪里来的呢？不在于你风水的好坏。中国人有句话说，“福人居福地，福地福人居”。什么意思呢？一个有福德的人，他所选择的居住场所，自然山清水秀，环境也特别的优美。这叫福人居福地。那么即使开始他所居住的这个地方，风水不是很好，但是一个真正有德行的人，去居住了一段时间，这个地方的风水也就变好了。而那风水宝地呢，一定是有福德的人才能够居住。

古人他强调的是：一切福田，不离方寸。他把人的福用大地、田地来比喻。那我们这个田地，怎么样才能够丰收呢？最好的，回馈最丰厚的“田地”有三种。第一就是“恩田”，第二就是“敬田”，第三就是“悲田”。所以我们看一个人有没有前途，有没有德行，我们就从这三个方面来看。

第一“恩田”。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途一定是光明的。中国人特别强调孝敬父母。为什么这么强调孝敬父母，原因很简单。因为我们人生在世，父母对我们的恩德是最重的。没有谁的恩德能够超过父母。所以孝顺父母，培养的是一个人知恩报恩，饮水思源的意识。在《孝经》上就说，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”什么意思呢？一个人不爱他的父母亲，去爱别的人，这是和德行相背离的。一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别的人，这也是和礼的要求相背离的。为什么是背离的呢？比如说我们逢年过节或者出差在外，都会想到买一些礼物带回去，那么请问，我们对谁的礼物准备的最用心呢，生怕别人不喜欢，不是人家的需要呢？我们是对生意合作伙伴的礼物，对领导的礼物，那些关系到我们前途命运人的礼物，准备得最用心，煞费苦心。但是对我们父母的礼物呢，甚至有的时候都忘记了。那请问，我们是以什么样的态度来为人处世，待人接物呢？其实我们就是以利害之心为人处世，待人接物。这个人对我有利益有好处，我就对他全力以赴。一旦这个人由利变成害了，那对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以你看我们在上大学的时候，这个心还是比较纯净纯善的。没有受到污染，还是很单纯的。受到社会的污染也比较小，怎么表现呢，我们放暑假的时候，回家要买礼物，我们首先想到要给谁买礼物呢？对呀，给我们的父母、兄弟姐妹、老师买礼物，这是一个人正常的表现。但是随着年龄的增长，受社会功利主义的思想影响越来越深，逢年过节，我们也想着去送礼，结果怎么样呢，结果把对领导、对生意合作伙伴的礼物，准备得很用心，很周到。但是却忽略了父母，这个就是悖德悖礼的行为。没有把父母的需要放在心上。而是把领导、客户的需要放在了前面。说明什么，我们没有用恩义情义道义的处事原则，为人处世，待人接物，反而这个功利之心越来越滋长。那我们看一个人，他的事业再好，赚的钱再多，地位再高，但是他连自己的父母都不照顾，不孝顺。我们就可以知道，预测他的未来，他的前途并不乐观。

第二，我们看一个人有没有前途，就看这个人有没有恭敬心。在《论语》上，孔老夫子对他的弟子曾经说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是一个结果，原因在哪里呢？原因也很简单，那就是一个君子人对每一个人都很恭敬，为人处世能看到对方的需要，而且还彬彬有礼，所以他走到哪里，哪里都是他的兄弟姐妹。

那我们学习传统文化的人有这样的感受，我们走过很多地方，到全国的各个省市去习讲传统文化，遇到很多这些同样是学习传统文化力行弟子规的人。那么大家看了之后，都非常的亲切，就像一家的兄弟姐妹一样，那么样的友好，为对方着想。但是我们也看到，现在很多的孩子，年轻人，走到哪里和人家相处，不到一个星期，不到一个月，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了。什么原因呢？原因就是这些孩子，在家都是小公主小皇帝。周围的人都要看到他的需要，满足他的感受，自我为中心的意识已经形成了。当诸多的小公主小皇帝，走到一起的时候，那如果不出现纷争、矛盾、冲突那就不正常了。

所以你看这个“敬”非常地重要，所以我们现在为什么提倡，大家要学《弟子规》呢？《弟子规》就是最起码的礼，礼的本质就是恭敬。所以曲礼曰：毋不敬，那就是要求我们要一切恭敬。通过学习《弟子规》，我们从敬父母、敬兄弟，然后敬朋友，再推及到敬事敬人。所以整篇《弟子规》它离不开一个“敬”字。孔老夫子也说，不学礼，无以立。一个人如果没有学礼，不懂得最起码的礼仪要求，他走到哪里都是处处成障，人际关系都处不好。那么现在的孩子为什么出去工作，可能不到一个月，他就很不满意，甚至把老板给开除了，自己不再去工作了。原因很简单，就是没有学习最起码的礼，没有去力行弟子规。那么这个是告诉我们，恭敬之心培养的是一个人为人处世，待人接物的正确态度。那我们看孔老夫子一生，他所力行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。而孔老夫子的后人，也都秉持了孔老夫子道德教育、道德修养的思想。所以孔老夫子的后人，一直承传到今天，保持了八十多代，两千多年而不衰。所以我们和孔子后人接触，确实能发现他们身上，有一些一般人不具备的品质，那么这个也是家风的承传。

再看老子——道家的创始人，他观察了天地之道，提出了“处柔守慈”的处世原则。告诉我们处处要有仁爱之心，为对方着想，处柔守慈。这样的话，你走到哪里，哪里的人就会欢迎你，你处世也会事事如意。

第三就是“悲田”，这个“悲”就是慈悲的悲，也就是孟子所说的：“恻隐之心，仁之端也”。这个恻隐之心就是同情心。什么叫同情心呢？就是和别人有同样情感的心。而这个同情心是我们本性之中本有的天性。比如说在幼儿园，很多的阿姨都有体会，说两个孩子在奔跑，一个孩子在追另一个孩子，结果前面的孩子跌倒了，这个孩子还没有哭，但是后面的孩子，他就哇哇地哭起来了，为什么他会哭呢？因为他对前面的孩子的那种疼痛感同身受。他感受到了伙伴的那种痛苦，所以他就哭起来了，这叫同情心。这个是人的本能，不用人去教导。但是我们的家长老师教育引导错误了，他说那是别人跌倒，和你有什么关系呀，不用哭，不用哭，跟咱们没有关系。结果久而久之，这个孩子同情心就越来越差了。觉得他是他，我是我，他的苦痛和我没有关系。所以就越来越变得麻木不仁，对别人的苦痛漠不关心了。

所以这个“悲田”，一个人有慈悲心，要具备两个条件。第一就是对别人的苦痛，要发自内心地表示同情，感同身受。这是第一个条件。第二个条件，你只有这种同情心还不够，你还要做出具体的行动。给予救助，拔人于苦。这两个条件同时具备了，这才叫有悲心。

《贪色为淫,淫为大罚》这句话出自《群书治要春秋左氏传》。在《春秋左氏传》中记载，楚国讨伐陈国夏氏的时候，他看到这个夏姬很美（貌），所以就想娶夏姬为妃。这个是时候申公巫臣就来劝谏说：“不可以这样做，为什么呢？君王召集诸侯出兵，是为了讨伐其罪。现在如果纳了夏姬为妃，说明君王是喜欢她的美色。贪色为淫，淫为大罚，这个大就是重的意思。贪淫好色就应当受到重罚。《周书》中说，明德慎罚，如果号令诸侯兴师，却获得重罚，这就是不谨慎，君主应该考虑这些问题”。那么楚庄王一听劝告，就打消了纳夏姬为妃的念头。那么为什么古人一听劝告，马上就能够把这个念头能够打消呢？因为古代的这些君主，他也是熟读圣贤书，虽然有一些习气，但是一经提醒，他的正念马上就能够升起来。所以在中国古人看来呢，贪淫好色，不仅仅伤身败德，而且有损自己的功名，对自己造成的伤害呢是非常严重的。所以古人呢都对女色呢是非常的小心谨慎。那我们知道在《论语》上孔老夫子也说：“少之时，血气未定，戒之在色。”特别是青少年啊，他的血气未定，身体呢发育还没有完全成熟，这个时候对于色要特别的谨慎。甚至要戒禁，否则会纵欲伤肾影响自己的身体，可能对自己的眼睛都有损伤。所以人体对女色是非常的小心谨慎。

那我们知道在《论语》上，孔老夫子也说：少之时血气未定，戒之在色， 特别是青少年啊，他的血气未定，身体呢，发育还没有完全成熟，这个时候对于色要特别的谨慎，甚至要戒禁，否则会纵欲伤肾影响自己的身体，可能对自己的眼睛都有损伤。所以人体呢它也是一个小宇宙，一旦纵欲就会怎么样呢？就会使整个身体都失衡，带来这样或者那样的病症。

中国人说，万恶淫为首，所以一个人要修德立身，首先要戒色戒淫，当然呢，戒色它并不是一件容易的事。而古人说呢，克己要从难克处克将去，要修身立德要克己复礼。要从最难克的那个地方来做起。那么什么是最难的呢?可能戒除贪、嗔、痴是最难的。现在人不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利。所以呢，要从自己最难放下的那一个地方入手，那么如果人能够戒除贪淫好色，不仅可以战胜自己的欲望，进而可以成圣呈贤，还可以怎么样呢，强身健体使自己精气神充足。反之呢不但容易衰老，在到了不能自抑的时候还容易败德乱行，做出种种的恶事。所以中国古人对于“色”这个字呢看得很重，色字头上一把刀，以为这个一把刀呢，都会把自己所有的功名利禄削的平平的。让自己一无所有。

那么在《寿康宝鉴》这本书中，记载着这样一个故事：说蓝润玉他年少弱冠，很年轻的时候就已经才华横溢，而且相貌出众，他的同学都一致认为，他以后一定是金马玉堂，富贵人间，一定能做官的。结果他们家呢和一位尚书家是邻居，这个尚书有一个女儿，已经许配人家了，只是还没有出嫁。这位女子不但才华出众，而且相貌也长的很出众。可以说是倾动一时，在附近都是有名的。这个蓝润玉呢，有一次偶尔在这个女子坐车的时候与他相遇。结果回来之后对这位女子思慕不已，患了单相思。有一天呢，他闲歩走到后花园，听到隔壁的女子在说话，于是他就搬上了梯子偷偷的向隔壁家的大院看去，结果一看，原来说话的就是那一天车上的那位女子。于是呢，他就在自己家的大院墙下，偷偷的去凿 了一个半砖，每一天都偷看这位女子。过了半年这个女孩出嫁了，结果怎么样呢，蓝润玉再也没有机会去看这个女孩子了。他非常地郁闷，郁闷之余呢写了一首词叫《长相思》。结果被他的一个朋友发现，这个朋友二话没说，就把这一首词投到火里给烧掉了，并且告诫他说：“此时万万不可跟其他人再说了因为这太损阴德。”可是蓝润玉不仅没有听他的劝告，还嘲笑的说：“你这人啊太迂腐。”后来到了考试的时候，蓝润玉就梦到啊有神明把自己的眼睛挖掉了，醒来之后呢就感觉两个眼睛很痛，两只瞳孔就像被针刺过一样睁不开眼，所以就交了白卷，回家之后啊，这个双目还是疼痛不已，结果怎么样呢，双目失明了。等到开榜的时候呢考试结果下来了，而那位烧《长相思》词的朋友却金榜题名。

那么像这样的故事在我们中国古代的典籍之中数不胜数，他告诫我们贪淫好色不仅仅伤身，而且有损阴德，虽然蓝润玉没有付诸行动，仅仅是偷偷地看了邻居家的女子而已，就已经有损功名了。所以古代的读书人想做官的人，对于“色”这个字是战战兢兢，不敢越雷池半步。不仅如此，在中国古人看来写淫书，传播淫秽作品，引起人的贪欲，都会有损自己的阴德，都会给自己招来灾祸。比如说四川人钱大经，他呢相貌俊秀，而且下笔千言，文采很好。他十七岁就外出求学，历经科考应试多年都考不中。这一年是庚子年，又要到考试的时候，钱大经就来到了文昌帝君的坛前，虔诚祈祷，结果当晚呢，就做了一个梦。说有一个青衣童子带着他到了文昌帝君的面前，文昌帝君就查看簿册，结果看这簿册上这样记载：钱大经，本当二十岁考中乡榜第二名，接着考取殿试会考，名闻天下，官位做到二品，享年七十三岁，但由于编篡了三部淫书，结果怎么样呢，功名全部削夺，寿命也不会长久了。文昌帝君就教导钱大经说你一项存心忠厚，并且在孝道和与朋友相交之方面呢也都没有什么过失。但是你编纂淫书，是很多男女看了之后败名丧节。要不是你的德积得厚，早就已经堕落受苦了。钱大经听了之后非常的警醒，于是发重誓，逢人便劝人戒淫，遇到淫书就买来焚毁，不让它流通。后来呢，他以《明经》任官，活到了六十二岁。

那么在《寿康宝鉴》、《安士全书》、还有《太上感应篇汇编》等等，这些书籍之中，都有很多类似的故事。比如说在《寿康宝鉴》上就记载，唐朝的诗人元稹，看到自己的表妹崔莺莺，长得绝世貌美，于是呢就想娶她为妻，他向她求婚，但是却遭到了拒绝，于是呢，他就很生气写下了《会真记》。虚构他表妹和别人偷情的故事来毁谤他表妹的名节。结果怎么样呢，致使他的表妹崔莺莺蒙垢千秋。也导致后世的学者，学会了偷情私会，结果怎么样呢，元稹在死的时候痛苦万分，而且死后尸体还惨遭雷电焚烧的结果。我们知道后来王实甫写的《西厢记》，就是根据《会真记》而改编的。描写男子偷情私会的情形，导致很多人看了之后，就起邪思淫念，结果怎么样呢，结果这部书还没有写完，作者自己竟然无法克制，嚼舌而死。

那么我们现代社会呢，没有这些教育了，很多人为了获取利益不择手段，就做了很多引起人的邪思邪念的影视作品，还有视频淫书等等。很多人，特别是青少年看了之后，不能自拔，沉湎于欲望，结果呢丧失了意志，也不再用功读书了。那么这些传播制作淫书、黄色录像这些不良视频的人、不良的影视作品的人实际上呢都是因为不明理，他不知道这样做的结果是因小失大得不偿失，为自己埋下了祸根

那么谈到戒色啊，很大人就想到中国的一句话，叫英雄难过美人关。这句话呢其实有待商榷，为什么有待商榷呢？首先我要对英雄有一个正确的理解。我们到寺院里去参观旅游，我们看有一个殿叫大雄宝殿，大雄宝殿里面供（奉）的全都是大英雄。那么什么样的人才被称为大英雄呢？在中国传统文化认为，不是你能够战胜千军万马的人被称为大英雄，而是能够改正战胜做自己的烦恼习气的人，这样的人才被称为大英雄。有一句话说人战胜自己是最难的，这句话怎么理解呢？就是人战胜自己的烦恼习气、坏毛病、坏习惯是最难的。比如说有的人喜欢饮酒，有的人喜欢好色，有的人喜欢赌博，他知道不知道这些对自己的身心健康有影响呢？他也很明白，但是就是克服不了。所以人战胜自己是最难的。那么人能够战胜自己才是无往而不胜的。所以大雄宝殿里供奉的这些（英雄）全都是能够战胜自己烦恼习气的人。所以英雄一定能过得了美人关。

那我们知道在中国历史上呢，人们特别尊崇关羽关云长，历来把他尊为武圣人，你看到佛教也把关羽尊奉为伽蓝菩萨，尊称为护法神，为什么呢，就是关羽呢他给我们表现了一种忠义、仁义、道义。而且他能够过美人关。关羽在曹营十二年，一面是金钱美女的诱惑，一面是奉嫂为兄的忠义。他为了保护两位嫂嫂，每一天呢都在两位嫂嫂居住的卧室外面下榻。那为了保护他们的安全。那么他在外边就夜读《春秋》，读这个《春秋》，后来呢金圣叹批《三国》的时候，他读到了‘千里保皇嫂，夜坐读春秋’这一段时，他心意一动，就怀疑关羽真的能做到这样吗？就在他怀疑之际，结果听到空中有人断喝一声说：“金先生笔下留情。”金圣叹被吓得魂不附体，灵机一动，所以郑重地写下了四个字，这四个字就是‘亘古一人’。称赞关公他的忠义是自古以来的第一人。从此以后呢，很多的关帝庙的对联也都以这四个字作为横批。

所以从这个故事中告诉我们，真正的英雄，他确实能够过美人关，否则他称不上是大英雄。当然呢，英雄难过美人关他也不是完全错误的，难过并不等于说过不了，他只是说这件事确实很困难。那么为什么难过美人关呢？那么很多人难过这个美人关呢？大多数都是自己很喜欢的人，他是出于情感上的需要，或者心理上的爱慕，如果是这种情况呢，我们怎么办呢？我们首先要区别爱还有情的不同。我们中国古人把这个“爱”呢称为慈悲，为什么呢？因为这个慈悲是理智的“爱”。而这个“爱”呢就是我们现代人所说的“爱”，它都是出于情感的，而处于理智的“爱”,它是永恒不变的，是能够经得起考验的。而这个情呢，是出于感性的，所以它表现为情执，它是可变的。此外呢，这个“爱”是平等的，也就是说它对一切人都有这种爱心。但是“情”呢，它是由等差的，往往是指向特定宠爱的对象。“爱”是用心地感受对方的需要，特别是要为对方提升境界，提升灵性而着想，而不仅仅只是满足两个人的欲望。所以“爱”给人的感觉一定是温暖的，带给人的结果一定是心性，还有道德精神境界的提升。而“情”呢，它的希望呢是从对方那里获得欲望的满足或者至少是心灵的慰藉，它带着索求的性质，是一种占有、控制的欲望。所以这个“情”不仅影响人的身体健康和寿命，而且还给人带来灵魂的堕落。所以我们认识到这个“爱”和“情”的区别，我们就要怎么样呢？我们就要把这个情执转变为真爱。

一个人一生中能够遇到一个自己情投意合的人，实在是一件很不容易的事，我们说人和人之间的缘分，特别是善缘是可遇而不可求，所以一定要懂得珍惜。那么怎么叫做到珍惜呢？那就是要做的相识、相知、相惜、相爱。那么这个“爱”呢，不是沉溺于欲望的满足，而是相互帮助、相互成就、相互提升。而不能够相牵放纵欲望，最后同入火炕。这就辜负了人之为人的这个难得的机会了。也辜负了对方为自己的种种付出，这是对自己的不负责任，也是对对方不负责任，那就不是爱而是害了。

新加坡有一个“国宝”，叫许哲女士，我们从她身上就感受到什么叫同情心，而同情心能够让人过着一种快乐的生活。这个许哲女士在小的时候，看到她母亲所做的一件事，从此以后，就奠定了她一生为人处世，待人接物的原则。她看到了什么事呢？有一次她的母亲煮了一顿很丰盛的饭菜，端到了桌子上，全家人正准备吃的时候，突然门外响起了敲门声，许哲女士的母亲她就过去把门打开，结果看到了一群衣衫褴褛，面有菜色的人。这些人好像好几天都没有吃东西了，所以向她的母亲就苦苦的哀求，要讨一点饭菜吃。他母亲看了这个情景，二话没说，转过身来，就把桌上所有的饭菜都端了出来，请这些人吃。当时这个许哲女士，她的年龄很小，她也很好奇，就跟着母亲在后面看。当她看到那好几天没有吃饱饭的人，突然有一顿美餐现前，脸上露出的那种喜悦，那一种满足感，她突然感受到帮助别人，其实是一件很快乐的事。所以她下定决心，要用自己一生的时间，去做助人为乐的事业。所以后来她到了美洲的巴拉圭，一个很贫穷的地方，无私无求地帮助那里人的教育，帮助那里人的健康，而不和他们要一分钱。

所以现在很多人去巴拉圭旅游，说起许哲女士的英文名字，那很多人还记得她，还深深地怀念她。后来许哲女士的母亲，她年纪大了，就给她打了一个电话：说你要去帮助别人，到哪都可以。而我现在年纪大了，也需要你的帮助了。许哲女士听了这样的话，她立刻就回到了新加坡，照顾她的母亲。她的母亲也是很高寿，活到了一百多岁。所以这也给我们验证了: 积善之家，必有余庆。

许哲女士回到新加坡之后，她在很多人的帮助之下，就办起了养老院。但是这些养老院办成之后，她自己就默默地退了出来，把这些养老院都交给别人去照管去打理。她在私底下还默默地照顾了很多八九十岁的老人，把他们视为姐妹。所以这些老人接受起来呢，心里感受也特别地好。

所以能够为人着想，这是天下的第一等学问。而许哲女士即使是去帮助别人，也从那些被帮助的人心里需求出发，来给他们以切实的关怀。所以在《106岁的快乐法则》这本书中就记载着: 有人去问许哲女士，说你长寿的秘诀是什么？她怎么回答呢？她说我最快乐的一件事，就是我看到自己所帮助的人，他们脸上露出了笑容。我也会为这种笑容所感染。所以整天很开心，没有烦恼。那么这告诉我们一个人的同情心、恻隐之心，培养了一个人的仁爱之心。而仁爱之心让我们自己也生活得坦坦荡荡，无忧无虑。

中国古人有一句话说“仁者寿”。有仁爱之心的人，因为他的心情很好，所以也健康长寿。所以你看“福田靠心耕”，人的福分从哪里来的呢？“一切福田不离方寸”。都是我们的善心所培植的。那我们今天就学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家！